中国文学经典名篇鉴赏 课件 2-1.周易 乾坤

单元二君子怀德单元二君子怀德周易•乾坤2探秘八卦浅谈周易详解乾坤管理乾坤2134《周易》书名的含义——周代筮书《周礼·大卜》：“大卜掌三《易》之法，一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。”（《易》为筮书之通名）《礼记·祭义》：“昔者圣人建阴阳、天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面；虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。”（易为官名，又为书名。易之为官，盖掌卜筮，筮官曰易，因而筮官之书亦曰易。）成书背景

中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害的目的。在长期实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。

周易简介

《周易》又称《易经》，是殷商卜辞之官对古人占卜情况的记录，分为《经》和《传》两个部分。《经》部原名就是《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断。《经》主要包括六十四卦的卦象、卦辞和三百八十四爻的爻辞，作为占卜之用。

《传》部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。

《周易》的作者、成书时代传统观点：

上古伏羲画八卦，中古周文王演六十四卦（周公作卦辞、爻辞），近古孔子作“十翼”。所谓“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。现在学术界的观点：

“经”成书于殷末周初，作者并不是文王、周公。“十翼”也不是孔子所作，可能是孔子的后学作的，成书于战国时期。《周易》不是成于一时一人之手，而是一个不断积累的过程。《周易》的性质

争论：①《周易》是一部哲学著作，是中国古代传统哲学的根源所在，例如“阴阳五行”的思想，“对立统一”的思想等。②《周易》是一部占筮之书，目的在于给人指示“休咎”（吉凶），仅此而已，不需想得太深。③《周易》是一部史书，里面记载了许多商周时期的历史故事。如《大壮》卦六五爻辞“丧羊于易，无悔”讲的是商王亥跟易人打仗，败了，丢了很多牛羊的事情。又如《既济》卦九三爻辞“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”，讲的是商王武丁攻打鬼方的历史。

《周易》的性质

现在学术界的观点：经：占筮之书十翼：哲理之书

历史评价

《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”，是中华文明的源头活水，是中国古代杰出的哲学巨著，历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响。作为传统经典之一，是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。《周易》研究被称为“易学”，是一门高深的学问。孔子在得到《周易》之后爱不释手，《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”《周易》历经数千年之沧桑，已成为汉族文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，汉民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢危难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，与对易道精神的时代把握息息相关。详解乾坤管理乾坤2134浅谈周易探秘八卦《周易》的组成

1.经：卦名、卦形、卦辞、爻题、爻辞（殷末周初）①阴阳二爻“——”称阳爻“--”称阴爻《系辞传》：“一阴一阳之谓道。”

关于“爻”：

“爻”的原意就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。其中，二爻为下卦的主爻，五爻为上卦的主爻。就位置而言，一、三、五三爻为阳位，二、四、六三爻为阴位。阴爻居阴位，阳爻居阳位为当位。就关系而言，又有呼应、刚柔关系等等。六爻象三才之道，即天、地、人三才，而以人为根本。上、五两爻象征天道的阴阳，初、二两爻象征地道的柔刚，三、四两爻象征人道的仁义。所以说，《周易》研究的是关于天人关系、天地关系以及人与人之间的关系。

《周易》的组成

1.经：卦名、卦形、卦辞、爻题、爻辞（殷末周初）②八卦和六十四卦八卦（经卦、单卦）：

八卦口诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

乾坤震艮离坎兑巽“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶成大业。”----《系辞上》《周易》的组成

1.经：卦名、卦形、卦辞、爻题、爻辞（殷末周初）

②八卦和六十四卦

八卦的作者和时代：《系辞传》：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。（八卦作于远古时代，相传为包牺氏所作。包牺氏即伏羲氏。）

《周易》的组成

1.经：卦名、卦形、卦辞、爻题、爻辞（殷末周初）

②八卦和六十四卦

八卦的取象：《说卦传》：乾为天，坤为地，离为火，坎为水，巽为风，震为雷，艮为山，兑为泽。（此种象征起于何时，当时有何用途，莫能明也。）

《周易》的组成

1.经：卦名、卦形、卦辞、爻题、爻辞（殷末周初）

②八卦和六十四卦

六十四卦（别卦、重卦、复卦）：（至晚当在殷代）

未济乾坤损益泰否既济《周易》的组成

1.经：卦名、卦形、卦辞、爻题、爻辞（殷末周初）

③卦形、卦名、卦辞、爻题、爻辞

乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉。《周易》的组成

1.经：卦名、卦形、卦辞、爻题、爻辞（殷末周初）

③卦形、卦名、卦辞、爻题、爻辞

谦，亨，君子有终。初六，谦谦君子，用涉大川，吉。六二，鸣谦，贞,吉。九三，劳谦，君子有终，吉。六四，无不利，撝谦。六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。上六，鸣谦，利用行师征邑国。关于“卦”：

八卦符号两两相重，构成了《周易》六十四卦卦画。《经》由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞。一.卦画（卦的符号），即由六条爻组成。“爻”是卦画的基本单位，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”；偶画是以两条断开的横线而成“--”，俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起，共六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不同的组合。按天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚偶画为柔，三、四爻代表人，奇画为义偶画为仁，五、上爻代表天，奇画为阳偶画为阴。所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画。

二.卦名，顾名思义即卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。三.卦辞，在卦名后，对六爻的综合描述，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”等。四.爻题，即爻位名称，表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别为初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”为九，“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。

五.爻辞，指单条爻的说明、描述文辞，一卦有六爻，故有六条爻辞。同一卦六条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联、相互作用，表示不同时间、阶段事物的发展状态，以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞。如“九二，见龙在田，利见大人。”六.上卦与下卦和内卦与外卦，因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，四、五、上为（上卦）或“外卦”，初、二、三为“下卦”或“内卦”。如“复”卦，上“地”下“震”，内“震”外“地”，“谦”卦为“坤”上“艮”下，内“艮”外“坤”。《周易》的组成

2.传（十翼）：《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》（战国时期）

①《彖传》解释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。例：《师·彖》：“师，众也。”《比·彖》：“比，辅也。”《否·彖》：“否之匪人，不利君子贞；大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子：小人道长，君子道消也。《周易》的组成

2.传（十翼）：《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》（战国时期）

②《象传》阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。例：《晋·大象》：明出地上，晋。君子以自昭明德。《乾·初九·小象》：“潜龙勿用，阳在下也。”

《周易》的组成

2.传（十翼）：《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》（战国时期）

③《系辞传》分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。读《周易》不可不读《系辞》。《系辞传》记载的有关成卦法：乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营成而成易，十有八变而成卦。

《周易》的组成

2.传（十翼）：《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》（战国时期）

④《文言传》共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。

《周易》的组成

2.传（十翼）：《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》（战国时期）

⑤《说卦传》是阐述八卦取象的专论。例如：乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女

《周易》的组成

2.传（十翼）：《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》（战国时期）

⑥《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》、《坤》至《坎》、《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》、《恒》至《既济》、《未济》三十四卦，主说人伦。

《周易》的组成

2.传（十翼）：《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》（战国时期）

⑦《杂卦传》犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。例如：乾刚坤柔。比乐师忧。临观之义，或与或求。震起也，艮止也。谦轻豫怡。

管理乾坤2134浅谈周易探秘八卦详解乾坤乾卦：积极阳刚向上

乾坤两卦是六十四卦之首，是六十四卦的根本，也可称为“祖卦”。历来研读《易经》者，特别重视这两卦。乾卦以天为象征形象，表述了阳刚之气和强健本质的特征、作用及其发展变化规律，从中揭示了刚强者的进取哲学。“天”表示的是实体，“乾”表示的是“天”的本质作用。一为“体”，一为“用”。天体运行是亘古如斯、刚健不息的，故“健”为“天”的本质作用。而“乾”正是“健”的意思。也就是说，乾之“体”为天，乾之“用”为健；或者说，乾之“象”为天，乾之“意”为健。乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉。

天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。易传•象传上•乾

天行健，君子以自强不息。天道的运行刚健有力，周而复始，永无止息，谁也不能阻挡；君子应该效法天道，积极进取，迎难而上，自立自强，不停地奋斗下去。动以其时自强不息

解读乾卦“潜龙勿用”，阳在下也。龙潜水中，暂不发挥作用，说明阳气初生，位卑力薄，居于下位。指出初期阶段，应暂行潜藏，养精蓄锐，有待于逐渐发展。此时还不是崭露头角、跃跃欲试、发挥作用的时候，万不能性急。（三国刘备）龙是神话中最高贵的动物，足以象征乾阳的至高无上；同时龙又是善变之物，能够潜水、行地、飞天，海陆空三栖，所以乾卦六爻取龙为象以明变化。乾卦六爻以龙为喻，从潜龙到现龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙，形象地展示了阳气萌生、增长、盛壮，直至穷极衰亡的发展变化的过程，暗示了人生奋斗的六个阶段的行为策略。“见龙在田”,德施普也。龙出现在田间，说明贤人的恩德可以普遍推行。指出进取者应及时显现。（三国诸葛亮）从主观因素上看，九二为阳爻，气质刚健，同时又居于本卦下体之中位（得中），具备“刚中”之德。这意味着它既有足够的雄心和魄力，又能守持中道，品格修养已经成熟，具备了成功的素质，故被称为“大人”。客观上看，九二已经崭露头角，其才干和品德已为大众所发现。卦有天、地、人三才，初、二为地，三、四为人，五、上为天。九二居第二爻，位置正是地之上。说明阳刚渐增，纯阳之气已从地下升出地面。这时候就应该一展身手，洒甘霖于世间，施恩德于百姓，让人们进一步了解你的抱负、你的事业。“终日乾乾”,反复道也。整天勤奋不息，说明需要反复地遵行正道。（道，合理的行为。）九三以阳爻居阳位，是个刚健而又得正的君子，“终日乾乾，夕惕若”，能够健而又健地勤奋工作，并且小心谨慎，即使到晚上也不敢松懈。只有如此有咎才转变为无咎，可履险如夷。天之降大任于斯人也，必然要反复磨炼其志。九三处于乾卦上下二体之间，是在或上或下的反复阶段（自上而下为反，自下而上为复），必须反复坚持遵正道而行。九三为什么忽然如此戒备谨慎、心怀疑惧呢？因为九三的处境很特殊，处于下卦之上、上卦之下，是个多凶的危厉之地，很容易动辄得咎。事业将成而未成，正如龙刚刚飞起在半空，上还没有直趋云天，下又脱离了地面。既不凭借崇高威望获得尊重，又失去了立足保身之地。进不能只顾向上飞，退又不能返回地面，使事业半途而废，甚至还会有不测之灾。人生最尴尬、最难捱的时期，是那种不上不下的时候。“或跃在渊”,进无咎也。

或者跃起上进，或者退处在渊，说明相机前进没有害处。或者跳跃而离渊，或者潜伏在深渊不动，要审时度势，灵活处理。因为九四的处境也很特殊。“三多凶”，“四多惧”。四迫于君位五，是多惧之地，不可轻举妄动，以免招受疑忌。形势可进则进，不可进则安居不动，进退掌握时机，则可免咎。由于九四正在从下体初入上体之时，地位未定，进退两难。有志之士在此阶段如何自处，自当慎重。逆水行舟，不进则退。九四已经开始进入上体，不能总是无所作为，总的指导思想还是要待时而进，伺机奋进。只是要求“待时”、“伺机”，不可盲目冒进罢了。“飞龙在天”,大人造也。龙飞上天，说明到了大德大才之人大有作为之时。（造：有所作为。）指出阳气发展的最佳状态。九五为阳爻，故刚健；处于上卦之中位，故居中；五为阳位，阳爻在阳位，故得正。故九五在所有卦里都是最吉之爻，旧称此爻为“君位”。皇帝通称为“九五之尊”，就是这么来的。乾卦之九五更是非同小可，因为乾卦全部由阳爻组成，是纯阳至健之卦，所以乾卦九五不仅刚健中正，同时纯粹而精，最为可贵。“亢龙有悔”，盈不可久也。龙高飞到了极点，会有灾祸或后悔之事，说明盈满过分，不能长久。指出盛极则衰，盈满易倾。因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面上九之爻，龙已亢，阳已极，不仅在客观形势上处于极盛，在主观意识上也满盈了，到了止进而退的时候。如果进而不知退，往而不能返，就要走向反面，必有过悔，所以本爻的爻辞予以告戒。正如朱熹所说：“当极盛之时，便须虑其亢。”“《易》之大义，大抵于盛满时致戒。”（《朱子语类》）历史上不少英雄，艰苦创业之时没有失败倒下，而在大功告成、得意志满之时，却摔了跟斗。“用九”，天德不可以为首也。用“九”数，说明天的美德是不以首领自居的。用九，是指占卜得到六个数都是“九”，奇数“九”为阳爻，故所得之卦为“乾”；“九”又为变爻，六个阳爻都要变为阴爻，那么整个乾卦将变而为坤。“用九”处在乾坤转变之中，兼有乾、坤二者的美德。乾德刚健，坤德柔和，二者兼备，就是刚而能柔了。刚健者勇于进取，其弊则咄咄逼人；柔和者亲切宽厚，其弊则软弱被动。兼具阳刚阴柔之德，可谓尽善尽美了，故称为“天德”。乾卦给我们的人生启示

人生的６道坎：20岁之前谈梦想，20岁以后谈理想，30岁谈责任，40岁谈事业，50岁开始谈经验，60岁以后谈往昔。初九：(二十岁以前）潜龙勿用。未成熟,稍安毋躁，慢慢修炼，做好准备，蓄势待发。九二：（三十岁以前）见龙在田。有人赏识，这是得君行道的大好机会。不能老是潜着，机会来了，就要“现”。九三：（四十岁以前）惕龙无咎。表现的时候，要非常谨慎。白天勤奋努力，夜晚还要戒惧反省。虽然处境艰难，但终究没有灾难。

乾卦给我们的人生启示九四：（五十岁以前）或跃在渊。或鲤鱼跳龙门，或如落深渊。所以叫做天渊之别。九五：（六十岁以前）飞龙在天。这是人生中最神气、最了不起的阶段，叫做九五之尊。其实九五也很难：九五一发令，就要负全部责任。九五说了话又改了，叫朝令夕改。九五说让我想想，叫犹豫不定。九五马上表现，叫刚愎自用。所以需要人配合。上九：（六十岁以后）亢龙有悔。升腾到极限的龙，就会有后悔的事情。乾卦小结乾卦以天和龙为象征，指出了阳刚之气的本质作用及其发展变化规律，揭示事业发展的各个不同时期的行为准则，堪称是刚强者的进取哲学之结晶，对人人都适用。“潜”是人生奋斗之始，“现”是小试锋芒之时，“惕”是初获成就之日，“跃”是一举成功之机，“飞”是事业大成之际，“亢”是事业极盛时期。这是人人都可能遇到的人生境界。当你胸怀大志，默默无闻地努力时，你就是一条“潜龙”。当你的事业成功，你的聪明才智得到充分发挥时，你就是“飞龙在天”了。坤卦：柔顺宽厚包容

乾坤两卦是天地之始。乾与坤是一对对立统一的范畴。乾为天，为父；坤，为地，为母。乾为天道，坤为地道。《系辞》：“乾坤，其易之蕴邪！”“乾坤，其易之门邪！”天道和地道一起构成我们生活其中的大世界。《易纬·乾凿度》说：乾坤是“阴阳之根本，万物之祖宗。”“乾坤相与俱生。”如果说乾卦告诉我们的是积极阳刚向上，那么，坤卦告诉我们的就是柔顺宽厚和包容。只有天道还不行，只有阳刚也不行，在中国人的思维中，刚柔相济、阴阳和谐才是事物存在和发展的理想状态。乾坤两卦是天地之始。天地相接，阴阳相和，万物才会化生。

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。初六：履霜坚冰至。六二：直方大，不习，无不利。六三：含章可贞，或从王事，无成有终。六四：括囊，无咎无誉。六五：黄裳，元吉。上六：龙战于野，其血玄黄。用六：利永贞。易传•象传上•坤地势坤，君子以厚德载物。“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。“括囊无咎”，慎不害也。“黄裳元吉”，文在中也。“龙战于野”，其道穷也。用六“永贞”，以大终也。解读坤卦

地势坤，君子以厚德载物。

大地的气势厚实和顺，君子应注重道德修养，心胸宽广，容载万物。（“宰相肚里能撑船”）柔顺守正厚德载物

“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。

“踩着微霜将迎来坚冰”，说明阴气已经开始凝积；按照这样的发展规律，坚冰必将到来。（防微杜渐；“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”）六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。六二的变动，趋向正直、端方，“不学习也未必不获利”，这是大地的柔顺之道发出的光芒。

“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。“蕴含阳刚的章美，可以守持贞正”，说明六三应当根据时机发挥作用。“或辅助君王的事业”，说明六三智慧光大恢宏。

“括囊无咎”，慎不害也。

“束紧囊口，免遭咎害”，说明六四必须谨慎小心才能不惹祸患。

“黄裳元吉”，文在中也。“黄色裙裳，至为吉祥”，说明六五以温文之德守持中道。

“龙战于野”，其道穷也。

“龙在原野上交合”，说明上六的纯阴之道已经发展穷尽。阴发展到上六后，已经到了极点，到了非变不可的地步。这时候就会出现阴阳相争的局面。

用六“永贞”，以大终也。“用六数永久持守贞正”，说明阴柔以