陕西省西安市七十中2025-2026学年高三上学期10月月考语文试题（含答案）

2025—2026学年第一学期高三语文10月考试试卷考试时间：150分钟总分：150分班级：姓名：一、阅读（72分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：上海合作组织成立24年来已经成长为世界最大区域组织，国际影响力和感召力日益增强。展望未来，各成员国仍须遵循“上海精神”，脚踏实地砥砺奋进，更好发挥组织功能。习近平指出，从黄浦江畔到海河之滨，上海合作组织走过不平凡发展历程。上海合作组织成立24年来，成员国秉持互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展的“上海精神”，共享机遇、共谋发展，取得一系列开创性成果、历史性成就，树立了新型国际关系的典范。上海合作组织率先建立边境地区军事领域信任机制，最早采取打击“三股势力”的多边行动，维护了地区和平安宁；率先启动共建“一带一路”合作，使地区发展繁荣动力更加充足，立体互联互通网络更加完善；率先缔结长期睦邻友好合作条约，宣告世代友好、永不为敌，促进了各成员国人民相亲、民心相通；率先提出共商共建共享的全球治理观，践行真正的多边主义，为促进世界和平与发展发挥了积极作用。同时强调中国始终将自身发展同上海合作组织发展联系起来，同各成员国人民对美好生活的向往联系起来。中方愿同各方一道，牢记初心使命，积极担当作为，推动上海合作组织行稳致远，朝着构建人类命运共同体的美好未来坚定前行。（摘编自《光明日报》）材料二：《周易·系辞》讲：“天地之大德曰生”，中国哲学更多强调“生”的本源价值。“生”作为《周易》所确立的最高伦理准则，本质上在强调现实生存的绝对优先性。从生存论的角度来说，人并非被“抛”到世界之中的个体，而是“生”在家庭中的共同体的一员。《周易·系辞》讲“生生之谓易”，以家庭为核心的生存繁衍是最直观的生生之道，因此个人生存境遇的向外延展首先是家庭。家庭的先在地位决定了“孝”“尊亲”成为最基本的人类情感。《中庸》讲：“凡有血气者莫不尊亲。”“尊亲”既是人类最根本的情感，也是天地间的普遍法则，因而“孝”也就成了传统中国判断“人”的标准。当个人逐渐成长并向家庭之外扩展其生存领域，对生的理解就需要更广大的范围，家庭共同体之间联结也需要一种更高的形式。个人逐渐超出其族群之后，在农业生产经验的背景下、开始意识到自身的生存领域并不局限于家庭。这一对生存领域的理解开始转向更具根本性的“天”。天作为生存领域展开的另一过程，意味着对家庭逻辑的超越，也昭示了更大共同体诞生的可能性。在单一家庭（家族）中所生成的自然情感的“孝悌”也就开始转向他者，转向天之下的其他人或家庭，这一自然情感在天下之间的延伸，就是“仁”，即“孝悌也者，其为仁之本欤”。家庭共同体有了孝的概念，孝的延伸就是天下共同体之“仁”。人与家庭共生，通过“仁”的概念转向了人与天下共生。这也就形成了天下一家的概念。天下之所以能成为一家，根本在于人与人之间的伦理认同。天下为一家，意味着作为对立面的“他者”的取消，不是强调文明的冲突，而是在伦理关系中确证对方的共在性，并与对方和合共生。这种共生共在的天下，就其伦理性来说是“四海之内皆兄弟也”；就其开放性来说是“四海之内若一家，通达之属莫不从服”。伦理化的天下以最为根本性的孝、仁观念，来深化人与人的认同，来建构自己与“他者”共在的联系。在理想的“天下一家”伦理共同体图景中，种族差异被置于伦理认同之下，理论上不应存在绝对意义的种族歧视。由仁孝概念所延展出来的“天下一家”，共生共在。正是因为中国概念的文明内涵，才导致中国可以消弭地理边界，使得四方向心凝结，共同缔构天下。共生本身内涵的时间属性与生存境域的变动不居，提示我们若要维持共生的天下还需理解生生的历史逻辑。而对于作为共同体的家族或天下而言，所谓“生生之谓易”就意味着对生存境域之变与不变的领会。变亦是建立在不变的基础上，因此要有统纪、有秩序。生生之变，则是在统纪的基础上随时代而变，即《礼记·大学》“苟日新，日日新，又日新”，《周易·系辞》“富有之谓大业，日新之谓盛德。”唯变才能不变，以应对日新月异的生存处境。因此张岱年先生说：“‘生生’即生而又生，亦即日新，这就是‘易’即变化的内容。”共生与生生一体，然而共生更加重包容、重团结；生生则更加重延绵、重变革。天下是人类共生的天下，也是持续变革、不断更新的天下。（摘编自李欢《从〈周易〉出发的生存境遇与天下共生》）1.下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（）A.上合组织成立24年来，已成长为世界最大区域组织，国际影响力、感召力持续增强，树立了新型国际关系的典范。B.中国率先提出“共商共建共享”全球治理观，践行真正的多边主义，为世界和平与发展贡献智慧和方案，展现大国责任。C.《周易》以“天地之大德曰生”为起点，强调“生”的本源价值，是现实生存的绝对优先价值，确立人类存在的根本意义。D.家庭内的“孝悌”向外扩展至“天”之下的他者。通过“孝”，人与家庭的关系转化为人与天下的共生关系，形成“天下一家”的伦理构想。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.上合组织以“上海精神”促进成员国互利合作，实际上是以“共生”为核心，消弭地理与文明边界，推动“共天下”的现代实践。B.个体成长突破家庭边界，进而转向更具根本性的“天”。这一转向标志着对家庭逻辑的超越，为更大的共同体的诞生提供空间可能性。C.“天下一家”的本质是人与人之间的伦理认同，取消“他者”的对立，不仅是强调文明的冲突，而且确证对方的共在性，追求和合共生。D.“生生之谓易”含有变与不变，是对生存境域之变与不变的领会。变是指生存领域扩展、时代变迁，但变需建立在有统纪、有秩序的根基上。3.下列选项符合材料二中“天下一家”内核的一项是（）A.美国以伊拉克藏有大规模杀伤性武器并暗中支持恐怖分子为由，绕开联合国安理会，单方面对伊拉克实施军事打击，发动了伊拉克战争。B.以色列不顾国际社会强烈谴责，把加沙城分为南部与北部，持续不断对加沙地带进行地空一体打击，至今已导致巴勒斯坦人民6万多人死亡，16万多人受伤。C.2021年上合组织成员国启动“反恐协作-2021”联合演习，模拟解救被劫持人质、打击跨境恐怖分子，首次邀请观察员国参与。D.美国以“核问题”为由，单方面退出《伊核协议》，对伊朗实施能源、金融、航运等领域的全面制裁，法国道达尔公司被迫退出伊朗南帕尔斯油气田项目。4.材料一中的“上海精神”与材料二中的“天下一家”观念均强调包容性，但二者在实践路径上存在差异，请结合材料进行说明。5.假设你是上合组织成员国代表，需在年度峰会上阐述“如何将中国传统‘生生’理念融合组织发展”这一主题，请结合材料草拟一份发言提纲。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：潇洒行军（节选）徐贵祥箭在弦上。加农炮营高强度的训练全面铺开了。青岩村与营区仅半里之隔。兵营里不同寻常的吼声引起了山区老百姓敏感的骚动。挨得近，军民已是老熟人了，却又闹不清老邻居领受了啥新任务。于是，人们趁闲纷纷围过来，看那山抖，看那火溅，看那些兵们猴一样地上蹿下跳，以此为清淡的日子添一份佐料。人群中有一双老眼。红旗起落。尘土飞扬。炮如堤坝。兵如潮水。“全营四发急促射，装填！”炮管齐转。晴空下一排绿色飘动，如风撼松林。天色突变，风云突起。老百姓大惊，大喜，大惑。咋？这些兵能呼风唤雨？那雨且又下得邪门。前锋雨队稀稀拉拉但颗粒饱满掷地有声。临到正儿八经的大雨泼将下来，风势便由强转弱，天空又蒙上了一层混沌的亮色。加农炮营丝毫没受影响，在雨地里继续进行间接瞄准训练。栗森站在赋予射向的方向盘一侧，竟涌现了异常兴奋的感觉，笼罩在心头的那片重云，似乎被这汹涌的大雨冲洗一净了。“停——！”突然间传来一声高喊。这是一个标准的军人的吼声，振聋发聩。声音像是从很远的地方传来，带着穿透雨空的湿味，盘旋在训练场上空，在山谷里朗朗回荡。栗森蓦然回首。训练场外围的群众早已离去，只有外乡干瘦老者孤零零地站在铁丝网外，只是，那双苍老的眼睛里不见了往日的混浊和卑谦，而写满了那种只有军人才可能具备的刚毅和威严。惯常佝偻着的腰杆此时也挺直了许多，像是在风中挺拔的老松。栗森懵懂片刻，稳住神，扫了一眼集体傻站的部属。大步向干瘦老者走去。没等栗森开口，干瘦老者已经利索地掀开铁丝栅栏的豁口，精神抖擞地从栗森身边匆匆跨过，径奔方向盘而来，拨开正在赋予射向的值班连长王松，弯腰伸出一双老手。栗森困惑的目光如弦，立即被这双瘦骨嶙峋的大手弹出了铜音。手上半公分长的钢筋疙瘩如态度明朗的证人挺身而出。老人直起腰，把右眼贴在方向盘的接目镜上：十字线交叉点正一丝不苟地挂在左后方水塔的避雷针上。老者眯起眼睛问王松：“你刚才报的基线距离是多少？”王松茫然不知所措，龇牙咧嘴地探询栗森的表情。“回答我。”干瘦老者稍微提高了嗓门。栗森的脑海迅速地旋转着，朦朦胧胧地看见了一个过去时的人影。他四周环顾了一下，上前一步架住干瘦老者的胳膊，转首命令王松：“重报基线距离。”王松仍然困惑，斜睨着干瘦老人，嘟哝一声：“三百二十六。”干瘦老者紧盯着王松，又看了看方向盘，下巴颊的肌肉跳动几下，似乎想吼，却又没有吼出来，终于伸出胳膊，在空中比划了一下，说：“精确数据应该是三百二十六点一。”王松大惊，目瞪口呆，稀里糊涂地问：“你，你是什么人?”“三十年前，我也是炮兵。”干瘦老者淡然一笑说。惊叹号像一串跳动的雨珠，在一刹那间甩上附近官兵的脸上。大家面面相觑，随即交头接耳。栗森回过神来，再一次打量干瘦老者，扭头吩咐王松：“集合。”王松正傻站着，接到命令，如梦初醒，竖起哨子一阵猛吹“全营集合——”在王松整队的当口，干瘦老者扭过头来：“你知道我？”“本营首任营长关东。”“哦？还知道名字？”老人也怔了一下，目光有些湿热，嘴唇瘪了瘪。过了一会才又问：“没有交会过这段距离吗？”“交会过，精确的数据是三百二十六。”“呵？”关东惊愕了，看了栗森一眼，“不会吧，标桩是我亲手安的，当年计算兵算了我还不放心，又拉皮尺量了三次，是三百二十六点一八，怎么能把小数点舍掉呢？”“老首长，您看，那不是当年的避雷针了，前年换了新的，挪了位置。”关东怔住了。怔了半晌，渐渐地又涌上一层苍老的惶惑，目光重新混浊起来，腰也慢慢地佝偻下去。“噢，哦，都怪我人老眼花，多管闲事，冤枉好人了……我这个人哪……咋这死脑筋呢……”“不，这没什么……明天，我派人把避雷针再挪回原来的位置上。”“嗯？呵？哦，不，不了，不用了。”关东连连摆手。队列整好后，栗森立于中央，下达“立正”的口令后，转身，从漫过脚踝的水面上正步跨过，在距关东约十米处立定，抬臂敬了一个精确的军礼。关东却突然慌神了，下意识地抬起右臂，臂在胸前打起了哆嗦，哆嗦了几下，又颓然垂下了。“报告老首长，85（毫米）加农炮营正在训练，请您指示！”关东在那一瞬间竟向后退了半步，手忙脚乱，脸上布满了困惑甚至麻木的表情。遥远的记忆复杂的情感以及蛰伏在心底的巨大冲动，还有对眼前世界的熟悉和陌生、亲切和茫然，全都集聚于目光，目光于是更加混浊。关东于混浊之中到底没有能够按照规范下达指示，摆了摆手，含糊不清地说了一句：“拉倒吧，该干啥还干啥。”这在正规的军事场合显得极不像话甚至荒诞。却没有人笑，加农炮营官兵的眼睛里流淌出来的全是真诚的敬仰。栗森的臂执拗地抬着，等待着。关东于尴尬之中向队列又扫了一眼，稳了稳神，运了运气，终于挺直了腰杆，两眼光泽终于清晰起来，又终于坚决果断地吐出了那句在几十年前就磨出茧子的军语口令：“继续操练！”（有删改）文本二：虚构：虚而不虚（节选）马廷奎作家可以通过虚构达到比新闻报道更高层次的真实，文学的“不真之真”不是凭空捏造，而是在不真基础上的真实描写，是通过天才的想象力所建构的深度真实。这就是我们常常提及的艺术真实。艺术真实离不开生活真实，但又不拘泥于生活真实，而是在那“似与不似之间”。艺术真实，是经作家筛选后写进作品的、能显示社会生活本质的、具有审美价值的真实。艺术真实不是对社会生活的机械模仿、简单再现，而是作家根据自己的感受和理解，对客观生活的真实重新进行选择、组合、补充、移植和重构。虚构作品揭示了社会生活的内在逻辑，反映了其本质特征，尽管有些“近似”，仍不失为真。反映社会本质，是文学的使命，也是衡量艺术真实的重要依据。成就艺术真实的公式是这样的：真——假——真。也就是生活真实——虚构处理——艺术真实。这，是艺术综合的真实，是更高程度的真实，也就是我们所说的“深度真实”。（有删改）6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.百姓趁闲围观训练来给日子“添佐料”，而军人“山抖火溅”中紧张训练，形成反差。B.关东精准指出基线距离误差，展现其烙印于骨的炮兵专业素养与对训练标准的严格要求。C.栗森下令“把避雷针挪回原来位置”，体现了“军人以服从命令为天职”的部队传统。D.面对栗森请求下达口令，关东从“拉倒吧”到“继续操练”的转变，暗示其对军人身份的重新认同。7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开头“箭在弦上”短促有力，既是训练场景的隐喻，也营造出紧张的故事氛围，让读者迅速进入“军事叙事”的语境。B.关东大吼制止训练时“腰杆挺直如老松”与后文得知避雷针挪位后“佝偻下去”的对比，形象地反映其精神世界的波动。C.文中的对话起到了推动情节发展的重要作用，如栗森与关东的交流，既揭示了人物身份，也加强了人物间的情感联系。D.文章语言兼具刚健遒劲与细腻传神的特质，如写关东“目光有些湿热”“嘴唇瘪了瘪”，用细微的神态强化了其硬汉的形象。8.关东在炮营训练的过程中，经历了怎样的心理变化？请结合文本一简要概括。9.文本二提出艺术真实是通过虚构达到的深度真实的观点，请谈谈文本一的创作是如何体现这一认知的。（三）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面文言文，完成下面小题。材料一：参①子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与？”乃谓窋曰：“若归，试私从容问而父曰：‘高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎？’然无言吾告若也。”窋既洗沐归，间侍，自从其所谏参。参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所言也。”至朝时，惠帝让参曰：“与窋胡治乎？乃者我使谏君也。”参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”曰：“陛下观臣能孰与萧何贤？”上曰：“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！”（节选自司马迁《史记·曹相国世家》）材料二：初，齐王田荣怨项羽谋举兵畔之劫齐士不与者死。齐处士东郭先生、梁石君在劫中，强从。及田荣败，二人丑之，相与入深山隐居。客谓通曰：“先生知梁石君、东郭先生世俗所不及，何不进之于相国乎？”乃见相国曰：“妇人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不出门者，足下欲求妇，何取？”曰：“取不嫁者。”通曰：“然则求臣亦犹是也，彼东郭先生、梁石君齐之俊士也，隐居不嫁，未尝卑节下意以求仕也。愿足下使人礼之。”曹相国曰：“敬受命。”皆以为上宾。（节选自班固《汉书·蒯通传》）材料三：曹参代萧何为汉相国，日夜饮酒不事事，自云：“高皇帝与何定天下，法令既明，遵而勿失，不亦可乎！”是则然矣，然以其时考之，承暴秦之后，高帝创业尚浅，日不暇给，岂无一事可关心者哉？齐处士东郭先生、梁石君隐居深山，蒯彻②为参客，或谓彻曰：“先生之于曹相国，拾遗举过，显贤进能，二人者，世俗所不及，何不进之于相国乎？”彻以告参，参皆以为上宾。彻善齐人安其生，尝干项羽，羽不能用其策。羽欲封此两人，两人卒不受。凡此数贤，参皆不之用，若非史策失其传，则参不荐士之过多矣。（节选自洪迈《容斋随笔·曹参不荐士》）材料四：曹参因萧河之法而治，非必其治也，唯其时之不得不因也。高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑将何为哉？参非周公之德而值其时，乃欲矫草创之失以改易一代之典，则人心不宁而乱即于此起。（节选自王夫之《读通鉴论·惠帝》）[注]①参：曹参，西汉初年相国。②蒯彻：因避汉武帝刘彻名讳而在《史记》《汉书》中被记录为“蒯通”。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把答案涂在答题卡上的相应位置。齐王田荣怨A项羽B谋举C兵D畔之E劫齐F士G不与者H死。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.从容，委婉得体，与《屈原列传》“然皆祖屈原之从容辞令”中“从容”的意义相同。B.丑，意动用法，“以……为丑”，与《师说》“而耻学于师”中“耻”的用法相同。C.以，介词，把，与《劝学》“木直中绳，𫐓以为轮”中“以”的用法和意义相同。D.何为，“何”作“为”的前置宾语，与《赤壁赋》“而今安在哉”中“安在”的结构相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.惠帝因曹参不理政事而心生不满，便让曹窋私下劝说曹参，而曹参认为国家大事不是曹窋应当谈论的，于是就鞭打曹窋以示惩戒。B.蒯通认为东郭先生和梁石君隐居不仕，坚守气节，是难得的人才，以“择妇”为喻向曹参推荐两人，曹参采纳了他的建议，让他们做了上宾。C.曹参接替萧何担任汉惠帝的丞相时，正值汉朝百废待兴，他却日日饮酒，无所事事，连安其生这样的贤才都不能主动举荐任用。D.王夫之认为曹参之所以“因循旧法”，主要是因为他缺乏周公那样的德行，如果对汉朝刚刚建立的制度进行修改，就会导致人心不安，产生祸乱。13.把下面的句子翻译成现代汉语。（1）参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（韩愈《师说》）14.洪迈和王夫之对曹参沿袭萧何治国策略的评价并不相同，请分别简要概括。（四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。春泛若耶溪綦毋潜幽意①无断绝，此去随所偶②。晚风吹行舟，花路入溪口。际夜③转西壑，隔山望南斗。潭烟飞溶溶，林月低向后。生事且弥漫④，愿为持竿叟。【注】①幽意：寻幽的心意。②所偶：所遇。③际夜：到了夜晚。④生事：人生世事。弥漫：不可捉摸。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗歌前两句开门见山交代出行意图，“随”与“纵一苇之所如”的“纵”一样，含有无拘无束的意思。B.诗人从际夜、月低等时间维度写泛舟时间之长，从花路、溪口、西壑等空间维度写泛舟范围之广。C.“潭烟”两句生动描绘了诗人夜晚泛舟所看到的水雾缓缓飘动、月亮低垂树梢的动人景象。D.“晚风”六句记叙所见所闻，结尾两句抒发所感，表达了对人生世事的迷茫和对隐逸生活的向往。16.对清幽意境的追求，深植于中国文化的审美基因中。请分析这首诗是如何营造清幽意境的。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在“科技伦理”研讨会上，张教授引用苏轼《赤壁赋》中的“___________，___________”两句，说明人类在宇宙中的渺小，并暗含了科技发展中人类需保持谦逊的主题。（2）小宇参加“诗画乡村行”研学活动时，望见远处村庄若隐若现，炊烟袅袅升起，便引用陶渊明《归园田居（其一）》里“___________，___________”两句来形容这一情景。（3）在《登泰山记》中，“___________，___________”两句用比喻的手法生动地写出了日观峰以西诸山在晨曦的映照下红白错杂，都似弯腰俯首的情态。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。“好学生心态”是一种深深烙映在我们心中的信念系统。它告诉我们，只有不断努力、不断竞争，才能获得认可和成功。这种心态让“好学生”始终在内心设立一个（）的目标：在所有方面都做到最优秀。虽然这种追求在短期内可能带来一定的成就感，但长久下去，它容易引发焦虑、疲惫，甚至自我怀疑。与“好学生心态”相对的是“差生心态”，指的是那些在传统教育体系中经常被贴上“不够好”标签的学生所形成的自我认知。这种心态看似消极，但却酝藏着一些在传统成功观认知外的宝贵品质。与“好学生”追求完美、试图掌控一切的心态不同，“差生”深知生活本就充满未知和变数，过分担忧或过度规划只会徙增压力和内耗。于是，他们选择用一种松弛的态度去面对未来，既努力也不过度执着。所谓“松弛”，并不是放任自留，而是一种适度放松的心态，接受生活的起伏和复杂性。事实上，不确定性正是许多人焦虑的根源，而“差生”恰恰擅长容忍不确定性。他们明白，努力固然重要，但生活本身并不需要事事完美。成功值得庆贺，失败无需难过。这种对不确定性的接纳和松弛的应对方式，正是“差生心态”的核心所在。18.文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。19.下列填入文中括号内的成语，最恰当的一项是（）A.咫尺天涯 B.鞭长莫及 C.遥不可及 D.海市蜃楼20.下列名句，最接近文中画横线句子含义的一项是（）A.塞翁失马，焉知非福。（《淮南子·人间训》）B.不以物喜，不以己悲。（范仲淹《岳阳楼记》）C.锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）D.胜固欣然，败亦可喜。（苏轼《观棋》）21.文中的“好学生”“差生”都加了引号，请谈谈你的理解。22.高三学生慧慧的成绩一直稳居年级前三，偶有波动，但一模考试时她因过于紧张，排名有较大幅度的下降。作为慧慧的好朋友，请你根据以上文字安慰慧慧，要求语言表达准确、流畅、得体，不超过80个字。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。“活人感”是2025年流行的网络词语，指个人展现出真实、自然、鲜活而富有生命力的生活状态。有人认为，追求“活人感”，能突破刻意修饰，回归人性本真状态；也有人认为，刻意追求“活人感”，可能带来过度的松弛和负面情绪的发酵。对此，你有怎样的体验与思考？请写一篇文章，体现你的思考和感悟。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2025—2026学年第一学期高三语文10月考试试卷考试时间：150分钟总分：150分班级：姓名：一、阅读（72分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）【1~5题答案】【答案】1.A2.C3.C4.①“上海精神”：以多边合作为核心，通过建立边境军事信任机制、开展打击“三股势力”行动、推进“一带一路”共建等具体举措，在区域层面践行互信互利，维护地区和平与发展。②“天下一家”：以伦理认同为基础，从家庭“孝”延伸至天下“仁”，消弭文明对立，强调人与人共生共在，借“生生”变革维持秩序，构建伦理化共同体。5.①秉持“生生”之“共生”，以“上海精神”为基，加强成员国互信互利，如共建“一带一路”，促进区域繁荣，夯实组织发展根基。②践行“生生”之“变革”，顺应时代需求，创新合作模式，像完善互联互通网络，应对新挑战，推动组织持续发展。③立足“天下一家”伦理，消弭隔阂，深化民心相通，延续睦邻友好传统，凝聚组织发展合力，迈向人类命运共同体。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）【6~9题答案】【答案】6