2025年大学《希伯来语》专业题库- 希伯来语宗教神学

2025年大学《希伯来语》专业题库——希伯来语宗教神学考试时间：______分钟总分：______分姓名：______一、选择题（每题2分，共10分）1.在希伯来宗教中，“耶和华”（YHWH）通常被翻译为“上帝”，其名称的发音在犹太传统中至今被忌讳，常被尊称为“______”。A.以色列B.雅威C.埃洛希姆D.圣灵2.下列哪一项不是《旧约》中“十诫”的内容？A.你不可为自己雕刻偶像B.你不可妄称耶和华你上帝的名C.你当守安息日为圣D.你可以娶你的继母为妻3.被认为是犹太教和基督教共同的经典，主要记载神与以色列人立约及律法指令的是？A.《诗篇》B.《申命记》C.《托拉》D.《以赛亚书》4.在希伯来先知文学中，强调上帝对罪恶的审判、警告以及未来的救赎盼望的文学风格常被称为？A.诗歌体B.记叙体C.悲剧体D.苦难诗歌5.代表了犹太人在被掳时期及回归后，强调对上帝律法严格遵守和民族身份认同的思想流派主要是？A.耶路撒冷学派B.耶路撒冷教派C.撒都该派D.法利赛派二、填空题（每空1分，共10分）6.希伯来信仰中，上帝在创世完成后所赐予人类的特殊身份和使命，称为“______”。7.《出埃及记》记载了以色列人依靠摩西的领导，脱离埃及“______”并进入应许之地的故事。8.被称为“旧约中的伟大者以赛亚”，其著作中充满了对上帝国度的盼望和对不义之人的谴责。9.希伯来宗教中，祭司所属的家族世系，主要负责在圣所（或圣殿）履行祭祀职责的是“______”家族。10.耶利米书中的“耶利米哀歌”表达了在巴比伦之囚背景下，犹太人对国家毁灭和流亡的深切“______”。三、名词解释（每题5分，共20分）11.卡约（Kaiow）12.弥赛亚（Mashiach）13.托拉（Torah）14.选民四、简答题（每题8分，共24分）15.简述希伯来宗教中“约”（Beresheit/Covenant）的核心概念及其重要性。16.简析“出埃及”事件在希伯来宗教神学中的象征意义。17.比较先知以赛亚书（第一卷）和先知耶利米书在神学主题上的主要异同。五、论述题（每题12分，共24分）18.论述“一神论”在希伯来宗教中的形成与发展及其历史意义。19.以《创世记》第一章关于创世的描述为例，分析其中体现的希伯来宗教宇宙观和神观。六、阅读理解与分析（共12分）阅读以下希伯来语《出埃及记》第20章3-6节经文片段（根据常用译本理解）：“我耶和华你的神是忌邪的神。你不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”请基于以上文本，阐述其中体现的上帝特性以及相关的诫命意义。试卷答案一、选择题1.C2.D3.C4.D5.D二、填空题6.选民7.奴役8.以赛亚9.利未10.悲伤三、名词解释11.卡约（Kaiow）：在希伯来圣经中，Kaiow（希伯来文：בְּרִית）通常被翻译为“约”或“盟约”，指神与人之间的一种神圣契约关系。它不仅仅是法律条文，更强调神对人的慈爱、信实以及人回应神的忠诚与顺服。上帝与亚伯拉罕、摩西以及整个以色列民族都立有不同形式的约，这些约构成了希伯来宗教神学的核心框架，规定了神的应许和人的责任，并预表了最终的救赎之约。12.弥赛亚（Mashiach）：源自希伯来语“מָשִׁיחַ”（Mashiach），意为“受膏者”。在希伯来宗教中，弥赛亚指被上帝膏立、受命来施行救赎和建立神国的人。传统上，犹太人期待弥赛亚是一位政治和军事领袖，将带领以色列人恢复大卫王朝的荣耀，重建圣殿，使以色列国复兴，并使万国归顺。基督教则将弥赛亚理解为耶稣基督，认为他不仅实现了政治性的救赎，更完成了灵性上的救赎。弥赛亚观念是希伯来宗教盼望的核心之一。13.托拉（Torah）：希伯来语意为“律法”或“教导”，含义广泛。狭义上指《旧约》中的“摩西五经”（创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记），被认为是上帝通过摩西向以色列人启示的律法、命令和教导。广义上，托拉也包括口传托拉（犹太教传统中的律法解释和补充）以及《旧约》中的先知书和圣卷（哈吉拉）。托拉被视为犹太人和基督徒信仰与生活的指导原则，是了解希伯来宗教的核心。14.选民：在希伯来宗教神学中，“选民”（ChosenPeople）是指上帝拣选以色列民族，使其成为与祂立约的特殊群体。这一观念源于《出埃及记》，上帝将以色列人从埃及奴役中拯救出来，与他们立约，赐予他们律法，并应许将他们带到流着奶与蜜之地。作为选民，以色列民族负有特殊的使命，即遵守上帝的律法，侍奉上帝，并向万国显明上帝的作为和美善。这一概念体现了上帝对特定人群的偏爱、责任与共同命运。四、简答题15.希伯来宗教中的“约”（Beresheit/Covenant）是神与人之间的一种神圣契约关系，其核心概念在于神的信实与人的回应。约并非纯粹的法律协议，而是建立在上帝的慈爱（Hesed）和人的忠诚（Tzedakah）之上。上帝在约中做出承诺（如救赎、赐地、保佑），而人则需要遵守约的条款（主要是遵守律法）。重要的约包括与亚伯拉罕的约（应许后裔和国度）、与摩西和以色列人的约（西奈之约，包含律法）、以及预表最终救赎的约。约构成了希伯来宗教信仰的核心，定义了神与人的关系，塑造了以色列民族的身份认同，并指向最终的救赎盼望。16.“出埃及”事件在希伯来宗教神学中具有多重象征意义。首先，它象征着从罪恶、罪恶之地（埃及）和偶像崇拜的解放，代表着从偶像崇拜和道德败坏的救赎。其次，它象征着上帝的救赎大能和作为拯救者的主权，展现了上帝对祂子民的慈爱和信实。再次，它象征着上帝的“作为之圣名”（YHWH）——祂是拯救的行动者，是“以救为名的神”。最后，出埃及并进入应许之地，象征着上帝对人的应许和赐福，预表了属灵的救赎和进入天国的旅程。因此，出埃及不仅是历史事件，更是神学象征，奠定了希伯来信仰的基础。17.先知以赛亚书（第一卷）和先知耶利米书在神学主题上既有联系，也存在显著差异。两者都强调上帝的圣洁、公义，对以色列人的背道进行严厉谴责，并预言上帝的审判。都以“耶和华是必然的”（YHWHisenough/lord）为核心信仰告白。然而，以赛亚书（特别是第一卷）更多展现上帝的荣耀、能力和慈爱，描绘了弥赛亚君王的到来以及上帝国度的未来景象，充满盼望和应许的基调，被称为“伟大者以赛亚”。耶利米书则更多地聚焦于上帝对罪恶的审判现实，特别是巴比伦之囚的悲剧，表达了深沉的悲伤和痛苦，但也包含在审判中寻求余剩之民的盼望，被称为“眼泪之先知”。此外，以赛亚书对上帝国度的描绘更具普世性，而耶利米书更侧重于对以色列民族自身罪恶的控诉和对其未来的警示。五、论述题18.希伯来宗教“一神论”的形成与发展是一个复杂而渐进的过程，根植于其独特的历史经验和神学反思。早期（如《创世记》），上帝（埃洛希姆）可能带有某种多神教色彩或模糊性，但逐渐发展出对单一、至高真神“雅威”（YHWH）的坚定信仰。这一转变的关键节点包括与埃及、巴比伦等多神教帝国的长期接触与对比，以及对自身独特历史（如出埃及）的反思，强调唯有雅威是真正的拯救者。先知运动进一步强化了一神论，先知们激烈批判偶像崇拜和异教信仰，强调雅威的绝对主权、圣洁和公义，以及祂与众神的不同。晚期（如《申命记》），一神论被确立为犹太教和基督教的绝对核心。其历史意义在于，它不仅塑造了犹太人和基督徒的信仰体系，区别于周边文明，更蕴含了普遍的人道主义和道德价值（如反对暴力、强调公正），对西方文明乃至世界文明产生了深远影响。19.《创世记》第一章关于创世的描述体现了希伯来宗教独特的宇宙观和神观。在神学上，这一描述强调神的至高主权和创造能力：上帝凭借其“道语”（Word/Speech）创造天地万物，只需言说便有成果，无需借助任何外力或遵循世俗智慧，彰显了上帝的绝对能力和超越性。这挑战了当时流行的创世神话（如埃及、巴比伦神话，常描述神从混沌中战胜怪物或从自身身体生出万物），确立了一个逻辑、有序、充满目的的创造过程。创造是上帝的主动意愿和荣耀彰显：创世是连续的七天行动，第六天造人并赐予“气息”（Nepesh）和“灵魂”（Nefesh），使人成为上帝的“形象”（B'tzelemElohim）和“样式”（TzelemElohim），这既赋予人独特的尊贵地位，也暗示了人与神的密切关系和责任。创造万物各从其类，并赋予其秩序和目的，体现了上帝的智慧和良善。宇宙的秩序源于神，并反映