2025年大学《古典文献学》专业题库- 古代文学作品中的生态与人文关怀

2025年大学《古典文献学》专业题库——古代文学作品中的生态与人文关怀考试时间：______分钟总分：______分姓名：______一、简述《春秋左传》在中国古典文献学中的地位及其版本流传情况，并指出其中体现的早期生态意识与战争伦理。二、以陶渊明的《归园田居》组诗为例，分析其田园生活描写中所蕴含的人与自然和谐相处的理想，并结合文献记载或相关研究，探讨其理想实现的现实基础与局限性。三、阅读下列《孟子》选段，分析其中体现的“仁民爱物”思想，并说明这一思想如何通过文献的整理与流传得以体现和发扬。>“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，犹为不足也。彼所谓善推其所为者，何也？谓推其所为之心也。己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之端也矣。”四、比较杜甫《春望》与白居易《赋得古原草送别》在描写自然景象时，所体现的不同人文关怀重点（如家国情怀vs.友情离愁），并分析这种差异与两位诗人所处时代及文献积累背景可能的关联。五、古代文献的整理，如校勘、辑佚、注释等工作，对于呈现文学作品中的生态与人文关怀有何具体作用？请结合具体文献实例进行阐述。六、论述《山海经》作为一部重要的古代文献，其在记录奇花异草、奇珍异兽的同时，也折射出先秦时期人们怎样的宇宙观、生命观以及与之相关的文化心态？这种记录对后世文学和生态观念产生了何种影响？七、王维的诗歌常被称道其“诗中有画，画中有诗”，其山水田园诗中的人居环境描写，体现了怎样的生态智慧与隐逸情怀？这种情怀是如何通过诗歌文本的流传、评论和接受过程而得以强化和演变的？试卷答案---一、《春秋左传》是中国第一部叙事详细的编年体史书，由孔子弟子子夏整理，其后学继续完成，是儒家重要经典“十三经”之一。在古典文献学中，它以其严谨的叙事、丰富的史料和独特的语言风格占有极其重要的地位。其版本流传情况复杂，主要分为《左氏春秋》、《春秋左氏传》、《春秋内传》、《春秋外传》等不同名目，现存最早的版本是宋代出现的各种刻本，如曾巩校订本、胡安国传、孙复注本等，后世还有多版本流传，如元代王充耘本、明代梅膺祚《字汇》、清代武英殿聚珍版等。其中体现的早期生态意识主要表现在对自然资源的合理利用与敬畏，如对山林川泽的管理规定、对动植物资源的保护意识（如“禁伐树木”、“不杀胎幼”等记载），以及对自然灾害的记载与反思。战争伦理方面，强调“义战”思想，反对侵略战争，重视战争的人道主义原则，如《郑伯克段于鄢》中对共叔段行为的批判，《曹刿论战》中强调“取信于民”的重要性等，这些都体现了一定的早期人文关怀。二、陶渊明的《归园田居》组诗是其田园诗创作的代表作，集中体现了诗人追求人与自然和谐相处的理想生活。诗中描写的田园风光生机勃勃，如“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”、“暧暧远人村，依依墟里烟”、“晨兴理荒秽，带月荷锄归”等，展现了自然环境的优美与诗人对农耕生活的热爱。这种和谐不仅在于外在景物的描摹，更在于诗人内心的平和与自足，他“少无适俗韵，性本爱丘山”，主动选择回归田园，摆脱官场束缚，实现精神自由。理想实现的现实基础在于诗人对田园生活的深刻体验和热爱，以及其隐居生活的经济来源（如“种豆南山下，草盛豆苗稀”虽有小困顿，但体现了自给自足的尝试）。局限性则在于其理想生活带有一定的乌托邦色彩，脱离了当时社会现实的残酷，且诗人个人的安贫乐道难以完全代表广大农民的真实处境；同时，其田园生活理想也与其个人才情、家世背景以及南朝士族文化传统有关，并非完全脱离社会文化背景的纯粹自然主义。三、选段出自《孟子·梁惠王上》，是孟子阐述其“仁政”思想的重要篇章。“仁民爱物”是儒家仁学思想在处理人与社会、人与自然关系上的具体体现。孟子认为，仁心的推广（推恩）应从爱身边的人（妻子、儿女）推广到爱禽兽，最终达到保全天下百姓。这里的“爱物”并非指对物的无差别喜爱，而是指对自然万物应持有一种尊重和合理利用的态度，体现了朴素的生态观念。“推其所为之心”强调的是将仁爱之心运用到实际行动中。选段中“己欲立而立人，己欲达而达人”的“孺子之心”，是仁的起点。孟子通过“近取譬”的方法，将抽象的仁心具体化，使其易于理解和实践。这段话通过推己及人的逻辑，将爱人的仁心与爱物的责任联系起来，说明爱物也是仁心的自然延伸。古代文献的整理对于体现和发扬这一思想具有重要作用。例如，对《孟子》等儒家经典的校勘订正，确保了“仁民爱物”思想文本的准确性和完整性；历代学者的注释、疏解，不断阐发“仁民爱物”的内涵及其政治、伦理、生态意义；而文献的流传本身，也使得这一思想得以跨越时空，影响后世。如宋代朱熹将其作为重要的儒学理念，明清之际的思想家们也常引经据典，发展其生态思想。四、杜甫的《春望》（国破山河在，城春草木深...）和白居易的《赋得古原草送别》（离离原上草，一岁一枯荣...）在描写自然景象时，体现了不同的人文关怀重点。《春望》作于安史之乱时期，诗人身陷长安，目睹国破家亡的景象，诗中“国破山河在”、“感时花溅泪，恨别鸟惊心”等句，自然景象（山河、草木、花鸟）的描写成为了诗人内心深沉的家国之痛、身世之悲的触发点和映衬。自然在此主要是引发和承载诗人忧患意识和爱国情怀的客体，体现了在国难当头下，个体命运与家国命运的紧密相连，是一种深沉的、以国为家的集体主义人文关怀。《赋得古原草送别》则侧重于描写自然界的规律变化（“野火烧不尽，春风吹又生”）来寄托诗人对友人的惜别之情和人生无常的感慨（“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”）。诗中自然景物（原上草、春风、雨水、行客、烟村、日暮）的描写生动而富有情感，它们既是送别的背景，也象征着生命的韧性与离别的绵长。这体现了更偏向个体化、情感化的个人情谊和人生感怀的人文关怀。这种差异与两位诗人所处时代及文献积累背景有关：杜甫身处乱世，其作品深刻反映了时代创伤，其深厚的儒家思想根基（尤其在《春秋左传》等文献熏陶下）使其人文关怀更具社会责任感和历史深度；而白居易生活在相对安定的中唐时期，深受汉魏乐府和《诗经》传统影响（文献积累），其人文关怀更偏向个人情感的表达和普遍的人性关怀，风格更为通俗直白。五、古代文献的整理工作，如校勘、辑佚、注释等，对于呈现文学作品中的生态与人文关怀具有重要作用。校勘工作通过对不同版本文献的比勘，可以揭示作品在流传过程中关于自然描写、人物情感、社会风俗等方面的信息变化。例如，校勘《诗经》中关于动植物（如“采薇”、“关雎”）的记载，有助于还原当时的社会生态环境和文化生活；校勘唐诗不同版本，可以发现诗人对自然景物描写的细微差别及其情感色彩的变化。辑佚工作旨在收集散佚的文献，使得那些可能包含丰富生态或人文信息的作品得以部分复原。例如，辑佚古代地理志、农书、笔记小说等文献，可以补充我们对古代山水风貌、物产资源、民情风俗、灾异记录等的了解，这些都是文学作品取材的重要来源和背景。注释工作则通过解释文献中的疑难字词、引经据典、补充背景，能够更清晰地揭示作品文本中蕴含的生态意蕴和人文精神。例如，对《楚辞》中香草美人的象征意义进行注释，可以深入理解其托物言志、表达高洁人格的人文关怀；对汉赋中宏大场面的描写进行注释，可以了解其反映的时代精神和社会生活。通过这些整理工作，文献的原始信息得以保存，其蕴含的生态与人文价值得以发掘和阐释，并得以更准确、广泛地流传和接受，从而影响后世的文学创作和文化传承。六、《山海经》作为一部包含神话传说、地理知识、物产风物、巫术宗教等内容的古代文献，其记录反映了先秦时期人们独特的宇宙观、生命观以及与之相关的文化心态。在生态观方面，《山海经》详细记载了各种奇特的动植物（如“人面鸟身，珥两青蛇，赤文青质”的九尾狐，“其狰如羊，九目四耳，其名曰猼訑”的独脚兽）和矿物（如“青雄黄”、“丹沙”），“山经”部分更是描绘了广阔的山川地理和丰富的物产资源。这既反映了当时人们对自然界的探索、想象和好奇心，也折射出一种原始的、与自然万物互动的生命观，认为世界充满神秘力量，人与自然万物（包括神话中的奇兽异人）可能存在某种联系或可以相互转化。在文化心态方面，《山海经》的记载带有强烈的实用目的（如寻找神药、不死国）和巫术色彩（如祭祀山川、降神通灵），体现了先民对超自然力量的敬畏和对生命永恒的渴望。同时，其“海外”、“海外东”、“大荒东”、“大荒南”、“大荒西”、“大荒北”等篇目的排列，也暗示了一种以中原为中心、向四方拓展的早期世界观。这种记录对后世文学产生了深远影响，成为后世小说、戏曲、绘画等艺术形式取之不尽的素材宝库，其奇特的想象力和对自然的敬畏感，也潜移默化地影响了后世的审美趣味和文化心理。对《山海经》生态与人文观念的研究，有助于理解中华文明的早期形态和思想基础。七、王维的山水田园诗以其“诗中有画，画中有诗”的境界著称，其中的人居环境描写体现了深刻的生态智慧与隐逸情怀。其生态智慧体现在对自然景物的精准捕捉和细致描绘，如“明月松间照，清泉石上流”、“蓝田日暖玉生烟”、“人闲桂花落，夜静春山空”等，这些描写不仅展现了自然环境的清幽、和谐与生机，也蕴含着顺应自然、融入自然的生态理念。王维并非刻意标榜环保，而是其文人气质和对自然的敏感使其能够发现并捕捉到人与自然和谐共处的美好瞬间，其隐居生活本身就是一种实践，体现了减少人为干预、保持自然本真的生活方式。其隐逸情怀则源于对官场污浊的厌弃和对精神自由的追求。诗中描绘的居所（如“竹喧归浣女，莲动下渔舟”、“开荒南野际，守拙归园田”）远离尘嚣，环境清幽，是诗人实现内心宁静、体悟生命真谛的理想场所。这种隐逸并非完全的避世，而是带有儒家“独善其身”和道家“自然无为”