2025年大学《汉学与中国学》专业题库- 中国古代哲学思想解读与评析

2025年大学《汉学与中国学》专业题库——中国古代哲学思想解读与评析考试时间：______分钟总分：______分姓名：______一、请解释以下名词：1.天人合一2.性善论3.独立精神，自由意志4.理一分殊5.格物致知二、简述儒家思想在汉代如何发展，并说明其主要特点。三、比较老子思想与庄子思想在“道”的理解及人生哲学上的主要异同。四、董仲舒的“三纲五常”思想是如何服务于其政治哲学的？请结合其“天人感应”理论进行阐述。五、试析朱熹“格物致知”说的内涵及其方法论意义。在理解此说时，应如何把握其与王阳明“致良知”说的联系与区别？六、选择你认可的一位中国古代哲学家（或一个哲学流派），围绕其思想中的一项核心内容（例如：仁、道、法、理、良知等），结合其时代背景与后世影响，对其进行深入的解读与评析，阐述其价值与局限性。试卷答案一、1.天人合一：指天与人是相互关联、相互感应的整体。在哲学上，它强调宇宙自然与人性的统一，认为人的本性符合天道，通过修身可以达到与天地精神相往来的境界。此概念源于道家，后被儒家（尤其是宋明理学）广泛采纳和发展，成为描述人与自然、人与宇宙关系的重要范畴。2.性善论：主要指孟子的观点。认为人生来就具有天赋的“善端”，如恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。这些善端是仁、义、礼、智四种基本道德品质的发端，人只要善于扩充这些善端，就能成为圣贤。性善论是孟子伦理学说的基础。3.独立精神，自由意志：主要指魏晋玄学时期提倡的精神状态。强调个体精神的自主性、不依附于权威，以及在一定范围内的选择和自由。这反映了当时社会士人面对动荡时，追求个性解放和内心自由的思想倾向，尤其在“竹林七贤”等人物身上有所体现。4.理一分殊：宋明理学的重要概念，由朱熹提出。指宇宙间只有一个普遍的、绝对的“理”，但这个总理又具体体现在万事万物之中，形成各个事物独特的“理”。“理一”强调理的普遍性和统一性，“分殊”强调万物之理的差异性。此说旨在调和普遍与特殊、一般与个别的关系。5.格物致知：源于《大学》，是儒家认识论的重要概念。原意是探究事物的原理而获得知识。宋明理学家（尤其是朱熹）将其阐释为通过接触事物、穷究其理来达到认识真理、完善心性的方法。朱熹强调“格物”是“致知”的必要途径，需由浅入深，循序渐进。二、儒家思想在汉代的发展主要体现在“罢黜百家，独尊儒术”的政策确立和儒学经学的形成上。汉武帝时期，为加强中央集权和巩固统治，采纳董仲舒的建议，将儒家思想确立为官方正统思想。其主要特点包括：1.经学化：儒家经典（主要是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）成为研究的主要对象，形成了繁琐的注疏考据学问（经学）。2.神学化/政治化：董仲舒融合阴阳五行学说和谶纬之学，将儒学思想与天命、灾异、祥瑞等神学观念结合，并建立了系统的政治哲学（如“三纲五常”、“天人感应”），为君主专制统治提供理论依据。3.伦理化：强调伦理道德在政治和社会秩序中的作用，“三纲五常”成为社会的基本行为规范。4.融合性：儒学在独尊地位下，也吸收了法家、阴阳家等思想成分，使其内容更加丰富复杂，形成了以儒家为主体、杂糅其他学说的“杂儒”或“新儒学”。三、老子与庄子思想在“道”的理解及人生哲学上既有深刻联系，也存在显著差异：相同之处：1.“道”的本体地位：都认为“道”是宇宙万物的本源和终极实在，是超越具体事物、可不可言说的本体。2.无为思想：都主张顺应自然，反对人为的强制干预和道德教化。老子主张“无为而治”，庄子主张“顺应自然”，都认为过度人为会破坏自然的和谐。3.超越的精神追求：都向往超越世俗的纷扰和束缚，追求精神上的自由和逍遥。庄子尤为突出，追求“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”。不同之处：1.“道”的性质与特征：老子的“道”是宇宙运行的客观规律，具有朴素的、可推演的特性（如“道生一”）。庄子的“道”更偏向于相对、无待的绝对精神，强调其不可知性（“道不可言”）。2.人我关系：老子虽讲“无为”，但仍有入世的一面，其政治哲学旨在“无为而治”。庄子则更倾向于出世，强调“乘天地之正，御六气之辩”，追求个体精神的绝对自由，对世俗礼法持彻底批判态度。3.人生境界：老子思想中带有一定的社会责任感和对治乱的思考。庄子则更关注个体生命价值的实现和精神逍遥，其境界更为超脱和空灵，其人生态度也更为消极和避世。四、董仲舒的“三纲五常”思想是其政治哲学的核心，旨在构建一个等级森严、秩序井然的封建社会体系，其目的和方式如下：1.确立社会等级秩序：“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）明确了社会的基本等级关系和伦理秩序，强调君臣、父子、夫妇之间的绝对服从，旨在维护君权至上和家庭稳定。2.提供伦理行为规范：“五常”（仁、义、礼、智、信）是贯穿于社会各等级、人与人之间的普遍道德规范。它要求在不同社会关系（如君臣、父子、夫妇）中履行相应的道德义务，以此巩固社会关系，维护整体秩序。3.服务于“天人感应”理论：董仲舒认为，天意通过灾害、祥瑞等方式警示人君，人君应顺从天意，施行仁政。而“三纲五常”正是天意在人间的体现，是协调人伦、沟通天人的桥梁。遵守“三纲五常”就是符合天意，可以获得天的庇佑，实现政治的安定和社会的和谐。通过将伦理道德与天命结合，极大地增强了其政治思想的权威性和说服力，为巩固中央集权的大一统王朝提供了强大的思想工具。五、朱熹的“格物致知”说是其认识论体系的核心，其内涵及方法论意义如下：内涵：1.“格”是穷究事物之理：指对具体事物的细节进行深入探究，直至把握其最根本的原理（理）。2.“物”是外界事物与内心意念：朱熹认为“格物”不仅指接触外物，也包括反省内心之意念。内外兼修，都是为了穷理。3.“致知”是获得普遍的道德知识和圣贤智慧：通过“格物”所获得的不是零散的经验知识，而是贯通万物的普遍原理，特别是道德法则，从而达到明理、修身、最终成圣的目的。方法论意义：1.强调认识过程的系统性和深入性：“格物”要求由近及远、由浅入深，循序渐进地探究事物原理，体现了逻辑推演和经验观察相结合的认识方法。2.将认识与道德修养紧密结合：“格物致知”不仅是求知的过程，更是道德修养的途径。通过穷理，可以正心诚意，提升道德境界。3.奠定了理学认识论的基础：为理学家提供了获取最高层次（道德）知识的方法论，强调了内心反省与外部探求在认识过程中的统一。与王阳明“致良知”说的联系与区别：联系：二者都认为人具有天赋的善性（良知/理），认识的关键在于发现和发挥它。都旨在通过修养达到圣贤境界。区别：1.认识途径不同：朱熹强调“格物”是外在的、由外向内的穷理过程；王阳明强调“致良知”是内在的、由内向外的省察功夫，“心即理”，良知自现。2.对“理/良知”的理解不同：朱熹认为“理”是外在于心的客观存在，需通过“格物”求得；王阳明认为“良知”就在心中，是自足的，无需外求。3.对经验与直觉的关系不同：朱熹重视通过经验观察“格物”；王阳明更强调直觉体悟和内心呈现。六、（以下选择朱熹的“理”学思想作为解读评析对象）朱熹的“理”学思想，以“理气论”和“心性论”为核心，是中国古代哲学史上影响最为深远的学派之一。对其核心内容——关于“理”的本体地位、万物由理生成、以及“理一分殊”的宇宙观，以及其伦理思想——关于“格物致知”、“存天理，灭人欲”的修养工夫，进行解读与评析。解读：1.“理”为宇宙本体：朱熹认为，“理”是独立于人心、外在于万物、永恒不变的宇宙最高本体和规律。它是万物得以生成和存在的根据，也是道德价值的源泉。“气”则是构成万物的具体物质基质，是“理”的显现。“理”与“气”相即不离，但“理”为主导。2.“格物致知”的认知路径：朱熹认为，人要认识“理”，必须通过“格物致知”。即广泛接触万物，深入探究其理，最终穷达至普遍的“理”。这个过程需要严谨的方法，由近及远，层层深入。通过格物，获得普遍的道德知识，达到“致知”。3.“存天理，灭人欲”：这是朱熹伦理思想的核心。他认为，“人欲”是与“天理”相对立的东西，是私心杂念。道德修养的过程，就是要克服“人欲”的干扰，保持内心的“天理”的纯粹和发扬。这成为后世批评其思想为禁欲主义的主要依据。评析：价值：1.建立了严谨的哲学体系：朱熹的理学构建了一个逻辑严密、体系庞大的哲学框架，对“天人”、“心物”、“知行”等关系进行了深入探讨，提升了中国哲学的理论思辨水平。2.强化了道德修养的自觉性：强调通过“格物致知”、“存天理”等主观努力进行道德修养，突出了个体在成圣过程中的能动作用，对塑造中华民族重视道德、强调内省的文化心理产生了深远影响。3.促进了儒学的普及与官方化：其系统化的理论为元、明、清三代科举考试提供了官方标准，推动了儒学在教育和社会中的广泛传播，巩固了儒家思想的统治地位。4.具有深刻的生态智慧：“理一分殊”的思想蕴含着朴素的生态观，认为万物皆禀受天地之“理”，是一个相互关联的整体，反对破坏自然和谐的人为行为。局限：1.唯心主义倾向过强：过分强调“理”的绝对性和独立性，以及内心的修养，可能导致忽视物质实践和社会历史条件对人的影响，使哲学带有浓厚的唯心