论语解读一：《论语》浅释

《论语》浅释

序言

《论语》是我国儒家经典中的一部重要著作。什么叫“儒”？“儒”字一个单人旁，旁边一个“需”，冯友兰先生说：“‘儒’就是人所需要的，与所需要的人。”人们需要什么呢？人们需要在地球上生存，需要群居、生活，需要心情愉快……儒家思想就是讲人与自然的和谐，人与人的和谐，人与心的和谐，这就是人们所需要的。而对人们所需要的，儒家学派的人都懂，所以儒家学派的人就成了人们所需要的人。

《说文解字》讲：“儒，柔也，术士之称。”“儒”指性格柔和而有学问的人。胡适之先生讲，这种人实际就是商朝的没落贵族，他们虽然丧失了爵位，但精通古代典籍学问，遂以教授古代文化为生，所以“儒”就是最早的教师。教师则是人们需要的人。儒家兴起很早，而真正将儒家进行改造，使之成为一个学派的是孔子。孔子创立儒家学派后，才在继承古代思想文化的基础上建立了人们所需要的儒家思想。

儒家与诸子百家最大的不同就是，诸子百家都只是思想家，而儒家既是思想家，又是精通历代文化的学者，这也是儒家为什么能从诸子百家中脱颖而出，最终成为中华文化正统的重要原因。而对我们当代人最有用，又最能集中展现儒家思想的经典莫过于《论语》。经典是什么意思？。《说文解字》讲：“经，织也。”注解《说文解字》的清代大学者段玉裁讲，“经”就是织布的纵丝，我们看“经”字左边一个绞丝旁，象征绳子的形状，右边的“巠

”表示绳子的质地，因为古代人用

用树皮茎搓成绳子，所以“经”的本意就是丝线、绳子一类的东西。那么“经”又是怎么引申为“经典”的呢？中国古代在纸张没有发明之前，书籍都是刻在竹简上。竹简本身是一块一块的，要把它们连在一起成为一部完整的书，就必须在每一块竹简之间穿上绳子。每一块竹简都有绳子经过，所以“经”就引申为经过的意思。又因为每部竹简做的书都有绳子经过，“经”又引申为书。

先秦的书都可以称经。到了汉代，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，这时只有儒家圣人修订的书才能称经，经就成为官方认定的具权威性的书。这以后“经”由一般意义的书发展为具有权威性的经典著作。那么，典的意思是什么？我们先来了解一下典字的结构：

“典”是春秋战国以前的公文体制。如：典常。是记述古代帝王的法文书，如《尚书》中的《尧典》、《舜典》。其基本释义为：①标准、法则：如典范、典型、典章。②被当作依据的书籍：如词典、经典、引经据典。③引用古书中的故事或词句：如典故、用典。④用实物作典押来借钱：如典押、典当。⑤郑重举行的仪式：如典礼、大典、庆典。⑥姓。

根据②的解义，典是被当作依据的书籍：因此《论语》就是儒家学说的依据书籍，也就是经典著作。经典的重要价值体现在它所具有的深度、广度与永恒性上。深度：就是论思想的深刻性；广度；是论问题的普遍性；永恒：是其思想具有超越时间的价值性。经典往往承载着一个民族的灵魂和精神，决定着一个民族的宇宙观、世界观、价值观。如果要想深刻地认识和理解一个民族，就应当从这个民族的经典入手。

因此，要深刻地认识中华民族，了解中国文化和民族精神，领会中华传统文化对当代中国与未来世界所产生影响的意义，就必须认真审视影响了我们中华民族两千余年的儒家经典。但是儒家经典卷帙浩繁、内容庞杂，从汉朝到宋朝被官方逐渐认定的就有十三部，称为十三经，再加上历朝历代的读书人对十三经的注解，使这类书更是浩如烟海。所以必须先从其中选出最能代表儒家思想，并且对现实人生最有帮助的经典来读。这个经典就是《论语》。

唐朝大文学家韩愈在他著名的文章《原道》篇里讲到中国的道统：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。”国学大师钱穆先生说：中国几千年的文化，上古两千年的文化，赖孔子以传，近古两千年的文化，赖孔子以开。上是传承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣人之道，所以孟子说“夫子之学，集大成者也”。

孔子是他那个时代最博学的人。他的学问是：上集历代圣王学问之大成，他修订的儒经也是历代圣王集体智慧的结晶。诸子百家各有智慧，但都是个人的智慧，儒家的智慧则是中华民族集体智慧的结晶。下启中华民族两千多年的思想文化与长治久安。孔子在继承了历代圣王思想的基础上又创立了以人为本的仁爱思想。这思想在以后的中国文化中产生了巨大影响直至今天。

有人这样说：“中华文化若用一个人来代表，那就是孔子。”以前我国每一个城市每一个县都有孔庙，就是文庙。每一处孔庙里面都有一块匾，上书“斯文在兹”。“斯”作代词，当“这”讲，“兹”也表示这里，意思是这个文就在这里，孔子在这里，中国文化就在这里，孔子就是文的代表。孔子的精神就是中国文化的精神。所以从前中国人供奉孔子，每年都要三次祭孔，一次在孔子的生日八月二十七日，另外两次分别在每年二月、十月。

我们学《论语》的时候，应当采用什么样的态度与方法？我认为摘录程颐的话就可以把所有的问题都予以概括其中了。程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”

第一部分

论语小知识一．几个名词的解释

（一）士的定义士：事也（说文），从一从十，表示善于做事，从一开始到十结束，即做事圆满。古代是指贵族的后裔，有身份的人，才能称为士。也是最高级的百姓，最底层的贵族。后演变为对知识分子的泛称。因为古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼。春秋时代，各国之间征战不休，有些卿大夫为扩大影

响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里，便成为战士。也有人从事私人讲学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士……春秋时期，士也为较低级官吏之称。在秦汉时期，士，称为士大夫时，可以指军队中的将士，也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称；称

为士人时，则一般特是指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子。宋以后，士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称，不再特指品官。孔子对士的定义因人而异：他在子路篇中ｐ145-148：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”

曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”而对子路就又有另一种解释。子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

（二）君子的定义君：会意。从尹，从口。“尹”,表示治事，如说文解字中所说：尹,治也。又如：以尹天下。——《左传·定公四年》从“口”,表示发布命令。合起来的意思是：发号施令，治理国家。本义；君主，国家的最高统治者。古代大夫以上据有土地的各级统治者的通称。君子：1．古代是对统治者和贵族男子的通称。常与

常与“小人”或“野人”对举。

2．泛指才德出众的人。在的意思，就是“德才兼备的人”就可以称为君子。所以说：君子，原本是国君之子的意思。根据古代的宗法制度，国君之子（嫡长子）从小就要进行理想和人格的规范教育，所以自然成为个人修养上的楷模。后来君子一词便被引申到所有道德、学问修养极高之人的统称。根据易中天教授所说，在宗法制度下，正妻的第一个孩子叫嫡长子，第二个孩子叫嗣子；妾的孩子叫庶子。由

长子形成的家庭体系叫大宗，大宗的长子方可叫君，诸候之君叫国君，大夫之君叫家君，如果是天之子就叫天子，公之子就是公子，君之子就是君子。大宗里的男性就简称君子。其余由诸如嗣子和庶子组成的家庭体系就叫小宗，小宗里的这些男性就简称小人。其实，君子一词早在《易经》（传说为周文王所著）中就已出现了，但是被全面引用最后上升到士大夫及读书

人的道德品质是自孔子开始的，并且被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。易中天认为，孔子虽然首次在他的学说中就将君子和小人的含义增加了道德因素，但宗法制度的前提并没有改变。如他有一句话说：“唯女子与小人为难养也，近则不逊，远则怨。”现在一般理解为：唯有女人和小人是难以对待的，和他们关系亲近，他们就不尊重你；和他们关系

疏远，他们又会抱怨。如果放在宗法环境下来理解，我们就会得出这样的理解：这里的女人和小人是小宗里的人，他们和大宗同属一个大家庭，在一个大家庭里，虽然分了大宗和小宗，但必竟是一家人，所以处理和小宗的人的关系就很难，和他们亲近，他们就会有非分之想，想获得和大宗的人一样的待遇，疏远他们，他们又会抱怨不把他们当一家人看。可见这句话的要点在一个“难”字上。

但是，这种解释似乎只是其中的一个层面的意思，与孔子所说的原意不符。因为在论语中，孔子对君子的描述却是：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）。在《论语·为政篇第二》中：“子贡问君子。”子曰：“先行其言而后从之。”在《论语·里仁篇》中子曰：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”又说：“君子无终食之间违仁。”“君子欲讷于言而敏于行。”等等……

在雍也篇第六中，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“君子博学于文，约之以礼。”

很显然，孔子对君子和小人的定义与宗法制度下大宗和小宗之间的君子与小人的概念应当是有本质上的不同。对君子的论述，孔子还曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”（《论语·季氏》)讲得比较广泛，只是讲言行中各个方面的总的原则。曾参则进入了更具体的要求。他说：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏，有君可事，有子可遣，此一乐也；有亲可畏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此

三乐也……少而学，长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。”(《韩诗外传集释》)后世儒家对“君子”做了更多的规范和要求，比如君子有四不：第一、君子不妄动，动必有道；第二、君子不徒语，语必有理；第三、君子不苟求，求必有义；第四、君子不虚行，行必有正。（三）仁的定义

1．(会意。从人,从二。右边的二是重文。本义:博爱,人与人相互亲爱)仁，亲也。（《说文》）仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。（《春初·元命苞》）上下相亲谓之仁。（《礼记·经解》）

温良者,仁之本也。（《礼记·儒行》）仁者，谓其中心欣然爱人也。（《韩非子·解老》）

仁者，可以观其爱焉。（《礼记·丧服四制》）子曰：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”这是出自《中庸》孔子所言。

2．中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准。

因此，在《论语》中，孔子所提倡的核心思想“仁”的实质就是“爱人”。当然，他所提倡的这种爱是一种有差等的爱。比如，我们前面所提到的“仁者爱人，亲亲为大。”就是一种差等的爱。（从仁字的结构来说，自我的、孤独的、封闭的状态是体现不出仁的，例盲人点灯）

《论语》通篇只有两万多个字，而“仁”字就出现了109处之多。由此可见仁是儒家哲学思想的重要核心。那么，如何才能做到仁呢？怎样才能算是仁呢？

在《论语》学而篇第一中，有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”由此，我们可以看到，要实践仁，做到仁，首先要务本，这个本就是孝弟，而孝弟就是仁之根本。

《论语·雍也篇第六》子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”

子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”“能近取譬”的意思是：能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

颜渊篇中，司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱讱”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

雍也第六，宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”

《论语·阳货篇》子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”

曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”孔子的这句话是什么意思呢？

1．“恭”往往与“敬”相连。比如恭敬，必恭必敬等等。其实“恭”还与“谦”相连。比如“谦恭”等等。一个人，如果恃才傲物，那么他就不会懂得尊重他人，一个不懂得尊重他人的人，又怎么可以做得到“恭”、谦恭呢？对上级不谦恭，就会失去一切进步的机会……对同事

不恭，就失去所有的朋友，没有了朋友，就没有了生存的环境和事业发展的根基，就失去了所以支持的元素……（刘玄德如果不是三顾茅庐，如果……程门立雪）公元前516年周朝覆灭，老子朝逃往楚国，回到了家乡。这时比老子小20岁的孔子曾拜访过老子，向老子请教学问，典故“孔子问李”就是这样来的。孔子将老子比做龙”，来形容老子的深不可测、难以琢磨。

二人见到山中流淌的溪水，孔子说：“逝者如斯乎”，老子却说：“上善若水”。信奉“礼教仁义”的孔子与一心想“回归自然”的老子两位圣人之间的交流，为后来儒家思想和道家思想的融合铺下了奠基。老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之

间，由此可知不言之教、无为之益也。”“无有”，即不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去。老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的体现者，因为他的言行有类于水。

其实，还有一种说法比较合理：

公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！

行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”

老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德

也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故

圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’”

子路对老子说，你可以回答所有的问题。那么，请问为人处世之道。老子没有直接回答子路的问题，而是张开口，露出稀稀拉拉的几颗残牙，然后又伸了伸舌头……（恭则不侮）

2．宽则得众。“宽”就是宽容、宽宏、宽和、宽谅的意思。禅诗里有一句话说：“眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。”因此，宽与窄的理解，是与人的心态、生活观念，即人生观、价值观相关连的。老子对子路说：“房子为什么是空的，那是因为空的

房子才可以住人，才可以装得下东西。”于是，子路从这个简单的问题中悟出了做人的道理，那就是“宽容、谦逊。”否则，鸡肠小肚的心胸，如何成仁呢？（宥坐）其实，只有具备了“恭”的品德，才可以达到“宽”的境界。海之宽大，可以容纳百川，就是因为“水”具备了老子的“谦下”的精神，促成了海的形成，并成为“百谷之王”。反之，也正因为“海”具备了老子的“善下”的胸怀，才造就了自己成为“百谷之王”。

于丹的例子：说是有一个德高望重的智者坐在村口，来来往往的人，都在跟他打听，想寻找一个世界上最好的居住地。ａ．一个访者说，我原来住的小镇，镇上的人都很自私，狭隘，每一个人都是飞短流长的，他们都不完美，人人都有缺点，我在那里有无数的磕磕碰碰，全都是仇人，我已经住得不耐烦了。所以，我一定要找一个特别美好，人人都是道德君子的地方。老人听了以后说，对不起，我

们这个镇上住的人，跟你原来住的地方的人一样，请你往前面再去找吧！ｂ．我也在找一个最好的小镇，因为我原来住的那个小镇特别好，不得已才已搬出来，我十分怀念原来那个镇上的人，温柔，善良，朴实，人际之间很温暖，互相来往，我在那儿人缘一直很好，我就想还找一个那样的地方。老人跟他说，你算找对了，我们这儿跟你原来的小镇一样，你就住这儿吧！这个故事说明什么呢？这个老人守着的是同一个镇子，对第一个人说，我们这儿的人全是有毛病的，他对第二个人说，我们这个镇上的人，就像你期待的那样，全是谦谦君子。其实，我们每个人身上或多或少，都包含着优与劣的种种特点，看你用什么态度去解释它。一个心宽的人，他看世界一定与众不同。

（庞涓与孙膑）（田忌赛、围魏救赵）

3．“信则人任焉”。什么是“信”？我们用一则灯谜，也许就可以很好地回答出这个问题。其谜面是：

何谓信（论语句二）这个谜底是在《论语·卫灵公篇》中：子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

“信”按照字的结构来看，是从人从言，人的言论应当是诚实的。如果失去“人”或者失“言”，那么“信”这个字也就自然不存在了。本义:真心诚意。《说文》中解释“信，诚也。”信者，诚也。专一不移也。（《白虎通·情性》）

定身以行事谓之信。——《国语·晋语》

从“信”的本义来说，就是：人要“守信、讲信用、讲诚信”。用孔子的话说就是“言必信”、就是“先行其言而后从之。”前面我们曾经说过，子贡问孔子“何如斯可谓之士矣？”孔子回答的最起码、最次的士也应当是具备：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”因此，我们可以这么说，“信”是为人的最基本的要素，不讲诚信，就无法立足，就连一个“硁硁然小人哉！”都不是。那么何以成“士”、成“君子”以至成“仁”

孔子曾还说过一句话：“古者言之不出，耻躬之不逮也！”这句话告诉我们什么？他告诉我们一个道理：话，不能随便乱说，不可信口开河。我们每一个人都要为自己所说的话负责。信口开河往往是要付出代价的，至少失去自己的声誉或者损害到朋友的情感。因此，“君子欲讷于言而敏于行。”自古，有品德修养的人，有时往往把守信的原则看得比生命还要重要。比如：

《庄子・盗跖》：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”《史记・苏秦列传》：“信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。”唐・李白《长干行》诗：“常存抱柱信，岂上望夫台。”（张良、曾参）公冶长第五24子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xi）焉，乞诸其邻而与之。”对于诚信的人，不是常常得到人们的信任和重用吗？这就是“信则人任焉。”（同窗践约）

4．“敏而有功”。“敏”，形声。从攴(pū),每声。甲骨文字形，像用手整理头发的样子。本义：动作快。《论语·学而篇》，子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。……”这就是要求我们做事要敏捷、勤勉。要能够掌握机会，抓住机遇。在这里，我们想引用于丹所用的例子对其加以说明。她说：敏是什么？敏就是抓住无所不在的机遇。敏不仅表现

在这样一种敏锐，敏捷上，还表现在日常经常绷起来的神经上，表现在一个人对自己生命的自省，对环境的观察和防微杜渐。美国康乃尔大学，做过一个试验，把反应极其敏捷的青蛙，扔在一个滚油的锅里。这个青蛙敏捷到，啪一跳，能从油锅里迅速跳出来逃生，居然可以不被烫死。但是，如果把它放在锅里，锅里盛满冷水，然后在锅底下加温，

这个青蛙在锅里待着，毫无知觉，等到变成一锅热水时，青蛙已经浑身瘫软，没有什么行动能力了。最后，这只青蛙就被烫死在这锅开水里。这是一个什么实验呢？就是人的敏，不光反映在瞬间的应变上，还反映在防微杜渐上，对整个日常生活的察省之中。能够一生保持这样一种态度的人，敏则有功，他能建功立业。谁敏锐，谁敏捷呢？你能不能从不经意处获得灵感的

火花呢？美国有过一个穷困潦倒的画家，最贫困的时候，买油漆，买画布，买彩色颜料的钱都没有。他只好在街上给人画广告，后来流落到堪萨斯州，在一座教堂里给人家修修补补壁画。晚上惨到只能住在破败的车库里，身边唯一的生命只有一个小耗子，经常吱吱呀呀地在陪伴他。他觉得孤独，跟小耗子成了好朋友。一个偶然的机会，好莱坞要推出一部动画片，寻找主创设计师，他就画呀画呀，画了四五稿都不行，晚上他一个人坐在车库里，咬着画笔

盯着画纸，好像已经走到穷途末路。这时候，那只小老鼠就蹲在他画案上，两只小眼睛亮晶晶地看着他。他也看着这只小耗子，脑子里突然跳出一个造型，落在笔下的就是米老鼠。这个人就是大名鼎鼎的迪斯尼先生，米老鼠灵光乍现，车库里一只小耗子，成就了一位大师，成就了一个卡通形象。

5．“惠”，会意。从心,从叀(zhuān)。本义:仁爱惠，仁也。——《说文》

爱民好与曰惠。柔质慈民曰惠。——《周书·谥法》

分人以财谓之惠。——《孟子》

心省恤人谓之惠。——《贾子道术》

子曰：“惠则足以使人”。这句话，按照阎韬的注释是：给人恩惠，就足以使唤人。因此，“惠”的意思就与《周书·谥法》爱民好与曰惠。柔质慈民曰惠。

、《孟子》分人以财谓之惠。的意思相同。

惠则足以使民。这是自古以来颠灭不破的箴言。这也是“受人滴水之恩，必将涌泉相报”的具体效应现象。燕将乐毅破齐，连克70余城，随即集中兵力围攻仅存的莒(今山东莒县)和即墨，齐国危在旦夕。时齐愍王被杀，其子法章在莒被立为齐王，号召齐民抗燕。乐毅攻城一年不克，命燕军撤至两城外九里处设营筑垒，欲攻心取胜，形成相持局面。即墨被围不久，守将战死，军民共推田

单为将。田单利用两军相持的时机，集结7000余士卒，加以整顿、扩充，增修城垒，加强防务。他和军民同甘共苦，“坐则织蒉(编织草筐)，立则仗锸(执锹劳作)”(《资治通鉴》卷四，周赧王三十六年)，亲自巡视城防；编妻妾、族人入行伍，尽散钱粮给士卒，深得军民信任。田单在稳定内部的同时，为除掉最难对付的敌手乐毅，又派人入燕行反间计，诈称：乐毅名为攻齐，实欲称王齐国，故意缓攻即墨，若燕国另派主将，即墨指日可下。燕惠王本

怨乐毅久攻即墨不克，果然中计，派骑劫取代乐毅。乐毅投奔赵国。骑劫一反乐毅战法，改用强攻，仍不能下，企图用恐怖手段慑服齐军。田单将计就计，诱使燕军行暴，派人散布谣言，说害怕燕军把齐军俘虏的鼻子割掉，又担心燕军刨了齐人在城外的祖坟。而骑劫听到谣言后果然照着做了。即墨城里的人听说燕国的军队这样虐待俘虏，全都气愤极了，又瞧见燕国的兵士刨他们的祖坟，恨得咬牙切齿，纷纷向田单请求，誓与燕军决一死战。田单进而麻

痹燕军，命精壮甲士隐伏城内，用老弱、妇女登城守望。又派使者诈降，让即墨富豪持重金贿赂燕将，假称即墨将降，惟望保全妻小。围城已逾三年的燕军，急欲停战回乡，见大功将成，只等受降，更加懈怠。田单见反攻时机成熟，便集中千余头牛，角缚利刃，尾扎浸油芦苇，披五彩龙纹外衣，于一个夜间，下令点燃牛尾芦苇，牛负痛从城脚预挖的数十个信道狂奔燕营，5000精壮勇士紧随于后，城内军民擂鼓击器，呐喊助威。燕军见火光中无数角上有

刀、身后冒火的怪物直冲而来，惊惶失措。齐军勇士乘势冲杀，城内军民紧跟助战，燕军夺路逃命，互相践踏，骑劫在混乱中被杀。田单率军乘胜追击，齐国民众也持械助战，很快将燕军逐出国境，尽复失地70余城。随后，迎法章回临淄(今山东淄博东北)，正式即位为齐襄王，田单受封安平君。仁者，不是无原则的，仁者爱人也并不是爱所有的人

《论语·里仁篇》：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”就足以说明了这个观点。仁者也不能是好好先生。真正的仁爱，一定是能够是非分明、恩怨分明。所以，爱憎分明、疾恶如仇的人，才是心中有着大仁大爱的人。

《论语·阳货篇》中，子曰：“乡愿，德之贼也。”什么叫“乡愿”？“乡愿”就是好好先生，就是老好人。

孔子认为：谁也不得罪的老好人，是一个损坏道德的人。被毛泽东说为蠢猪的宋襄公在公元前639年春，宋、齐、楚三国国君相聚在齐国的鹿地。约定在当年秋季召开联盟会议，到了开会的日子，楚、陈、蔡、许、曹、郑等六国之君都来了，只有齐孝公和鲁国国君没到。宋襄公说：“召开这个会议，是为了仿效齐桓公的做法，订立盟约，共同协助王室，停止相互间的战争，以定天下太平，各位认为如何？”楚成王说：“不知这盟主由

谁来担任？”宋襄公说：“有功的论功，无功的论爵，这里谁爵位高就让谁当盟主吧。”楚成王说：“楚国早就称王，宋国虽说是公爵，但比王还低一等，所以盟主自然该属于我的。”说罢并不谦让，一下子就坐在盟主的位置上。宋襄公一看如意算盘落空，不禁大怒，指着楚成王的鼻子骂：“我的公爵是天子封的，可你那个王是自己叫的，是自封的，有什么资格做盟主？”楚成王说：“你说我这个王是假的，你把我请来干什么？”宋襄公说：“楚国

本是子爵，假王压真公。”只见楚国大臣成得臣脱去长袍，露出里面穿的全身铠甲，手举一面小红旗，只一挥动，那些随楚成王而来、打扮成家仆和侍者的人纷纷脱去外衣，原来个个都是内穿铠甲手持刺刃的兵士（会盟前曾讲下会盟各国不许带兵，可是楚国不讲信用，由此留下了不仁不义的恶名）此时蜂拥般地冲向台上。吓得在座的诸侯四散而逃。楚成王令楚兵把宋襄王拘押起来，然后指挥五百乘大军浩浩荡荡杀奔宋国。幸亏宋国大臣早有防备，团结民众，坚守城池，使楚成王灭宋地阴谋未能得逞。楚成王把宋襄公拖到楚国的车上，带回楚国。过了几个月，在齐国和鲁国的求情调解下，楚成王觉得抓了宋襄公也没什么用，才把宋襄公放归回国。从那时起，宋襄公对楚国怀恨在心。但是由于楚国兵强马壮，就想讨伐最积极支持楚国为盟主、而又最薄弱的小国郑国，

一天，郑文公去楚国拜会楚成王。宋襄公认为是个机会。周襄王十四年（公元前638年）夏，怒气未消的宋襄公不顾公子目夷与大司马公孙固的反对，出兵伐郑，郑文公向楚国求救，楚成王接报后，没直接去救郑国，却统领大队人马直接杀向宋国。宋襄公这下慌了手脚，顾不上攻打郑国，带领宋军星夜往国内赶。待宋军在泓水边扎好营盘，楚国的兵马也来到了对岸。公孙固对宋襄公说：“楚

军到此只是为救郑国。咱们已经从郑国撤军。他们的目的已经达到了。咱们兵力小，不能硬拼，不如与楚国讲和算了。”宋襄公却说：“楚国虽然人强马壮。可缺乏仁义。我们虽然兵力单薄。却是仁义之师。不义之兵怎能胜过仁义之师呢？”宋襄公又特意做了一面大旗，并绣上“仁义”二字。要用“仁义”来战胜楚国的刀枪。到了第二天天亮，楚军开始过河。公孙固向宋襄公说：“楚军白日渡河。等他们过到一半，我们杀过去，定能取胜。”宋襄公

指着战车上的“仁义”之旗说：“人家连河都没渡完就打人家，那算什么仁义之师？”等到楚军全部渡完河，在河岸上布阵时。公孙固又劝宋襄公说：“趁楚军还乱哄哄地布阵，我们发动冲锋，尚可取胜。”宋襄公听到此话不由骂道：“你怎么净出歪主意！人家还没布好阵，你便去打他，那还称得上是仁义之师吗？”宋襄公的话才说完，楚军已经布好阵，列队冲了过来。宋军大乱。宋襄公冲在最前面，却陷进了敌阵，被箭射中大腿。由于宋襄公是一个

把讲仁义看作比生命还重要的人，对待下属十分好，所以他的属下都拼死保护他。这个故事告诉人们，仁者应当“能好人，能恶人”。

三纲五常、孟子五伦、三从四德分别是什么。四书五经、六艺是什么。

孔门四科、大六艺是什么？孔门十哲是那几个？

仁、义、礼、智、信。义：公正的道理、正当的行为。如《论语.里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。”

《孟子.离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（注：“大人”是指德行圆满的人）在这里，我们可以发现孟子说的观点好象与孔子所说的观点有一些矛盾。孔子曾经与子贡关于士的对话：

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”其实不然，孔子在《论语·里仁篇》里还说过这么一句话：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”我们曾经说过，“义者，宜也”这里的“宜”通“谊”，是表示“公正的道理、正当的行为”也有人把它作为“适宜”来解释。

这就与《论语·学而篇》中有子曰：“信近于义，言可复也。”是同出一辙的。更何况孔子也只是把“言必信，行必果”的人，认为是一个浅见固执的小人，而且是说“或许也可以算为再次一等的士吧”而已！那么，孟子作为儒家思想的继承人，为什么会公然提出“言不必信，行不必果”呢？这就是关系到孔子所说的要“义之与比”。也就是孟子所说的“惟义所在”。

一个“惟义所在”，是告诉我们，对于承诺是不是都要去履行，这就要用义来衡量。凡是符合或近于义的，就要去兑现，反之，则不可。我们可以用一个非常简单的例子来说明。比如，答应一个朋友明天把汽车借给他使用。次日，发现他来接车时喝得酩酊大醉……

礼：中国古代社会行为的准则和道德规范的仪式约束。春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。孔子也要求人的言行符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的道德规范。他对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点；把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。荀子也很重视“礼”，把“礼”看作是节制人欲的最好方法。战国末和汉初的儒家对“礼”作了系统的论述，主张用礼来调

节人的情欲，使之合乎儒家的道德规范。如《论语·八佾篇》中：“子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。智：“智”即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。他们要实现“达德”，而要实现“达德

”必须经过“知”的五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入“五常”之中。所以孔子要强调，仁者之外还要做智者，智者就需要像水一样，遇到山就转弯，遇到坑就把它填满，要随着各种情势的变化作调整。再加上勇敢实践，则可成为“三达德”，也就是“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧”（《论语·子罕》）。

二．《论语》的读音与含义

《论语》是记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事的一部书。班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

《文选·辨命论注》引《傅子》也说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”

也就是说：《论语》并不是由某一个人编著的。《是由孔子弟子所写，有些篇章则出于他再传弟子之手，其中包括曾参、子张、子夏、闵子骞的学生。自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将《论语》最后加工成书的是曾参的学生，其说大体可从。因为曾参是孔子最年轻的学生，而《论语》中时间最晚的材料，就是曾参临死时对鲁国大夫孟敬子说的一段话。另外《论语》中提到曾参皆尊为“子”，有关曾参的记事也比孔子其它弟子为多。从曾参和孟敬

子的生活年代来推断，《论语》的最后成书时间大约是在战国初期、公元前436年之后。

《论语·泰伯篇》中记载：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

曾参小孔子四十六岁（前505--436），曾参杀猪是孔子晚年的学生。为人性格内向，处事谨慎。比较迟钝，孔子曾评价地说：“参也鲁。”（《论语·先进》）但孔子的“一以贯之”的“忠恕之道”是他首先揭示出来的（《论语·里仁》）。原文：“子曰：’参乎！吾道一以贯之。‘曾子曰：’唯。‘子出，门人问曰：’何谓也？‘曾子曰；’夫子之道，忠恕而已矣。‘“曾参非常注意修身，在《论语·学而篇》中，他说：“吾日三省吾身：为人

谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾参在70岁时得了重病，卧床不能起了。于是，他把儿子曾元叫到跟前说：“人生的经验，不要花多实少，言多行少。比如飞鸟鱼鳖，为了追求食饵而身亡。君子不要以利辱身才是。”他的学生孟敬子（鲁国大夫）前来问候病情，曾参又语重心长地说：“鸟之将死，其鸣也，哀，人之将死，其言也，善（泰伯篇）。君子生养之道，至死也不要忘掉

修

养才行。”又过了几天，他的弟子乐正子春也来看望老师。乐正子春坐在床前，大儿子曾元、二儿子曾申都坐在他的足下。跟随乐正子春的书童坐在墙角的凳子上，手端著一尊明烛。书童突然用手指著曾参床上铺著的席子说：“那华美的竹席子是大夫的席子吧?”曾参在朦胧中听到书童说话，忽然猛省地说：“这席子是季孙氏大夫送给我的，还未能更换下来。”曾参猛喊曾元：“元儿!快更换席子!”曾元说；“父亲的病重了，不可以更换了!”曾参

说：“你爱我，不如君子爱人，君子是以德爱人。你这样姑息我，我还求什么呢?”曾元听了，无可奈何，知道父亲是不愿死在季孙氏大夫赠送的席子上，只好遵命更席。曾参起身尚未躺好，便咽了气。原文：曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足。童子隅坐而执烛。童子曰：“华而，大夫之箦与？”子春曰：“止!”曾子闻之，瞿然曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易

也。元起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。——《礼记·檀弓（上）》可见，曾参与孟敬子的讲话是他弥留之际的最后一次讲话，时年为公元前436年。

于是，我们可得到三点概念：（1）《论语》是战国初期成书的。（2）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。

（3）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。

结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的。意义是“语言的论纂”。即；论通伦，是条理、秩序的意思。“论”通“抡”，“选择”的意思。纂：编辑、编撰

三．《论语》的版本

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，篇章排列在内容上没有什么必然联系，各章各节独立成篇。它涉及的领域极其广泛，记录了孔子关于哲学、经济、政治、伦理、美学、文学、音乐、道德等方面的言论，是研究孔子及其创立的儒家学说的主要文献。成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中

所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，比《鲁论语》多出《问王》、《知道》两篇。《古论语》21篇是汉武帝末年在曲阜从孔子住宅夹壁中发现的。篇目基本与《鲁论语》相同，只将《鲁论语》最后一篇《尧曰》中“子张问”以下一段单独分篇。据《汉书·艺文志》记载：西汉时曾经流传过三种版本（同上）。

西汉末年，安昌侯张禹精治《论语》（张禹曾为汉成帝担任师傅，后封安昌侯。官位尊显

），根据《鲁论语》参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。

《齐论语》、《古论语》不久就随之亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记录孔门弟子相互谈论之语48章。

以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代（北宋）邢昺《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》，近代程树德的《论语集解》、杨树达的《论语疏证》，解放后，影响较大的是杨伯峻的《论语译注》等。

四．半部《论语》治天下半部《论语》治天下的由来典出宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵光义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”公元967年，当时是宋太祖的乾德五年。当时，君臣几个人谈起年号来，赵匡胤对“乾德”这个年号相当得意。赵普趁机附和，列举了几年来不少好事，然后把它全部

归功于赵匡胤改的这个年号。谁知，旁边站着一位名叫卢多逊的翰林学士，极有学问，他总是看不起赵普。等赵普对太祖阿谀奉承一番之后，才挖苦地说了一句：“可惜，‘乾德’是伪蜀用过的年号。”皇帝大吃一惊，马上命人去查。果真是前蜀的年号，而且是亡国的年号。赵匡胤不禁恼羞成怒。觉得赵普身为宰相，却不读四书五经，让自己也在大臣面前出了这么大的一个洋相。皇帝阴沉着脸在那儿呼气，坐了半天，实在是压不下

心头的怒火，便招手叫道：“赵普过来。”赵普以为要挨那柱斧的揍了（赵匡胤有一柄“柱斧”从不离手。那是一个象牙柄水晶头的斧头，很名贵，打起人来很疼。

），就战战兢兢地走向御案前，只见皇帝拿起御笔，蘸饱了黑墨，在赵普脸上就是一阵乱涂乱画，一边涂，皇帝还一边骂：“你这个不学无术东西，怎么比得上卢多逊啊？”

大宋宰相赵普受此奇耻大辱，从此开始发愤读书。他有一个大书匣，不许别人动。人们只是看到他每天从里面拿出一本书来读，但是，很少人道他读的是什么书。等到这位宰相死后，人们打开书匣，发现里面只有《论语》。从此以后，赵普以“半部《论语》治天下”的故事就传遍天下了。

五．有关孔子相貌的传说

对孔子的体态面貌也在不少古籍中有所描述，据说有三百多种，其中当然有真有假，而大多都是来自想象或传说，甚至有意将之神化，以异常人。事实上，除了与他同时并曾看见过他的人之外，谁也难说清楚。就连与他日夕相处的弟子们，对此也极少描述。只在《论语·述而篇》内提到“子之燕居，申申如也，夭夭如也”和“子温而厉，威而不猛，恭而安”。这也只是形容他在家闲居时的神态和平时举止的表现，而不及其面貌。

关于体态，一般都依照《史记·孔子世家》的说法，认为“孔子长9尺有6寸，人皆谓之长人而异之”。周尺一尺合今19.91厘米，按此计算应高1.91米。西汉尺23.1厘米计算，是2米21。可谓高矣，这大致符合实际。此外，对他的躯体四肢也有些描述。例如说他上身长，下身短（修长而趋下）；背微驼（末偻）；胳膊长（修肱）；腰围大（腰大十围），约近一米；双足方正丰厚

（地足）；两肋并生（骈肋）等。是否果如其形，那就很难说了。

不过，从孔子的身长体态和生活经历看，他擅御善射，文武双全，周游列国，奔波劳累，说明一定是身体健壮，精神饱满，才能承担他那自强不息、追求理想的志向。

关于面貌，一般形容较奇特，甚至有生而丑陋，被父弃野之说。首先，孔子的头顶就和常人不同。据《孔子世

家》说：“生而首上圩顶”。王充《论衡·讲瑞》说：“孔子反宇”。两者都是说孔子的头顶像翻过来的屋顶那样，中间低，四周高。

至于他的耳目口鼻，更是七窍皆露。据说“眼露白，耳露轮，口露齿，鼻露孔”，故曰“七露”或“七陋”。其具体形相大致如下：

“眼露白”——两眼明亮长广，不像平常人那样在黑眼珠左右两旁是眼白，而是眼白露在黑眼珠的下方。“耳露轮”——两耳向后贴，将正面轮廓露于外。“口露齿”——嘴很大，但不用张开就能看得见前面的门牙和上排几颗牙齿。还有的说，两个或两个以上的牙齿并连在一起，和帝喾、武王一样，名曰“骈齿”。“鼻露孔”——鼻子隆高，可是两个鼻孔上翻外露。

为了神化孔子的异相，后世陆续增补并网罗诸说合成“四十九表”那就更神奇了，诸如“反首、洼目、月角、日准、耳垂、珠庭、龟脊、龙形、虎掌、骈肋、参膺、河目、海口、山脐、林发、翼臂、虬唇、注颜、隆鼻、阜脥、堤眉、地足、谷窍、雷声、泽腹、昌颜、均颐、辅喉、骈齿、眉有十二彩、目有六十四理……”云云。真可谓周身上下，内外左右，集异相于一体。一般以丑为贬，在此尽丑示尊。

孔子的画像是有胡子的，而根据《孔丛子·居卫》记子思适齐，齐君指其美须眉的嬖臣戏言曰：“假貌可相易，寡人不惜此之须眉于先生也。”子思说；论人之贤圣在德不在貌（非所愿也，所愿者唯君修礼仪……若无此须鬃，非极所病也），直言“且吾先君生无须鬃，而天下王侯不以此损其敬”，这说明子思也是没有胡须的。明陈继儒《群碎录》、清杭世骏《订讹类编》就皆据此认为：孔子无须，今像多须，误。

司马迁在《史记·孔子世家》中还曾有一段记载：有一次，孔子带着弟子去郑国，却和弟子走散了。孔子一个人呆呆地站在城东门口，一副失魂落魄的样子。郑国人看见了，就对寻找老师的子贡说：“东门那里站着一个人，他的额头像唐尧，后颈像皋陶，肩膀像子产。可是腰以下比禹短了三寸，落魄得像个丧家狗。”见《春秋演孔图》记载，黄帝长得像龙，颛顼的头上

长角，喾的牙齿连成一片，尧的眉毛有八种颜色，舜的眼睛有双瞳，禹的耳朵有三个孔，汤的胳膊上有两肘，周文王有四个乳房，周武王眼高可以看见头顶上的太阳，周公旦是驼背，皋陶的嘴像马，孔子圩顶（头顶凹陷）。其他如《孝经钩命诀》《孝经援神契》《白虎通》《荀子》等都有类似描述。

也许这正是“孔子以前，既无孔子；孔子以后，更无孔子”的原因吧。孔子生前既然没有留下遗容，据说弟子有若貌似孔子，也有说阳虎貌似孔子。可有若和阳虎的长相又是如何呢？均不得而知。后世尊孔，历有孔子的画像、塑像、石刻等，形体大致相似，却又不尽相同。今传唐吴道子所绘“先师孔子行教像”之刻石摹像，几乎已成举世公认的孔子标准像，但此像并不全符七陋，而且体型明显较矮。

以下图片取自：孔健－祥林《我的先祖孔子并非传说》

山东曲阜孔庙孔子像以下图片取自《历史人文》

中国古代画像中的孔子也在不断实现着身份的转变。汉画石像中所出现的孔子，多半是一位学者形象。流传最为广泛的版本，是唐朝吴道子所绘《孔子行教像》。这幅画中的孔子宽衣博带，不着官服，拱手站立，面目慈祥（见上图）。至顾恺之所画《孔子为鲁司寇像》中，孔子着官服、戴官帽，一副官员气派，体现了孔子较高的政治地位，但也是面容和蔼，一副“为政以德”之态。自宋元以

后，孔子相继被谥为“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”，其服饰便由公侯制进到帝王制。

孔子在中国与世界历史上的十种形象

孔子是中国传统文化的主要代表人物。早在汉代时期，人们称之孔子为“素王”。“素王”就是思想文化领域的无冕之王的意思，表示孔子具有王者之德，但无王者之位。到了元代，统治者封给他一个称号:“大成至圣文宣王”，这大概也是二千多年中读书人的最高头衔。

康有为曾说:“中国之国魂者何？曰孔子之教而已。”

中国一切文明，皆与孔教相系相因。”“国魂”称号较之“素王”似乎更加崇高，并且难以超越。梁启超说:“苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。”又说:“苏格拉底之后，容有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也。”也就是说孔子是空前绝后的、影响中国最大的一个人物。宋明理学家甚至说过更加极端的话:“天不生仲尼，万古长如夜。”这就是说孔子是宇宙间的太阳，没有他的降临，人类至今只能在黑暗中摸索。难怪明代思想家李

贽对此嘲笑说:怪不得三皇五帝时代的人们白天都点着蜡烛在走路。在浅释《论语》之前，我们必须对孔子的生平和传说中的各种形象进行一些初步的了解和客观的解读、评价。

第一种形象是“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的过程。吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问:你老师莫非是圣人吗？为什么如此多才

多艺呢？子贡回答道:上天赋予他做圣人的资质，所以他又多才多艺。这里子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”，首次把孔子的形象定位成天赋“圣人”。（《论语·子罕篇第六章》）原文：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”一百多年后，孟子对孔子作了高度评价，指出:“自有生民以来，未有孔子也。”意思是说自有人类以来，没有比孔子更伟大的。孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子“皆不为也”（《孟子·公孙丑上》）。

古代圣人有许多不同的侧面，而在孟子看来，孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁的推波助澜是起了非常大的作用。他说:“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”（《史记·孔子世家》。这是说自帝王到学者，如果要探讨以六经为核心的知

识学问，皆以孔子的观点作为是非标准的依据。缘此而论，司马迁就认定孔子是最伟大的圣人，也就是说，孔子是一位前无古人，后无来者的“至圣”了。第二种形象是“矮化”。“矮化”孔子可以说是自老子开始。孔子当年西行，向老子问礼。老子认为周礼的创始人周公早已死了，要复周礼必须要估量时代潮流是否允许。老子告诫说:“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益

于子之身。”（《史记·老子列传》）这说明孔子身上有两大不足:趾高气扬的神态（骄气、态色），过多的欲望与理想（多欲、淫志）。

在《史记·孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子进行嘲笑和“矮化”。或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之犬”；或策反孔子的学生:

与其追随“避人之士（孔子）”，不如跟随避世之士（隐士），或暗示孔子应当改弦易辙：“往者不可谏，来者犹可追。（《论语·微子》）”在《庄子·德充符》塑造了一个肢体残缺名叫“叔山无趾”的人物，向孔子求教并进而论道，最后使得孔子甘拜下风，自惭形秽。这是一个典型的例子，实际上《庄子》一书中还有许多“矮化”孔子的故事。道家“矮化”孔子在历史上是有传统的。《列子·汤问》编造了一个故事:孔子东游，看见两个小孩在

辩论早晨的太阳和中午的太阳哪个离我们更近？双方从形状、温度出发各执一词，究竟谁对谁错，“‘孔子不能决也，两小儿笑曰:‘孰为汝多知也？’”实际上这个问题有相当的难度，两千多年后天文学家经过精密的计算后才能得出答案（见下页）。但孔子不是圣人吗？按照宋儒朱熹的说法:“圣贤无所不通，无所不能，哪个事理会不得？”但是无所不知的圣人对小孩的疑问也不能回答，这不能不说是一种尖刻的讽刺。

原文：孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖。及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

1955年，我国著名天文学家戴文赛教授对这个问题作了深入的研究，并发表了论文《太阳与观测者距离在一日内的变化》。以北京为例，12月15日到1月22日，中午的太阳比早晚的都近；1月22日到6月5日，中午的太阳比早上的远，比晚上的近，6月5日到8月1日，中午的太阳又比早晚的都近；8月1日到12月15日，中午的太阳比早上的近，比晚上的远。其中1月22日和6月5日两天，太阳与地球的距离早、午相等；8月1日和12月15日两天，太阳与地球的距离午、晚相等。这是1954年的时候计算出来的，可以适用100年，100年以后，会相差一天。

第三种形象是“正统化”。自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化。董仲舒声称:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”原先对孔子的形象无论是“圣化”还是“矮化”，都是一种民间行为。现在董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置与至高无上的地位，来强行统一天

下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。董仲舒极力推崇孔子所作的《春秋》一书，认为“《春秋》之道，大得之则王，小得之则霸”。《春秋》一书具有“大一统”的观点，追求“六合同风，九州共贯”，包含了国家政治版图与意识形态的双重统一。因此，统治者掌握了《春秋》一书的思想本质，就可以称王天下，至少也可以称霸天下。刘向《说苑·建本》指出:“有国家者，不可以不学《春秋》。生而尊者骄，生而富者傲，生而富贵又无鉴而自得者鲜

矣。《春秋》，国之鉴也。”明确指出《春秋》是统治者必修的教科书。这样看来，孔子到了汉代，在国家政治思想领域已树立了合法正统的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。

第四种形象是“神化”。孔子在汉代除了被官方及御用学者董仲舒等人独尊而“正统化”之外，还受到另一批公羊学派儒生的高度“神化”。在《春秋纬·演孔图》、《孝经

援神契》等书中，从孔子的出生、相貌至行为方式进行了一系列精心编造的“神化”:

1、孔子并非是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。孔子父母“祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。

2、孔子生有异相殊表:“孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，“手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙”。

3、孔子作为奉天承运的“素王”，编撰了《春秋》、《孝经》，为后世制定出治理天下的大法，带领七十二位弟子朝拜北斗星，这时天空“白雾摩地，赤虹自上而下化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之，曰:宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”孔子在此预言刘邦将取代秦王朝而登上帝位。从一定意义上说，“神化”是为了进一步对孔子思想的

“正统化”，是为了树立孔子更大的权威。。《古微书》卷二十五中的一则神话就是个很好的例子:鲁国有个人出海而迷失方向，后来在海上遇到孔子。孔子给他一条手杖，“令闭目乘之归”。此人像哈利·波特似地骑在手杖上飞回鲁国，并向鲁王转告孔子的告诫:不久有外敌入侵，应趁早高筑城墙。后来齐国军队兵临城下，但无功而返。

第五种形象是“僵化”。经过一千多年的流传，孔子的形象到了宋代就渐渐被

理学家所“僵化”。从思想史的发展脉络来看，“僵化”是“正统化”过程中难以避免的结果。首先，宋代皇帝进一步制造了尊孔的社会氛围，宋太祖赵匡胤多次去国子监主持盛大的祭孔仪式，宋真宗赵恒亲自去曲阜祭孔，追封孔子为“至圣文宣王”。有了统治者政治上的大力倡导，理学家就努力把孔子改造成只知维护天理、极力遏止人欲的“僵化”形象。朱熹说:“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”“孔子之所谓‘克己复礼’，《中庸》

所谓‘致中和，尊德性，道问学’，《大学》所谓明明德……圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。”其实春秋时期的孔子思想还是非常丰富多彩的，何尝“只是教人存天理，灭人欲”呢？比如：孔子曾经提倡“行有余力，则以学文”，提倡“君子不器”，意即人们应该具有多方面的才能，鼓励人们

从事下棋、射箭有益身心的活动，还十分赞赏这样的生活态度:暮春三月，穿着春装，与友人去郊外休闲，在河中游游泳，在高台上吹吹风，然后一路吟唱着诗歌归来。然而理学家却舍此不论，一定要断章取义，把孔子“僵化”成一个干巴巴只会以天理灭人欲的政治说教者。清代大学者戴震对于理学家的观点严加抨击:“其所谓理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”

应该说，

孔子这种被“僵化”的形象，对于后世来说，是起到了非常不良的影响。近代以来，孔子思想受到攻击，孔子形象受到“丑化”，皆与此不无关系。第六种形象是“维新化”。晚清康有为搞“戊戌变法”，他需要发掘古代思想资源作为变法的理论支撑。康有为在《孔子改制考》一书中把孔子塑造为维新运动的祖师，认为“六经”是孔子为了“托古改制”，按照自己的政治理想，

假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品。那么，孔子为什么要“托古改制”呢？康有为认为孔子以“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸”。意思是说:孔子作为一个老百姓想要改革国家政治制度，简直耸人听闻，不如假托古代帝王尧、舜的名义来进行，既不使人吃惊，自己也可以避祸。这些言论无疑是康有为的“夫子自道”。康有为想要变法，挽救奄奄一息的清王朝，

面对的是一大帮清王朝旧制度的维护者，他只能抬出一个经过改造后的“维新化”的孔子形象来与之抗衡。康有为在《春秋笔削大义微言考序》中说:“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也。”按照康有为的解释，孔子之道的作用是“与时进化”，这无非是说孔子思想的本质是要不断改革，不断维新，否则怎么能跟随时代

一起“进化”呢？康有为在这里再次强化了孔子与时俱进的色彩，塑造了一个“维新化”的孔子形象。第七种形象是“丑化”。晚清以来，孔子的形象被严重扭曲，或被无情抨击。太平天国洪秀全率领农民起义，要推翻清王朝的统治阶层，对于所谓“历代帝王专制之护符”的孔子本人及其思想自然全无好感，他说:“推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错。”《太平天日》一书编

编造了新的神话:天父上帝审判孔子，命天使捆绑及鞭挞他。孔子跪在天兄基督前哀求不已，上帝始命停止鞭打，永不准他下凡。太平军所到之处，焚烧孔庙，捣毁孔子像。宣布《四书》、《五经》为“妖书”，“凡一切妖书，如有胆敢念诵教习者，一概皆斩。”太平军抵制孔子及其思想，或许还有另外一层原因:孔子“不语怪、力、乱、神”，“敬鬼神而

远之”，对鬼神持怀疑态度。洪秀全创立上帝教，对于不信鬼神的孔子自然要打倒丑化。这是因政见及信仰不同而遭到丑化。

章太炎写《订孔》一文，指出儒学是“中国的祸本”，孔子“最大的污点是使人不脱富贵利禄的思想”，“我们今日要想实行革命，提倡民权，孔教是断不可用的”。“五四”新文化运动的倡导者陈独秀号召青年:“以彻底

之觉悟，猛勇之决心，塞绝与新社会、新国家、新信仰不可相容之孔教。”

被誉为“只手打倒孔家店的老英雄”的吴虞，认为孔子的忠、孝观点是维护宗法专制制度，“儒家之主张，徒令宗法社会牵制军国社会，使不克完全发达，其流毒不减于洪水猛兽矣”。吴虞痛骂孔子为“盗丘”，说“盗跖之为害在一时，盗丘之遗祸及万世”。这些批判在当时看来不无道理，但情绪化、扩张化的言论色彩，不免使孔子的形象受到严重的“丑化”。孔子在西方历史上的三种形象

孔子的思想大概从16世纪开始，主要是通过传教士传播到西方的。几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。第一种形象是“哲人”。

明末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》中说:“中国最伟大的哲学家是孔子。他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方哲学家无法与他相提并论。故此，他所说的或所写的，没有一个中国人不奉为金科玉律；直到现在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遗产。”“虽然不能说在中国哲学家就是国王，但可以说国王是受哲学家牵制的。”

利玛窦来到中国，看到读书人穿的是儒服，念的是四书五经，讨论的是孔孟之道，国家的最高统治者皇帝也信奉儒家学说并以之治理天下。这样耳濡目染之下，他向西方传达的结论就是:“中国最伟大的哲学家是孔子。”这一切就显得顺理成章。第二种形象是“智者”。德国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学，构

成中国人教育、文化和实践活动的基础”，但认为“孔子只是一个实际的世间智者”，不能算是哲学家。黑格尔的理由如下:

1、孔子只注重常识道德，或者说是“一些善良的、老练的、道德教训”。

2、孔子不懂得思辨哲学。因此，“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事”

黑格尔本人不懂中文，他对孔子思想的了解只是限于传教士的译本，他所能接触到的是脱离具体语境缺乏鸢飞鱼跃活泼生动生命力的若干条孔子语录，他无法把握孔子思想的全貌，因此他对孔子的评价自然不高。黑格尔是欧洲中心主义者，轻视东方文化，他甚至不无偏见地认为汉语不宜思辨，对此谬论钱锺书曾在《管锥编》中严加驳斥。

第三种形象是“完人”。

18世纪法国一批学者高度赞赏孔子，几乎认定孔子是个完人。伏尔泰认为孔子：“己所不欲，勿施于人”一言，基督未曾说过。基督不过禁人行恶，孔子是劝人为善。他尤其赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言，以为“西方民族，无论如何格言，如何教理，无可与此纯粹道德相比拟者。孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不

会有什么战争了。”伏尔泰在自己的礼拜堂中挂了孔子的画像，朝夕礼拜。

法郎士·魁奈是法国重农学派的创造者，马克思称之为“现代经济学始祖”，又说他“使政治经济学成为一门科学”。1758年，魁奈发表《经济表》一书，他的弟子声称:“有史以来只有三大发明，第一为信件之发明，第二为货币之发明，第三为前二者之结果的《经济表》之发明。”而《经济表》一书的结构模仿儒家《易经》六十四卦。因此，

人称魁奈是“欧洲的孔子”。这一派对于孔子作了高度的评价:“孔子立教的目的在于恢复人类天性，不再为愚昧和情欲所蒙蔽，……应以理性为标准；凡是不合理性的，叫他们勿动，勿思，勿言。宗教道德优美到这个地步，真是无以复加了。但是还有一事要我们去做，就是把这种道德教训普行于世界。”魁奈本人认为希腊哲学不如中国，一部《论语》即可以打倒希腊七贤。

第二部分

孔子生平简介

孔子是奠定中国儒家的思想的人，也是把中国民族所有的优长