2019-2021北京重点区高一（上）期末语文汇编：古代诗文阅读章节综合

1/12019-2021北京重点区高一（上）期末语文汇编古代诗文阅读章节综合一．文言文阅读（共16小题）1．（2019北京•朝阳高一期末）阅读下面两段文言文，完成下列各题。（一）苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“’月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之。困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江诸之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以。遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消。长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。（选自苏轼《赤壁赋》）（二）凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？予自钱塘移守胶西【1】，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野。始至之日，岁比不登盗贼满野狱讼充斥而斋厨索然日食杞菊人固疑予之不乐也处之期年而貌加丰发之白者日以反黑予既乐其风俗之淳而其吏民亦安予之拙也。于是治其。园囿，洁其庭宇，伐安邱、高密之木，以修补破败，为苟全之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎!而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父【2】、齐威公之遗烈犹有存者。北俯潍水，慨然大息，思淮阴【3】之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而。冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹【4】脱粟而食之，曰：“乐哉！游乎!”方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见予之无所往而不乐。（选自苏轼《超然台记》）【注释】：【1】胶西：即密州。苏轼反对王安石变法，为新党所不容，被排挤出朝廷，先任开封府推官，继任杭州通判，后改任密州太守。【2】师尚父：吕尚，即姜太公。【3】淮阴：淮阴侯韩信。【4】瀹（yuè）：煮。（1）对下列句中加点词的解释，不正确的一项是A．况吾与子渔樵，于江渚之上。樵：砍柴B．而吾与子之所共适。适：享有C．释舟楫之安释：放弃D．而吊其不终吊：慰问（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A．此非孟德之困于周郎者乎师道之不传也久矣B．挟飞仙以遨游余以乾隆三十九年十二月C．于是治其园囿其皆出于此乎D．夏凉而冬温吾尝终日而思矣（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是A．盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬如果从那变化的一面看，那么天地间万事万物，连一眨眼的功夫都不停止B．是造物者之无尽藏也这时自然界无穷无尽的宝藏C．推此类也，吾安往而不乐以此类推，我到哪儿会不快乐呢D．庶几有隐君子乎庶人中也会有几个隐居的君子吧（4）下列理解和分析，不正确的一项是A．《赤壁赋》是苏轼被贬黄州时所作，融写景、抒情、说理于一体，体现了作者复杂矛盾的内心世界和旷达的人生态度。B．“月明星稀，乌鹊南飞”是曹操《短歌行》中的名句，这首诗表达了诗人求贤若渴的思想感情和建功立业的雄心壮志。C．《超然台记》详细记载超然台的四季美景，作者在这里获得了真正的快乐，也深刻反思自己在政事上的愚拙平庸。D．《赤壁赋》保留汉赋主客问答的形式，句法骈散结合，句式多变；《超然台记》融议论、抒情、描写于一炉，笔意流畅。（5）用“/”给下面的划线句断句岁比不登盗贼满野狱讼充斥而斋厨索然日食杞菊人固疑予之不乐也处之期年而貌加丰发之白者日以反黑予既乐其风俗之淳而其吏民亦安予之拙也（6）《赤壁赋》和《超然台记》都是表现苏轼旷达超然的名作，结合两则文段内容，概括这一品质的具体表现。2．（2021北京•东城高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（取材于韩愈《师说》）（1）下列句中加点词意思相同的一项是A.孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣B.师之所存也犹且从师而问焉C.道之所存师道之不传也久矣D.其出人也远矣其皆出于此乎（2）下列对句子的理解有误的一项是A.师者，所以传道受业解惑也。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。B.夫庸知其年之先后生于吾乎？怎么知道他的年龄比我小呢？C.小学而大遗，吾未见其明也。小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。D.位卑而足羞，官盛则近谀。以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。（3）下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师A.惑而不从师B.吾从而师之C.择师而教之D.则群聚而笑之（4）用原文填空。韩愈在第二段中运用对比论证，批判了社会上“①”的不良风气。首先，把“古之圣人”和“今之众人”作对比，得出“②”的结论；其次，以择师教子与自己“耻师焉”作对比，得出“③”的结论；最后，以“④”与“士大夫之族”作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象。3．（2021北京•朝阳高一期末）阅读下面文言文，完成下列各题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（1）下列对两组句子中加点词语的解说，正确的一项是①孰能无惑惑矣②吾师道也师道之不复A．①两句中的“惑”意思相同，②两句中的“师道”意思相同。B．①两句中的“惑”意思不同，②两句中的“师道”意思相同。C．①两句中的“惑”意思相同，②两句中的“师道”意思不同。D．①两句中的“惑”意思不同，②两句中的“师道”意思不同。（2）下列各句中，加点词的意义和用法与例句相同的一项是例句：师不必贤于弟子A．而耻学于师B．学于余C．而青于蓝D．善假于物也（3）下列各句中的加点词去掉后，影响句子意思表达的一项是A．其闻道也固先乎吾B．圣人之所以为圣C．吾未见其明也D．则群聚而笑之（4）下列各句中，最能体现出作者推崇的择师标准的一项是A．师者，所以传道受业解惑也B．道之所存，师之所存也C．古之圣人，其出人也远矣D．彼与彼年相若也，道相似也（5）“其可怪也欤”一句，有人翻译为“这是应该感到奇怪的啊”，有人翻译为“难道值得奇怪吗”。你认为哪种翻译更合理？请根据文意，简要阐明理由。4．（2020北京•朝阳高一期末）阅读下面的文言文，完成各题。劝学君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（取材于《荀子》）（1）下列选项中，加点字的意思不相同的一项是A.木直中绳/正中下怀B.君子博学而日参省乎己/反躬自省C.假舆马者/假手于人D.而绝江河/不绝如缕（2）下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一项是A.輮使之然也/句读之不知B.则知明而行无过矣/于其身也，则耻师焉C.非利足也，而致千里/其下圣人也亦远矣，而耻学于师D.积土成山，风雨兴焉/或师焉，或不焉（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.故木受绳则直，金就砺则利所以木材经墨线比量就能取直，金子经过磨砺后就能闪闪发光B.吾尝跂而望矣，不如登高之博见也我曾踮起脚远望，不如登到高处见到的广博C.蚓无爪牙之利，筋骨之强蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨D.非蛇鳝之穴无可寄托者没有蛇和鳝的洞穴就没有可以寄居的地方5．（2020北京•西城高一期末）阅读下面文言文（节选），完成各题。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（1）下列句子中加点字的读音，不正确的一项是A．木直中绳（zhōng）B．吾尝跂而望矣（qǐ）C．声非加疾也（jí）D．假舆马者（yú）（2）下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A．则知明而行无过矣知：见识。B．而闻者彰彰：清楚。C．而绝江河绝：横渡。D．君子生非异也生：习惯。（3）下列两个句子在文中意思的理解，正确的一项是①学不可以已②金就砺则利A．①学习是不可以成为过去的事情②刀斧等拿到磨刀石上去磨就会锋利B．①学习不可以停止②金属靠拢磨刀石就会锋利C．①学习不可以停止②刀斧等拿到磨刀石上去磨就会锋利D．①学习是不可以成为过去的事情②金属靠拢磨刀石就会锋利6．（2019北京•海淀高一期末）阅读下面的文言文，完成各题。日喻苏轼生而眇①者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣籥②，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之：皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓“致”？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为“致”也欤？南方多没人③，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者，岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。【注释】①眇（miǎo）：这时泛指双目失明。②籥（yuè）：管乐器，形状如笛。③没人，潜水的人。（1）解释下列加点词在文中的意思。①扪烛而得其形②然则道卒不可求欤（2）将文中的画线句翻译成现代汉语。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。（3）根据文意，回答问题。①作者借盲人识日的故事说明了的道理。②作者以为论据，说明“道可致而不可求”的道理。③作者借“北方之学没者”来类比的人。7．（2021北京•朝阳高一期末）阅读下面文言文，完成下列各题。君子学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人【1】择之，刍荛【2】之微，先民【3】询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代【4】而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！（取材于刘开《问说》）注释：【1】圣人：指孔子。《论语•微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”【2】刍荛：樵夫。【3】先民：指古圣先王。【4】三代：夏、商、周三个朝代的合称。（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是A．问焉以资切磋资：积蓄B．以大知而察及迩言迩：浅近C．狎之而不甘问焉狎：亲近而不庄重D．夫子贤之贤：认为……贤德（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是A．相辅而行者也其以义理相咨访B．非学无以致疑所谓以能问于不能C．其奚决焉问焉以破其疑D．强以为知未必不为愚人之所知也（3）根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是A．本文认为只有“问”才能将道理更好地应用于实际，将总体原则更好地落实到细节。B．第二段引用孟子等人的言论，意在表明先贤很重视“问”在学与德的提升中的作用。C．本文认为学习是没有止境的，要想真正增长知识、掌握真理，“问”是必不可少的。D．古人认为“不问”是极可耻的，后世之人却不以为耻，本文对此表达了强烈的愤慨。（4）将下面语句译为现代汉语。①是己而非人，俗之同病。②学之所以不能几于古者，非此之由乎？（5）下列各组语句，意思无关的一项是A．人非生而知之者（《师说》）不患人之不己知，患不知人也（《论语•学而》）B．圣人无常师（《师说》）夫子焉不学？而亦何常师之有（《论语•子张》）C．取其有益于身而已《问说》）多闻，择其善者而从之，多见而识之（《论语•述而》）D．舜以天子而询于匹夫（《问说》）敏而好学，不耻下问（《论语•述而》）（6）《问说》第二段和《师说》第二段都采用了“古今对比”的方法论证观点。请结合这两段中的相关语句，简要分析这样论证的效果。8．（2021北京•西城高一期末）按要求，完成下列各题。樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》）司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱【1】。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《颜渊》）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民【2】如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦【3】无怨，在家【4】无怨。”（《颜渊》）注释：【1】讱：说话缓慢谨慎。【2】使民：役使百姓。【3】邦：诸侯的封国。【4】家：卿大夫的封地。孔子如何对弟子解释“仁”？请依据划线的句子简要说明。9．（2021北京•西城高一期末）阅读下面文段，完成下列各题。文段一积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。文段二爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！文段三苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”（1）下列对句子中加点词语的注音和解释，不正确的一项是A.骐骥一跃骐骥：（qíjì）骏马B.官盛则近谀谀：（yú）谄媚奉承C.舳舻千里舳舻：（zhóulú）大船和小船D.举匏樽以相属属：（zhǔ）劝酒（2）对下列句子在文中作用的分析，不正确的一项是A.锲而不舍，金石可镂。以不停地在金属、玉石上雕刻就能雕刻出图案来设喻，强调学习要坚持不懈。B.巫医乐师百工之人，不耻相师。以巫医乐师百工之人不耻相师为对照，批评士大夫之族耻学于师的不良风气。C.固一世之雄也，而今安在哉？以问句形式强调曹操这样的英雄今已难觅踪迹，引发后文对芸芸众生的联想。D.知不可乎骤得，托遗响于悲风。以在秋风中吟唱悲凉歌曲的方式，寄托客人未能建功立业、青史留名的遗憾。（3）与以上课文节选内容相关的文学常识，表述不正确的一项是A.文段一节选自《荀子•劝学》，荀子是战国末期的思想家，儒家学派的代表人物。B.文段二节选自《师说》，作者韩愈与同时代的柳宗元共同倡导了“新乐府运动”。C.文段三节选自苏轼的《赤壁赋》，这篇文章与他的《记承天寺夜游》都写于黄州。D.“唐宋八大家”为韩愈、柳宗元、欧阳修、“三苏”、王安石、曾巩八位散文家。（4）请将下列文言句子翻译为现代汉语。①蚓无爪牙之利，筋骨之强。②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。③方其破荆州，下江陵，顺流而东也。10．（2021北京•西城高一期末）阅读下面文言文，完成下列各题。海愚诗钞序【1】姚鼐吾尝以谓文章之原，本乎天地。天地之道，阴阳刚柔而已。苟有得乎阴阳刚柔之精，皆可以为文章之美。阴阳刚柔并行而不容偏废，有其一端而绝亡其一，刚者至于偾强而拂戾【2】，柔者至于颓废而暗幽，则必无与于至文者矣。然古君子称为文章之至，虽兼具二者之用，亦不能无所偏优于其间。其故何哉？天地之道，协合以为体，而时发奇出以为用者，理固然也。其在天地之用也，尚阳而下阴，伸刚而绌柔，故人得之亦然。文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉。温深徐婉之才不易得也，然其尤难得者，必在乎天下之雄才也。夫古今为诗人者多矣，为诗而善者亦多矣，而卓然足称为雄才者，千余年中数人焉耳。甚矣，其得之难也。今世诗人，足称雄才者，其辽东朱子颍乎？即之而光升焉，诵之而声闳焉，循之而不可一世之气勃然动乎纸上而不可御焉，味之而奇思异趣角立而横出焉，其惟吾子颍之诗乎？子颍没而世竟无此才矣！子颍为吾乡刘海峰先生弟子，其为诗能取师法而变化用之。鼐年二十二，接子颍于京师，即知其为天下绝特之雄才。自是相知数十年，数有离合。子颍仕至淮南运使，延余主扬州书院，三年而余归，子颍亦称病解官去，遂不复见。子颍自少孤贫，至于宦达，其胸臆时见于诗，读者可以想见其蕴也。盖所蓄犹有未尽发而身泯焉。其没后十年，长子白泉观察督粮【3】江南，校刻其集。鼐与王禹卿先生同录订之，曰《海愚诗钞》，凡十二卷。乾隆五十九年四月，桐城姚鼐序。（略有改动）注释：【1】海愚：朱孝纯，字子颍，号海愚。曾任泰安知府、两淮盐运使。诗钞：诗集选本。【2】偾（fèn）强：紧张激烈。拂：不顺。戾：乖戾、乖张。【3】白泉：朱尔赓额，原名友桂，字白泉。观察：清代道员的俗称。督粮：官职督粮道的简称，督运漕粮的官员。（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是A.有其一端而绝亡其一亡：通“无”，没有B.伸刚而绌柔绌：通“黜”，废弃C.延余主扬州书院延：延续D.曰《海愚诗钞》，凡十二卷凡：总共（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是A.文之雄伟而劲直者凌万顷之茫然B.必贵于温深而徐婉接子颍于京师C.为诗而善者亦多矣子颍为吾乡刘海峰先生弟子D.其辽东朱子颍乎其胸臆时见于诗（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.吾尝以谓文章之原，本乎天地。我曾说过写文章的根本（规律），原本来自于天地之道。B.则必无与于至文者矣。（这样的文章）就一定不会加入好文章（的行列）了。C.而时发奇出以为用者，理固然也。但时常产生奇妙变化并以此作为（独特的）功用，道理本来就是这样的。D.甚矣，其得之难也。太难了，他写出这些诗真是太难了。（4）根据文意，下列理解不正确的一项是A.朱子颍的诗，能使读者感受到一种雄伟劲直之美。B.听朱子颍诵读诗歌，感觉他光彩照人、声音洪亮。C.读朱子颍的诗歌，能感受到一种超越当世的气概。D.朱子颍的诗中蕴藏着他的胸襟抱负以及丰富情感。（5）本文第一段，从哪几个角度阐释了优秀的文学作品与“阴阳柔刚”的关系？请结合相关语句，用自己的话简要概括。11．（2020北京•东城高一期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”（《雍也》）子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《里仁》）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”（《颜渊》）（1）综合以上材料，简述孔子所说的“礼”的内涵。（2）费孝通在《乡土中国》一书中写道，“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。”请结合最后两则材料，谈谈你的理解。12．（2020北京•朝阳高一期末）阅读下面的文言文，完成各题。赞学天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能。故志曰：黄帝师风后，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。夫此数君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？是故工欲善其事，必先利其器；王欲宣其义，必先增其智。是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞、卞和之资，不琢不错，不离砾石。夫瑚簋之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳，使巧倕加绳墨而制之以斤斧、女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻【1】之章，可荐于鬼神，可御于王公。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》《乐》，导之以《诗》《书》，赞之以《周易》，明之以《春秋》，其不有济乎？孔子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”岂好贫而弗之忧邪？盖志有所专，昭其重也。是故君子之求丰厚也，非为嘉馔、美服、声色也，乃将以致其道而勉其德也。夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。是故董仲舒终身不问家事，景君明经年不出户庭，得锐精其学而显昭其业者，家富也。富逸若彼而能勤精若此者，材子也。倪宽卖力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身贫也。贫厄若彼而能进学若此者，秀士也。当世学士恒以万计，而究途者无数十焉。其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，此其所以逮初、丧功而及其童蒙者也。夫此四子者，耳目聪明、忠信廉勇，未必无俦也。而及其成名立绩，德音令闻不已，而有所以然。夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。君子之性，未必尽照，及学也，聪明无蔽，心智无滞。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道，故圣人之制经以遗后贤也。试使贤人君子释于学问，抱质而行，必弗具也。及使从师就学，按经而行，聪达之明、德义之理亦庶矣。是故修经之贤，德近于圣矣。（取材于东汉•王符《赞学》）【注释】：【1】黼黻：礼服上绣的花纹。（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是A.不琢不错错：错误B.摄之以良朋摄：辅佐C.未必无俦也俦：同类D.试使贤人君子释于学问释：放弃（2）下列对句中“以”字的解释，不正确的一项是A.女工加五色而制之以机杼以：用B.导之以《诗》《书》以：从C.徒以其能自托于先圣之典经以：因为D.故圣人之制经以遗后贤也以：来（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.可荐于鬼神，可御于王公可以供奉给鬼神，可以进献给天子诸侯B.富逸若彼而能勤精若此者，材子也像他们那样富裕安逸而能勤奋精进到这个程度的，是德才兼备的人C.此其所以逮初、丧功而及其童蒙者也这就是他们开始能做到、后来前功尽弃只能这么幼稚愚昧的原因吧D.而及其成名立绩，德音令闻不已他们很快成就名声并建立业绩，却不停止对高尚品德的追求（4）根据文意，下列理解和分析不正确的一项是A.作者认为即使是圣人和极有才能的人，他们的才智也并不是与生俱来的。B.第二段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，说明学习要加入自己的思考。C.作者认为当世学士受到财富或贫穷的干扰，以致最终在学业上难有所成。D.本文运用比喻论证、举例论证和道理论证的方法，有理有据，说服力强。（5）将下面语句译为现代汉语。①其不有济乎？②盖志有所专，昭其重也。（6）《赞学》和《劝学》两文分别阐述了学习之道（例如：学习的意义、内容、态度、方法等）的哪些要点？请分别概括。（7）根据要求，完成下列问题。①《赞学》一文中引用了《论语•卫灵公》中的语录，请解释“君子谋道不谋食”一句的意思。②下列语录所谈论的内容，不属于学习方法的一项是A.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语•为政》）B.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语•里仁》）C.子曰：“多闻，择其善者而从之；多见而识之。”（《论语•述而》）D.子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语•宪问》）13．（2020北京•西城高一期末）阅读下面文言文，完成各题。景公置酒于泰山之阳。酒酣，公四望其地，喟然叹，泣数行而下，曰：“寡人将去此堂堂国者而死乎！”左右佐哀而泣者三人，曰：“吾细人也，犹将难死，而况公乎！弃是国也而死，其孰可为乎！”晏子独仰天而大笑。公怫然怒曰：“寡人有哀，子独大笑，何也？”晏子对曰：“今日见怯君一，谀臣三人，是以大笑。”公曰：“何谓谀怯也？”晏子曰：“夫古之有死也，令后世贤者得之以息，不肖者得之以伏。若使古之王者毋知有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此国而享之？夫盛之有衰，生之有死，天之分也。物有必至，事有常然。曷为可悲？至老尚哀死者，怯也；左右助哀者，谀也。怯谀聚居，是故笑之。”公惭而更辞曰：“我非为去国而死哀也。寡人闻之，彗星出，其所向之国君当之，今彗星出而向吾国，我是以悲也。”晏子曰：“君之行义回邪，无德于国。穿池沼，则欲其深以广也；为台榭，则欲其高且大也。赋敛如撝夺【注】，诛戮如仇雠。自是观之，天之变，彗星之出，庸可悲乎！”于是公惧，乃归，填池沼，废台榭，薄赋敛，缓刑罚。三十七日而彗星亡。（取材于《晏子春秋》）【注】撝（huī）夺：掠夺。（1）下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A．公置酒于泰山之阳阳：山南。B．天之分也分：职责。C．公惭而更辞曰更：更加。D．薄赋敛，缓刑罚薄：减轻。（2）下列各组句子中加点词的意义和用法，都相同的一项是A．泣数行而下/晏子独仰天而大笑B．其孰可为乎/则欲其高且大也C．不肖者得之以伏/夫盛之有衰D．令后世贤者得之以息/则欲其深以广也（3）下列对文章内容的理解，不符合原文意思的一项是A．景公感慨来日无多，为自己不能持久地造福于齐国百姓而悲伤落泪。B．三个近臣看见景公悲伤，便陪着景公哭泣起来，其中谄媚之态毕现。C．晏子认为，景公的贪图逸乐以及暴敛伤民才是齐国真正的忧患所在。D．晏子抓住景公不愿意遭遇灾殃的说辞，并借用这一话题来劝诫景公。（4）文章中晏子认为国君应该如何治国？结合文意作简要概括。14．（2020北京•东城高一期末）阅读下面两段文言文，完成各题。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（《劝学》节选）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》节选）（1）下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是A．风雨兴焉兴：起B．金石可镂镂：雕刻C．其出人也远矣出人：超出一般人D．君子不齿齿：羞耻（2）下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一项是A．而神明自得亭东自足下皆云漫B．筋骨之强凌万顷之茫然C．吾未见其明也何为其然也D．则群聚而笑之至日观数里内无树，而雪与人膝齐（3）下列语句中，加点词语与现代汉语意义相同的一项是A．蚓无爪牙之利B．非蛇鳝之穴无可寄托者C．今之众人D．道相似也（4）根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是A．两段选文都是论述性文字，都先批判错误观点，再提出自己主张。B．荀子认为获取知识要做到不断积累、坚持不懈，且必须用心专一。C．“非吾所谓传其道解其惑者也”，句中的“道”，指的是儒家思想。D．两段选文形式上整句与散句结合，语言错落有致，读来朗朗上口。（5）将下面语句译为现代汉语。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（6）《劝学》的中心论点是“学不可以已”，选段是针对来论述的；《师说》论述了从师学习的必要性，选段是针对来论述的。（7）上述两个选段运用了相同的论证方法，请结合具体内容分析。15．（2020北京•海淀高一期末）阅读下面的文言文，完成各题。师说韩运之曰：“师者，所以传道受业解惑者也。”又曰：“道之所存，师之所存也。”又曰：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”而因怪当时之人，以相师为耻，而曾巫医百工之不如。韩氏盖为当时之敝而言之也，未及师之究竟也。《记》【1】曰：“民生有三，事之如一，君、亲、师也。”此为传道言之也。授业解，则有差等矣。业有精粗，感亦有大小，授且解者之为师，固然矣；然与传道有间矣。巫医百工之相师，亦不可以概视也。盖有可易之师，与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也，故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。若夫授业解惑，则有差等夹。经师授受，章句训诂【2】；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。古人“书不尽言，言不尽意“。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，无所爱也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，无所受也，是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，又未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询；此则不究于道，即可易之师也。巫医百工之师，固不得比于君子之道，然技术之精，古人专业名家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之师。嗟夫!师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁【3】然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，而于我乎隐相授受，譬则孤子见亡父于影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。（取材于章学诚《文史通义》）【注释】：【1】《记》：这里指《国语》。【2】训诂：对古书字句作解释。【3】冁（chǎn）：笑。（1）下列各组语句中加点的词语，意思不相同的一组是A.韩氏盖为当时之敝俗而言之也敝帚自珍B.可以意喻，不可言传家喻户晓C.至于讲习经传，旨无取于别裁独出心裁D.从甲不终，不妨去而就乙相去甚远（2）下列各组加点词语的意义和用法，相同的一项是A.师者，所以传道受业解惑者也此七十子之服孔子，所以可与之死B.授且解者之为师巫医百工之相师C.不敢自有其身此则必从其人而后受D.彼偶得而教我不觉冁然而笑（3）根据文章内容，用自己的话回答问题。①作者如何评价唐代韩愈撰写的《师说》？②在作者看来，“不可易之师”具有哪些特点？（4）作者在结尾段说“观于古今，中有怦怦动者……是亦我之师也”。请在阅读过的名著中，选择一位令你怦然心动，有所感悟的人物，谈谈你愿以之为师的理由。16．（2019北京•西城高一期末）阅读下面的文言文，完成下列各题。答刘正夫书韩愈愈白进士刘君足下：辱笺，教以所不及，既荷厚赐，且愧其诚然，幸甚幸甚!凡举进士者，于先进之门，何所不往？先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪？来者则接之，举城士大夫莫不皆然，而愈不幸独有接后辈之名，名之所存，谤之所归也。有来问者，不敢不以诚答。或问：“为文宜何师？”必谨对曰：“宜师古圣贤人。“曰：“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意，不师其辞。”又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，惟其是尔。”如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。夫文岂异于是乎？汉朝人莫不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。然则用功深者，其收名也远。若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎？今后进之为文，能深探而力取之，以古圣贤人为法者，虽未必皆是，要若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒出，必自于此，不自于循常之徒也。若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者，能者非他，能自树立，不因循者是也。有文字来，谁不为文，然其存于今者，必其能者也。顾常以此为说耳。愈于足下，忝同道而先进者，又常从游于贤尊给事，既辱厚赐，又安得不进其所有以为答也。足下以为何如？愈白。（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是A．而愈不幸独有接后辈之名接：接待，此处可理解为“笼络”B．宜师古圣贤人师：以……为师C．虽不为当时所怪怪：奇怪D．忝同道而先进者忝：有愧于（2）下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是A．来者则接之今后进之为文B．而愈不幸独有接后辈之名则共观而言之C．为文宜何师以古圣贤人为法者D．然其所珍爱者然其存于今者（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是A．苟见其至，宁可以不答其意邪？如果看见他来了，怎么可以不回应他的诚意呢？B．名之所存，谤之所归也。名声存在的地方，就是诽谤指向的地方。C．非固开其为此，而禁其为彼也。并不是一定要文章以这样的方式开始，且以那样的方式结束。D．必自于此，不自于循常之徒也。必定是出自这样做的人，而不是出自遵循寻常世俗之见的人。（4）将下面句子译为现代汉语。①古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？②若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者。（5）请分条概括本文在学习“为文”问题上作者所持的观点。二．诗歌阅读（共8小题）17．（2020北京•东城高一期末）阅读下面诗歌，完成各题。登高杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。（1）下列对本诗的理解与赏析，不正确的一项是A．首联和颔联共写了八个意象，抓住深秋景物特征，营造阔大明净的意境。B．颈联点明诗旨，诗人在“悲秋”中慨叹羁旅漂泊、暮齿衰疾，自怨自艾。C．尾联分承五、六两句，诗人备尝艰难潦倒之苦，更因病断酒，悲愁难遣。D．本诗前四句景，后四句情，八句皆对，一气贯穿，只觉悲凉，不嫌呆板。（2）本诗尾联中说“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，《念奴娇•赤壁怀古》中写“故国神游，多情应笑我，早生华发”，这两处运用的共同意象是什么？简要说明这两处在抒情方式上有何不同。（3）本诗是杜甫客居夔州时登高所作，请从景情关系的角度就本诗写一则短评，150字左右。18．（2020北京•西城高一期末）阅读下面古诗，完成各题。寻南溪常道士（唐）刘长卿一路经行处，莓苔见屐痕。白云依静渚，春草闭闲门。过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。（1）下面对这首诗的理解，不正确的一项是A．“莓苔”上有“屐痕”一路留下，暗示所往之处的偏僻。B．“白云”和“春草”的远景近景，都突出了环境的幽静。C．“随山”写出了忽然遇雨之下，随性沿山道纡绕的兴致。D．“忘言”是说两人最终见面，诗人都不知道说什么才好。（2）这首诗的标题是“寻南溪常道士”，结合诗意谈谈，诗人“寻”到了什么？其中流露出诗人怎样的思想感情？19．（2021北京•朝阳高一期末）阅读下面这首诗，完成下列各题。癸卯岁始春怀古田舍二首（其二）陶渊明先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。秉耒【1】欢时务【2】，解颜劝农人。平畴【3】交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆【4】劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。注释：【1】耒：农具。【2】时务：此处指春耕。【3】畴：田地。【4】浆：酒。（1）下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是A．诗人牢记老师“忧道不忧贫”的遗训，长年劳苦躬耕仍不忘报国之志。B．“平畴”二句以生动的笔触描绘了眼前的景色，也流露出诗人的心境。C．虽然还未到收获季节，尚不知这一年收成如何，但诗人依然满怀欣喜。D．本诗恬淡平和，感情真率，语言朴素，不事雕琢，如同“胸中自然流出”。（2）简要概括诗人在田园生活中感受到了哪些快乐。（3）“行者无问津”化用了下面这则《论语》典故。请简要概括诗人以长沮、桀溺自比表达了怎样的思想感情。长沮、桀溺【1】耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而【2】谁以易之？且而与其从辟人之士【3】也，岂若从辟世之士【4】哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然【5】曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也【6】。”（《微子》）注释：【1】长沮、桀溺：都是当时的隐士。【2】而：同“尔”。【3】辟人之士：指孔子。【4】辟世之士：桀溺自称。【5】怃然：怅然失意的样子。【6】丘不与易也：我就不同你们一起从事变革了。20．（2020北京•朝阳高一期末）听笛歌留别郑协律刘长卿旧游怜我长沙谪，载酒沙头送迁客。天涯望月自沾衣，江上何人复吹笛。横笛能令孤客愁，渌波淡淡如不流。商声寥亮羽声苦，江天寂历江枫秋。静听关山【1】闻一叫，三湘【2】月色悲猿啸。又吹杨柳【3】激繁音，千里春色伤人心。随风飘向何处落，唯见曲尽平湖深。明发与君离别后，马上一声堪白首。【注释】：【1】关山：乐府横吹曲目《关山月》。【2】三湘：指潇湘等三条江水，也是湖南别称。【3】杨柳，乐府横吹曲目《折杨柳》。（1）下列对本诗的分析与理解，不正确的一项是A．开头两句交代了写作本诗的背景，为全诗奠定了忧伤的情感基调。B．“江上何人复吹笛”一句，“复”字凸显出笛歌使得愁苦更加深重。C．“唯见曲尽平湖深”与《琵琶行》中“唯见江心秋月白”异曲同工。D．全诗对笛歌的描写都采用间接描写的方式，生动形象，巧妙多变。（2）下列诗句与“江天寂历江枫秋”一句中，“秋”字所蕴含的感情最接近的一项是A．空山新雨后，天气晚来秋。（唐•王维《山居秋暝》）B．高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋。（唐•杜甫《晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归澧州觐省》）C．湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。（唐•刘禹锡《望洞庭湖》）D．清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。（宋•程颢《秋月》）（3）作者对笛歌的描写匠心独运。请简要赏析“静听关山闻一叫，三湘月色悲猿啸”两句。21．（2019北京•朝阳高一期末）阅读下面的唐诗，完成下列各题。画鹰【1】杜甫素练风霜起，苍鹰画作殊。掇身思狡兔，侧目似愁胡【2】．绦镟【3】光堪摘，轩楹【4】势可呼。何当击凡鸟，毛血洒平芜。【注释】：【1】这首题画诗大概写于开元末年，是杜甫早期的作品。【2】愁胡：发愁神态的胡人。【3】绦：系鹰用的丝绳。镟：鹰绳另一端所系的金属环。【4】轩楹：堂前廊柱，指画鹰所在地点。（1）下列对本诗的理解与赏析，不正确的一项是A．首联写洁白的画绢上腾起风霜肃杀之气，直接描写画鹰矫健威猛。B．颔联“掇身”“侧目”刻画了画鹰耸身准备搏击狡兔前的动作和神态。C．颈联“堪摘”“可呼”写出了画鹰神采飞动，栩栩如生，好像呼之即出。D．此诗阐发画意，寄托感慨，章法谨严，寓意深远，是题画诗中的杰作。（2）本诗运用了托物言志的手法，下列诗句中没有采用这一手法的一项是A．春花秋月何时了，往事知多少。（李煜《虞美人》）B．不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。（王冕《墨梅》）C．粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。（于谦《石灰吟》）D．千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。（郑燮《竹石》）（3）结合全诗，简要分析诗人在尾联中所寄托的思想感情。22．（2019北京•海淀高一期末）阅读下面的诗歌，完成各题。四时读书乐元•翁森秋昨夜前庭叶有声，篱豆花开蟋蟀鸣。不觉商意①满林薄，萧然万籁涵虚清。近床赖有短檠②在，对此读书功更倍。读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高。冬木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者。读书之乐何处寻？数点梅花天地心。【注释】①商意：秋意。②檠：灯。（1）两首诗的体裁均属于诗。（2）根据诗意，写出反映诗人勤奋读书的三个成语。（3）这两首诗的结句都蕴含着“读书之乐”，请任选其一加以解释。23．（2019北京•西城高一期末）阅读下面的诗歌，完成下列各题。读《山海经》十三首（其一）陶渊明孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙①，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传②，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如！【注释】①深辙：大车所轧之痕迹，此代指贵者所乘之车。②周王传：指《穆天子传》，记录了有关周穆王的传说。（1）下列对诗中句子的理解，不正确的一项是A．“孟夏”紧跟着暮春的时序，此时草木繁盛，枝叶纷披，将陶庐笼在一片绿阴之中。B．“既已”、“时还”等字眼表明耕种既毕，收获尚早，诗人可以偷闲读书，别有兴味。C．“微雨”、“好风”是细雨和风，润衣不湿，吹面不寒，增加了酌春酒摘田蔬的兴致。D．“泛览”、“流观”意为泛泛而读，诗人并不追求现实功利的目的，因而读得不在意。（2）本诗中的“众鸟”，既可以看作是实写，也可以理解为有所象征。下列诗句中写“鸟”也属于这种情况的一项是A．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（陶渊明《归园田居》其一）B．春眠不觉晓，处处闻啼鸟。（孟浩然《春晓》）C．千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元《江雪》）D．感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）（3）本诗末句“俯仰终宇宙，不乐复何如！”请结合全诗概括作者感到读书之乐的原因。24．（2021北京•东城高一期末）阅读下面的宋词，完成下面小题。念奴娇•赤壁怀古苏轼大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。（1）下列对这首词理解不正确的一项是A.本词以浩荡江水起笔，“浪淘尽”一句，则把眼前的江水与历史人物巧妙联系起来，引出怀古之意。B.上阕描绘江水腾涌的壮阔景象，让词人不禁赞叹这大好河山，更引起他对叱咤风云的英雄豪杰的向往。C.下阕描绘了周瑜的英雄形象，写“小乔初嫁了”是为了表现周瑜生活幸福，从而衬托出词人婚姻的不幸。D.“故国”三句，词人以自嘲的口吻叹惋自己与周瑜相比，光阴虚掷，抒发被贬谪后壮志难酬的苦闷心情。（2）词中上阕“乱石穿空”，有的版本写作“乱石崩云”。“崩云”意为崩裂的云彩，形容波涛飞洒的样子。你觉得这两个版本，哪个更切合词意？请简要说明理由。三．语言文字应用（共1小题）25．（2019北京•朝阳高一期末）根据要求，完成下列各题。概括下列三则《论语》章句所体现的孔子的学习观。①子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语•学而》）②子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语•为政》）③子曰：“由！诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语•为政》）

参考答案一．文言文阅读（共16小题）1．【分析】（1）本题考查的是文言文的实词理解类试题，考生要注意结合文段内容理解文言实词，可以运用代入法和组词法理解选项中的实词的意义，将选项中的词义代入看是否通顺。（2）本题考查文言虚词的辨析，注意文言虚词的意义和用法，重点记忆考纲规定的18个文言虚词的用法和意义，还要重点记忆课本中的经典例句。（3）本题考查的是对文句的理解类试题，考生要注意将几个选项中的句子放在原文中理解，根据对文本内容的理解来分析句子的正确含义。（4）本题考查学生对文本内容的理解和辨析。考生应找出选项对应的语句，然后与选项进行比较分析。做这类题时要仔细推敲，认真比对。此类题目选择中设错类型可分为信息错位、错解词语、强加因果（或因果倒置）、无中生有、颠倒是非将文中未然的信息说成必然等。解题时考生应审准题干，依文索义，正确分析。（5）本题考查文言文断句能力。可借助标志词“云”“曰”、人名官名地名等，熟练掌握文言句式、文学常识，进行断句。（6）本题考查的是理解和筛选文本信息并概括内容，考生要注意抓住文本中描写相关事件人物的语句，然后注意题干中的关键词。【解答】（1）D．哀叹。译文：又哀叹他不得善终。（2）A．助词，主谓间取独。B．连词，表修饰/介词，在。C．代词，他的/副词，大概。D．连词，表并列/连词，表修饰。故选：A。（3）D．“庶几”的意思是或许。译文：或许有隐士住在那里吧？（4）C．“也深刻反思自己在政事上的愚拙平庸”错误。原文“始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也”的“拙”是自谦的说法，实际上刚开始该地百姓不能丰衣足食，盗贼遍地，经过一年而百姓风俗淳朴，自己也乐得自在，显然是作者治理有方，并非真的“愚拙平庸”。（5）“盗贼”作“满野”的主语，在其前断开；“而”字后的内容“斋厨索然”与前文“狱讼充斥”是不同的主语，应该断开，“而”字连词归于下句，在“而”前断开；“索然”的主语是“斋厨”，“日食”的主语是作者，两者不同，在“日食”前断开；“人”作“固疑”的主语，在其前断开；“也”字是句末语气词，在其后断开；“期年”修饰“处之”，表住在这里的时间，主语是作者，“貌”作“加丰”的主语，应在两句之间断开，“而”字归于下句，故在“而”字前断开；“发之白者”指变白的头发，“日以反黑”指一天天地变黑，这两句之间可断开也可不断开，为与前文四字短语一断的节奏吻合，在两句之间断开更好；“予”作“乐其风俗之淳”的主语，在其前断开；“其风俗之淳”作“乐”的宾语，在其后断开。译文：这里连年歉收，到处都有盗贼，案件也多得不得了；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方也一天天变黑了。我喜欢这里淳朴的风俗，而且，这里的官吏百姓也习惯了我的拙朴。最终划分为：岁比不登/盗贼满野/狱讼充斥/而斋厨索然/日食杞菊/人固疑予之不乐也/处之期年/而貌加丰/发之白者/日以反黑/予既乐其风俗之淳/而其吏民亦安予之拙也。（6）《赤壁赋》中“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎”，对于客人的感慨人生短暂，表达了自己旷达乐观的情怀；“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”体现了纵情山水之间，忘记自身荣辱的乐观情怀。《超然台记》中被贬胶西，“服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野”，本来是非常辛苦的行程，且该地“岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊”，可以说境况极其糟糕，然而诗人“处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也”，可见，他精心治理地方，既让百姓安居乐业，也让自己能够怡然自乐，可见其的乐观；“哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐”，并建造“超然台”是“以见余之无所往而不乐者”可见，诗人随遇而安，正是因为乐观旷达的心境。【答案】（1）D。（2）A。（3）D。（4）C。（5）岁比不登/盗贼满野/狱讼充斥/而斋厨索然/日食杞菊/人固疑予之不乐也/处之期年/而貌加丰/发之白者/日以反黑/予既乐其风俗之淳/而其吏民亦安予之拙也。（6）《赤壁赋》写作背景是诗人被贬黄州，他用变与不变的这里来开导客人关于人生短暂的哀叹，并以清风明月之美景为乐，丝毫不以自己被贬为意，体现出乐观旷达的胸怀。《超然台记》诗人被贬胶西，此地连年歉收，盗贼遍地，连作者只能吃“杞菊”，然而经过一年便能使百姓丰衣足食，并感叹“哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐”，建造超然台，作记来记录自己“余之无所往而不乐者”，充分体现作者的乐观旷达之情。【译文】（一）我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。（二）任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都有可使人快乐的，不一定得是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉；水果蔬菜草木，都可以充饥。依此类推，我到哪儿会不快乐呢？我从钱塘调到胶西一带任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；离开了带有彩绘墙壁的住宅，而栖身在粗木造的屋舍里；远离湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，这里连年歉收，到处都有盗贼，案件也多得不得了；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方也一天天变黑了。我喜欢这里淳朴的风俗，而且，这里的官吏百姓也习惯了我的拙朴。于是，在这里修整果园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，使它焕然一新。我不时地和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，是秦人卢敖隐遁的地方。向西望去是穆陵关，隐隐约约像一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这座城台高大结实，幽深敞亮，夏凉冬暖。无论是雨落雪飞的早晨，还是风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿米酒，煮糙米来吃。（大家）赞叹道：“多么快活的游玩啊！”这个时候，我的弟弟子由恰好在济南，听说了这件事，写了一篇赋，并且给这个高台取名“超然”。来说明我到哪里都不会不快乐的原因，大概是因为我的心能超乎事物之外吧！【点评】断句考查考生文言文阅读的综合能力，需要平时多朗诵文言文，形成较强的文言语感，完成这类题，可以遵循以下方法：①找名词。文言文中的名词，常常用作句子的主语和宾语，因此，找出文中反复出现的名词，就基本上可以断出句读了。②看虚词。虚词是明辨句读的重要标志，尤其是代词、语气词和一些连词，它们的前后，往往是断句的地方。③明顶真。顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，语势连贯。④据排偶。排比、对偶、对称是文言文中最常见的修辞方法。句式整齐，四六句多，又是文言文语言上的一大特点。这一特点又为断句提供了方便。⑤依总分。文言文中，也往往有总分、分总的形式，据此也可以进行断句。2．【分析】（1）此题考查的是文言文一词多义这个考点。我们要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，当然平时要识记重要实词的比较重要的几种意义。做题时若遇到我们没见过的实词，要学会结合上下文语境来揣测字的含义。（2）本题考查学生的文言文翻译能力。拿到句子之后，应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短语，然后按照不同的句式进行调、换、删，再采取对译法，逐字进行翻译，最终选出正确答案。（3）本题考查文言虚词的意义与用法。做好这类题，前提是我们必须熟知整个文言句子的含义，还必须熟悉语法。（4）本题考查学生理解文章内容的能力。在理解上下文语境的基础上填入符合题干要求的原文句子。【解答】（1）A.名词，疑惑；形容词，糊涂。B.都是名词，老师。C.名词，道理；名词，风尚。D.动词，超出；动词，产生、出现。故选：B。（2）B.“怎么知道他的年龄比我小呢”错误，“庸……乎”，固定结构，哪里用得着……呢？全句翻译应是“哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢”。故选：B。（3）例句：连词，表转折，但是。A.连词，表转折，但是。B.连词，表并列，并且。C.连词，表顺承，然后。D.连词，表修饰，不译。故选：A。（4）韩愈在第二段中批判当时社会流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，得出结论“是故圣益圣，愚益愚”，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。第二层，“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误。第三层，“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。【答案】（1）B（2）B（3）A（4）①耻学于师；②圣益圣，愚益愚；③小学而大遗；④巫医乐师百工之人【参考译文】古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教他；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！【点评】在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把它全部读懂，很少人能够办到。第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干的要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段中的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目。第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一个深入和复核的过程。3．【分析】（1）本题考查实词的意义。解答此类题可根据句意来推断。（2）本题考查虚词的意义用法。解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在句中的结构作用，从而推测其意义。（3）本题考查虚词的意义用法。解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在句中的结构作用，从而推测其意义。无实义的虚词去掉不影响句子意思。（4）本题考查考生对浅易文言文的理解和筛选文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审清题意，把每一选项和文中相应的事件对应，找出与关键句意思相符的选项。（5）本题考查考生翻译句子的能力，根据具体语境来推断。【解答】（1）D．①疑惑，句意：谁能没有疑惑呢/糊涂，句意：真是糊涂啊！②学习道理，句意：我是向他学习道理的/求师的风尚，句意：求师的风尚难以恢复由此可以知道了。故选D。（2）例句：介词，比。A．介词，向。B．介词，向。C．介词，从。D．介词，向。故选C。（3）A．助词，用在句中表停顿，无实义。B．助词，句中表取独，无实义。C．代词，他们的。D．连词，表修饰关系，无实义。故选C。（4）B．根据原文“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”揭示了作者的择师标准，故选B。（5）“其可怪也欤”是对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及”发出的感慨。“巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了”，这个现象是奇怪的。而“难道值得奇怪吗”是反问句，意思是不值得奇怪，与原文意思不对。所以应翻译为“这是应该感到奇怪的啊”。【答案】（1）D（2）C（3）C（4）B（5）“难道值得奇怪吗”是反问句，意思是不