《月令七十二候集解》原文及译文

《月令七十二候集解》原文及译文《月令七十二候集解》为元代吴澄所著，是阐释中国古代“七十二候”知识体系的经典文献。该书以一年二十四节气为纲，每节气分三候，共七十二候，详释每候对应的自然物候现象，如“东风解冻”、“蛰虫始振”等，并探究其命名缘由与文化意涵。它系统梳理了古人基于黄河流域自然节律、将天文气象与动植物变化相结合建立的独特历法体系，不仅反映了传统农耕社会对时令规律的精准观察，也是研究中国古代博物学、农业哲学及天人合一思想的重要典籍，对后世时令研究影响深远。夫七十二候，吕不韦载于《吕氏春秋》，汉儒入于《礼记月令》，与六经同传不朽。后魏载之于历，欲民皆知，以验气序。然其禽兽草木，多出北方，盖以汉前之儒皆江北者也。故江南老师宿儒，亦难尽识。况陈澔之注，多为谬说，而康成、颖达，亦有讹处。予因是广取诸家之解，并《说文》《埤雅》等书，而又询之农牧，似得所归。然后并将二十四气什之于槀，以俟博识者鉴焉。关于七十二候的内容，最早由吕不韦记载于《吕氏春秋》，后来汉代儒者将其编入《礼记·月令》篇，得以与儒家六经一同流传不朽。北魏时期更将其纳入历法，目的是让百姓都能了解并用以验证时令节气。然而其中记载的动植物大多以北方物种为主，这主要是因为汉代以前的学者都生活在江北地区。因此即便是江南地区学识渊博的老学者，也难以完全辨识这些物种。况且元代陈澔所作的注疏存在不少错误，而汉代郑玄、唐代孔颖达等经学大家的注解也偶有疏失。我因此广泛搜集各家学说，参考《说文解字》《埤雅》等经典著作，同时亲自向农民和牧民请教求证，终于基本掌握了其中的真义。现在将整理好的二十四节气相关内容编纂成册，期待有识之士予以指正。立春立春，正月节。立，建始也。五行之气往者过来者续于此。而春木之气始至，故谓之立也。立夏、秋、冬同。立春，是正月的节气。“立”是建立和开始的意思。五行之气在此时节，逝去的已然过去，新来的由此延续。象征春天的木气（生发之气）开始到来，所以称为“立”。立夏、立秋、立冬的“立”字含义与此相同。东风解冻。冻结于冬，遇春风而解散；不曰春而曰东者，《吕氏春秋》曰：东方属木，木，火母也。然气温，故解冻。初候，东风解冻。冰冻是在冬天形成的，遇到春风便逐渐消融；之所以不说“春风”而说“东风”，是因为《吕氏春秋》中提到：东方在五行中属木，而木是生火的母体。火气温暖，因此东风带来的温暖气息能够化解冰冻。蛰虫始振。蛰，藏也；振，动也。密藏之虫，因气至，而皆苏动之矣。鲍氏曰：动而未出，至二月，乃大惊而走也。二候，蛰虫始振。“蛰”是隐藏的意思，“振”是活动的意思。那些冬眠潜伏在洞穴里的虫类，因为感受到春气的温暖，都开始苏醒并微微活动。鲍氏解释说：此时它们只是在地下活动而尚未出洞，要等到农历二月，才会真正被惊醒而爬出来。鱼陟负冰。陟，升也。鱼当盛寒伏水底而遂暖，至正月阳气至，则上游而近冰，故曰负。三候，鱼陟负冰。“陟”是上升的意思。鱼在严寒时节潜伏在水底，等到水温逐渐回暖，到了正月阳气上升时，便会向上游动到接近冰层的水面，仿佛背负着冰块一样，所以称之为“负冰”。雨水雨水，正月中。天一生水，春始属木，然生木者，必水也，故立春后继之雨水，且东风既解冻，则散而为雨水矣。雨水，是正月的中气。在五行中，天一生水，春天虽然属木，但滋养木生长的必然是水，所以立春之后紧接着就是雨水。而且东风已经化解了冰冻，冰雪散落就变成了雨水。獭祭鱼。獭，一名水狗，贼鱼者也。祭鱼，取鱼以祭天也。所谓豺獭知报本，岁始而鱼上游，则獭初取以祭。徐氏曰：獭祭圆铺，圆者，水象也；豺祭方铺，方者，金象也。初候，獭祭鱼。水獭，又名水狗，是善于捕鱼的动物。所谓“祭鱼”，是指水獭将捕获的鱼陈列在水边，仿佛在祭祀上天。古人说豺和獭都知道感恩回报，年初时鱼儿开始向上游动，水獭于是开始捕鱼并将其陈列。徐氏解释说：水獭陈列的鱼铺成圆形，圆形是水的象征；而豺陈列的猎物铺成方形，方形是金的象征。候鴈北。鴈，知时之鸟。热归塞北，寒来江南，沙漠乃其居也。孟春阳气既达，候鴈自彭蠡而北矣。二候，候雁北。大雁，是知晓时令的候鸟。天气暖和时飞回塞北，寒冷时南来江南，沙漠是它们的故乡。初春阳气已经生发，因此大雁便从彭蠡（今鄱阳湖）一带开始向北飞回。草木萌动。天地之气交而为泰，故草木萌生发动矣。三候，草木萌动。此时天地之气交融，通泰和畅，所以草木都开始萌芽、生长。惊蛰惊蛰，二月节。《夏小正》曰：正月启蛰，言发蛰也。万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。惊蛰，是二月的节气。《夏小正》中说：“正月启蛰”，意思是蛰伏的动物开始苏醒。万物都因震卦之气而生发，震代表雷，所以这个节气称为“惊蛰”，意为春雷惊醒了蛰伏的虫类，使它们开始出动。桃始华【《吕氏春秋》作桃李华】。桃，果名，花色红，是月始开。初候，桃始华。桃树在这个月开始开花，其花色红艳。（《吕氏春秋》中记载为“桃李华”）。仓庚鸣，庚亦作鹒，黄鹂也。诗所谓‘有鸣仓庚’是也。《章龟经》曰：仓，清也；庚，新也；感春阳清新之气而初出，故名。其名最多，《诗》曰黄鸟，齐人谓之搏黍，又谓之黄袍，僧家谓之金衣公子，其色鵹黑而黄，又名鵹黄。谚曰黄栗留、黄莺莺儿，皆一种也。二候，仓庚鸣。“仓庚”也就是黄鹂鸟。《诗经》中说的“有鸣仓庚”就是指它。《章龟经》解释说：“仓”是清的意思，“庚”是新的意思；这种鸟感受到春天清新阳和之气而开始鸣叫出现，因此得名。它的别名非常多，《诗经》里叫它“黄鸟”，齐地人称之为“搏黍”，还叫作“黄袍”，僧家叫它“金衣公子”。它的羽毛特征是黑色中带着黄色，所以又叫“鵹黄”。俗语中说的“黄栗留”、“黄莺莺儿”，都是同一种鸟。鹰化为鸠。鹰，鸷鸟也，鹞鹯之属。鸠，即今之布谷，《章龟经》曰：仲春之时，林木茂盛，口啄尚柔，不能捕鸟，瞪目忍饥如痴而化，故名曰鸤鸠。《王制》曰鸠化为鹰，秋时也。此言鹰化为鸠，春时也。以生育肃杀气盛，故鸷鸟感之而变耳。孔氏曰：化者，反归旧形之谓。故鹰化为鸠，鸠复化为鹰，如田鼠化为鴽，则鴽又化为田鼠。若腐草为萤，鴙为蜃，爵为蛤，皆不言化，是不再复本形者也。三候，鹰化为鸠。鹰，是一种凶猛的鸟。鸠，就是现在的布谷鸟。《章龟经》中说：仲春时节，林木茂盛，鹰的嘴还比较柔软，不足以捕食鸟类，它只能瞪着眼睛忍受饥饿，样子痴傻如同变成了另一种鸟，所以布谷鸟也被称为“鸤鸠”。《王制》中说“鸠化为鹰”是在秋季。而这里说“鹰化为鸠”是在春季。这是因为此时生养之气旺盛，肃杀之气减弱，所以猛禽鹰感应到这种变化而转变了习性。孔氏解释说：所谓“化”，是指能够变回原来形态的说法。因此鹰可以“化”为鸠，鸠到秋天又能“化”回鹰；就像田鼠化为鹌鹑，鹌鹑又能变回田鼠。而像腐草变成萤火虫，野鸡变成大蛤，麻雀变成蛤蜊，这些都不说“化”，是因为它们不能再变回原来的形态了。春分春分，二月中。分者，半也。此当九十日之半，故谓之分。秋同义。夏、冬不言分者，盖天地闲二气而已。方氏曰：阳生于子，终于午，至卯而中分，故春为阳中，而仲月之节为春分，正阴阳适中，故昼夜无长短云。春分，是农历二月的中气。“分”是平分的意思。此时正值春季九十天的中点，所以称为“春分”。“秋分”的释义与此相同。夏至、冬至不称“分”，是因为天地之间主要是阴阳二气的消长。方氏说：阳气从子月萌生，到午月终结，至卯月正好居中，所以春季处于阳气渐盛的时段，而仲二月的这个节气定为春分，正是阴阳达到平衡之时，因此白天和黑夜时间相等。元鸟至。元鸟，燕也。高诱曰：春分而来，秋分而去也。初候，元鸟至。元鸟，就是燕子。高诱注释说：燕子在春分时节飞来，秋分时节离去。雷乃发声。阴阳相薄为雷，至此，四阳渐盛，犹有阴焉，则相薄乃发声矣。乃者，《韵会》曰：象气出之难也。注疏曰：发，犹出也。二候，雷乃发声。阴阳二气相互冲击就产生了雷。到了此时，阳气已十分旺盛，但阴气尚未完全消退，二者相互碰撞，于是就开始打雷了。“乃”字，《韵会》解释为形容气息发出艰难的样子；注疏说：“发”，就是出现的意思。始电。电，阳光也，四阳盛长，值气泄时而光生焉，故《历解》曰：凡声阳也，光亦阳也。《易》曰：雷电合而章。《公羊传》曰：电者，雷光是也。《徐氏》曰：雷阳阴电，非也。盖盛夏无雷之时，电亦有之，可见矣。三候，始电。电，是阳光（阳气）的迸发。此时阳气极为强盛，当其气息在天空中宣泄时，便产生了电光。所以《历解》说：声音属阳，光芒也属阳。《易经》说：“雷电相互交织而彰显。”《公羊传》说：“电，就是雷的光。”《徐氏》中将雷归为阳、电归为阴的说法是不对的。因为在盛夏没有雷声的时候，也时常会出现闪电，从这里就可以看出电与雷并非绝对共生，其属性并非阴阳对立。清明清明，三月节。按《国语》曰：时有八风。历独指清明风为三月节，此风属巽故也。万物齐乎巽，物至此时皆以洁齐而清明矣。清明，是农历三月的节气。据《国语》记载，一年有八种风。而历法独指“清明风”作为三月的节气，这是因为此风在八卦中属“巽”卦。万物在巽卦时生机勃发，到此时，万物都生长得洁净而齐整，呈现出清明开阔的景象。桐始华。桐，木名。有三种：华而不实者曰白桐，《尔雅》所谓荣桐木是也；皮青而结实者曰梧桐，一曰青桐，《淮南子》曰梧桐断角是也；生于山冈、子大而有油者曰油桐，毛诗所谓梧桐不生山冈者是也。今始华者，乃白桐耳。按《埤雅》：桐木知日月、闰年，每一枝生十二叶，闰则十三叶，与天地合气者也。今造琴瑟者，以花桐木，是知桐为白桐也。初候，桐始华。桐是一种树木，有三种：只开花不结果的叫白桐，即《尔雅》中说的“荣桐木”；树皮发青且结果实的叫梧桐，又称青桐，《淮南子》中说的“梧桐断角”就是它；生长在山冈、果实大且可榨油的叫油桐。如今开始开花的是白桐。根据《埤雅》记载，桐木能感知日月和闰年，每一根枝条通常长出十二片叶子，逢闰年则长出十三片，是与天地气息相合的树木。田鼠化为鴽。按《尔雅》注曰：鼫鼠，形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色，好在田中食粟豆，谓之田鼠。《本草》《素问》曰：鴽，鹑也，似鸽而小。《尔雅释鸟》：鴽，鴾母。郭注：{酓鸟}也，青州人呼为鴾母。鲍氏曰：鼠，阴类；鴽，阳类；阳气盛故化为鴽，盖阴为阳所化也。二候：田鼠化为鴽。关于“田鼠化为鴽”这一物候现象：田鼠：根据《尔雅》注解，指的是一种形体比普通老鼠大、头部像兔子、尾巴有毛、毛色青黄的动物，习性喜欢在田地中偷吃谷子和豆类。鴽：根据《本草》和《素问》记载，属于鹌鹑一类的鸟，外形像鸽子但体型更小。《尔雅》中称它为“鴾母”，郭璞注释说这就是“鹌鹑”，青州地区的人俗称它为“鴾母”。对于这种物候变化，古人用阴阳观念进行了解释。鲍氏认为：田鼠被归为代表“阴”的动物，而鴽被归为代表“阳”的动物。到了清明时节，天地间的阳气日益旺盛，足以促使阴性的田鼠转化为阳性的鴽。这本质上是古人用物候现象来形象地说明，此时节阴气已被蓬勃的阳气所转化和取代的自然哲学思想。虹始见。虹，虹蜺也，诗所谓螮蝀，俗读去声也。注疏曰：是阴阳交会之气，故先儒以为云薄漏日，日照雨滴则虹生焉，今以水噀日，自剑视之则晕为虹。朱子曰：日与雨交，倏然成质，阴阳不当交而交者，天地淫气也。虹为雄，色赤白，蜺为雌，色青白，然二字皆从虫。《说文》曰：似螮蝀状。诸书又云：尝见虹入溪饮水，其首如驴。恐天地闲亦有此种物也，但虹气似之借名也。三候：虹始见。虹，即虹霓（古人称色彩鲜艳为“虹”，较淡为“霓”），《诗经》中谓之“螮蝀”。古人认为，虹是阴阳二气交会的产物。先儒阐释其形成原理：当云层变薄，阳光透出，照射在空中的雨滴上，便折射形成虹。甚至可以用嘴含水，对着日光喷洒，从特定角度就能看到类似虹的光晕。朱熹进一步解释：这是“日与雨交”，阳光与雨水骤然结合形成的景象。他认为这是阴阳二气在不应交会之时强行交会，所产生的一种“天地淫气”。古人还将虹霓区分性别：虹为雄，颜色以红白为主；霓为雌，颜色以青白为主。值得注意的是，“虹”、“霓”二字皆从“虫”旁，《说文解字》解释其形状类似“螮蝀”这种虫类。古籍中甚至记载了更奇幻的说法：有人曾见虹将头伸入溪涧饮水，其头像驴。作者由此推测，或许天地间真的存在这样一种生物，而常见的彩虹，只是这种生物吐纳之气所形成的景象，并借此而得名。谷雨谷雨【去声】，三月中。自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也。雨读作去声，如‘雨我公田’之雨，盖谷以此时播种自上而下也。故《说文》云雨本去声，今风雨之雨在上声，雨下之雨在去声也。谷雨，是农历三月的中气。自雨水节气后，土地湿润，地气萌动。此时降雨对谷类作物的生长尤为关键，“雨”字在这里读去声，作动词用，意为“落下”，如同古诗“雨我公田”中的用法，因为谷物在此时从上至下播种。所以《说文解字》指出，“雨”字本读去声；如今表示天气的“风雨”之“雨”读上声，而表示“降雨”的“雨下”之“雨”则读去声。萍始生。萍，水草也，与水相平，故曰萍。漂流随风，故又曰漂。《历解》曰：萍阳物，静以承阳也。初候，萍始生。萍，是一种水生植物，其叶浮于水面，与水平齐，故称“萍”。它随波逐流，随风漂泊，因此又叫“漂”。《历解》中说，萍属阳，它静静地浮在水面，是为了承接春天的阳气。鸣鸠拂其羽。鸠，即鹰所化者，布谷也。拂，过击也；《本草》云：拂羽飞而翼拍其身，气使然也。盖当三月之时，趋农急矣，鸠乃追逐而鸣，鼓羽直刺上飞，故俗称布谷。二候，鸣鸠拂其羽。鸠，就是由鹰变化而来的布谷鸟。“拂”是掠过、拍打的意思。《本草》记载，它飞行时翅膀会拍打自己的身体，这是体内气机驱动的结果。时值三月，农事紧迫，布谷鸟便四处追逐鸣叫，鼓动翅膀直冲向上飞翔，仿佛在催促农耕，所以俗称为“布谷”。戴胜降于桑。戴胜一名戴鵀，《尔雅注》曰：头上有胜毛。此时恒在于桑，盖蚕将生之候矣。言降者，重之若天而下，亦气使之然也。三候，戴胜降于桑。戴胜鸟，又名戴鵀。《尔雅注》说它头上有醒目的冠毛，形如华胜。此时它常常栖息在桑树上，这是蚕虫即将孵化的征兆。用“降”字来形容，是古人出于对它的重视，仿佛它是承天意而下凡，其实也是自然时节的气运使它如此。立夏立夏，四月节。立字解见春。夏，假也。物至此时皆假大也。立夏，是农历四月的节气。"立"字的解释与立春相同。"夏"是"大"的意思，指万物到此时都生长得壮大繁茂了。蝼蝈鸣。蝼蝈，小虫，生穴土中，好夜出，今人谓之土狗是也；一名蝼蛄，一名石鼠，一名螜【音斛】，各地方言之不同也。《淮南子》曰：蝼蝈鸣，邱螾出，阴气始而二物应之。《夏小正》：三月螜则鸣是也。且有五能，不能成一技：飞不能过屋；缘不能穷木；泅不能渡谷；穴不能覆身；走不能先人。故《说文》称鼫为五技之鼠。《古今注》又以蝼名鼫，鼠可知。《埤雅》《本草》俱以为臭虫，陆德明、郑康成以为蛙，皆非也。初候，蝼蝈鸣。这种被称为“蝼蝈”的小虫，生活在土洞里，喜欢在夜间活动，就是现在人们常说的“土狗”。它还有很多别的名字，比如蝼蛄、石鼠、螜等，都是各地不同的叫法。古书《淮南子》记载，当蝼蝈开始鸣叫，蚯蚓也会随之从土里钻出，这是阴初生之气降临，而这两种生物率先感应到的物候现象。这种昆虫有五种能力，但哪一种都不精通：能飞，却飞不过屋顶；能爬，却爬不到树顶；能游，却渡不过小溪；能挖洞，却盖不住身体；能跑，却超不过人。所以它被戏称为“五技之鼠”。此外需要指出，过去有些学者如陆德明、郑玄误认为它是青蛙，而《埤雅》、《本草》等书又把它归为臭虫，这些都是不正确的。蚯蚓出。蚯蚓即地龙也【一名曲蟺】，《历解》曰：阴而屈者，乘阳而伸见也。二候，蚯蚓出。蚯蚓又名地龙、曲蟺。《历解》解释说：这种原本属阴、蜷曲在土中的生物，此时感受到旺盛的阳气，便从土中伸展而出。王瓜生。《图经》云：王瓜处处有之，生平野、田宅及墙垣，叶似栝楼、乌药，圆无丫缺，有毛如刺，蔓生，五月开黄花，花下结子如弹丸，生青熟赤，根似葛，细而多糁，又名土瓜，一名落鸦瓜，今药中所用也。《礼记》郑元注曰：即萆挈。《本草》作菝葜，陶隐居以辨其谬，谓菝葜自有本条，殊不知王瓜亦自有本条，先儒当时如不检书而谩言者，可笑。三候，王瓜生。根据《图经》记载，王瓜是一种常见的植物，生长在田野、屋舍和墙边。它的叶子形似栝楼和乌药，呈圆形没有裂缺，表面长有刺毛，属于蔓生植物。每到五月便会开出黄花，花朵下方结出弹丸大小的果实，未成熟时呈青色，成熟后转为红色。其根茎类似葛根，纤细且多须，因此也得名“土瓜”或“落鸦瓜”，是现今药材中所用的品种。关于其定名，汉代郑玄在《礼记》注释中误将其认作“萆挈”，而《本草》一书中又将其误写为“菝葜”。对此，陶弘景曾专门予以辩驳，指出菝葜本是独立条目，与王瓜并非一物。然而他可能也未深究，其实王瓜本身在药典中同样拥有独立的条目。想到前代学者这般不查证典籍便轻率断言，实属可笑。小满小满，四月中。小满者，物至于此小得盈满。小满，是农历四月的中气。所谓“小满”，是指万物到了此时，生长得稍稍变得充盈饱满。苦菜秀。《埤雅》以荼为苦菜，《毛诗》曰：谁谓荼苦【荼即茶也，故韵今茶注本作荼】。是也。鲍氏曰：感火之气而苦味成。《尔雅》曰：不荣而实，谓之秀，荣而不实，谓之英。此苦菜宜言英也。蔡邕《月令》以谓苦荬菜，非。初候，苦菜秀。苦菜，即古书中所记载的“荼”。《毛诗》中“谁谓荼苦”一句，说的便是它。古人认为，苦菜感受到夏季旺盛的“火气”，因而形成了其独特的苦味。需要特别说明的是，《尔雅》对“秀”的定义是“不开花而结实”。然而，苦菜此时正值开花，根据《尔雅》的标准，开花而不结果的植物应称为“英”。因此，此处的“苦菜秀”在用词上并不完全精准，说“苦菜英”或许更为恰当。此外，蔡邕在《月令》章句中将其认定为苦荬菜，这一说法是不正确的。靡草死。郑康成、鲍景翔皆云靡草葶苈之属，《礼记注》曰：草之枝叶而靡细者。方氏曰：凡物感阳而生者则强而立，感阴而生者则柔而靡，谓之靡草，则至阴之所生也，故不胜至阳而死。二候，靡草死。所谓“靡草”，根据郑康成、鲍景翔的说法，指的是葶苈之类枝叶细弱、质地柔靡的草。方氏进一步从阴阳哲学的角度解释道：万物秉受阳气而生的，就强健挺拔；秉受阴气而生的，则柔软细弱。靡草正是这种至阴之气所化生的代表，因此当小满时节旺盛的阳气到来时，它们无法承受，便纷纷枯萎死亡了。麦秋至。秋者，百谷成熟之期，此于时虽夏，于麦则秋，故云麦秋也。三候，麦秋至。这里的“秋”字，是借用百谷成熟的“秋季”概念来作比喻。虽然从季节上说此时还是夏天，但对于麦子而言，却到了成熟的“秋天”，所以称之为“麦秋”。芒种芒种【上声】，五月节。谓有芒之种谷可稼种【去声】矣。芒种，是农历五月的节气。意指有芒的谷物此时已经成熟，可以抓紧抢收；同时，也是晚谷等作物播种最繁忙的时节。螳螂生。螳螂，草虫也，饮风食露，感一阴之气而生，能捕蝉而食，故又名杀虫；曰天马，言其飞捷如马也；曰斧虫，以前二足如斧也，尚名不一，各随其地而称之。深秋生子于林木闲，一壳百子，至此时则破壳而出，药中桑螵蛸是也。初候，螳螂生。螳螂是一种昆虫，古人认为它吸风饮露，感受着夏至初生的微弱阴气而孵化出现。因其能够捕食蝉，故也得名“杀虫”。它有许多别称：因其行动敏捷，被称为“天马”；因一对前足形如刀斧，被称为“斧虫”。这些名称因地而异，并无统一。深秋时，螳螂在林木间产下卵鞘，一个卵壳内包含上百颗卵。到了芒种时节，小螳螂便破壳而出，而这味名为“桑螵蛸”的中药材，正是它的干燥卵鞘。鵙【音局】始鸣。鵙，百劳也，《本草》作博劳；朱子《孟》注曰：博劳，恶声之鸟，盖枭类也。曹子建《恶鸟论》：百劳以五月鸣，其声鵙鵙然，故以之立名，似俗称浊温。故《埤雅》禽经注云：伯劳不能翱翔，直飞而已。《毛诗》曰：七月鸣鵙。盖周七月夏五月也。二候，鵙始鸣。“鵙”，就是伯劳鸟。它是一种鸣声不善的鸟类，属于枭类。曹植在《恶鸟论》中指出，伯劳在五月开始鸣叫，其声“鵙鵙”，因此得名。《埤雅》和《禽经》的注解中提到，伯劳不善于翱翔，只能径直飞行。《毛诗》中“七月鸣鵙”的记载，指的是周历的七月，正对应夏历的五月，与此时的物候相符。反舌无声。诸书以为百舌鸟，以其能反复其舌故名，特注疏以为虾蟆，盖蛙属之舌尖向内，故名之。今辨其非者，以其此时正鸣，不知失者也，《易通卦验》亦名为虾蟆无声，若以五月正鸣，殊不知初旬见形后，形亦藏矣。陈氏曰：螳螂、鵙皆阴类，感微阴而或生或鸣，反舌感阳而发，遇微阴而无声也。三候，反舌无声。对于“反舌”所指为何，历来有两种说法：多数文献认为是指百舌鸟，因其善于模仿鸣叫，古人认为它能反复转动舌头，故得此名。然而，古代注疏家则提出是虾蟆（青蛙），因为青蛙的舌尖向内。持鸟类观点的学者对此提出反驳：若认为是虾蟆，此时它正值鸣叫期，说它“无声”显然不符合实际。虽然《易通卦验》也将此候称为“虾蟆无声”，但若细究，虾蟆在五月上旬鸣叫后便会逐渐隐匿，这或许能解释“无声”之说。陈氏从阴阳角度总结道：螳螂和伯劳都属于阴类生物，感受到微弱的阴气便出生或鸣叫；而反舌（百舌鸟）是感受阳气而鸣叫的生物，遇到这微弱的阴气便不再出声了。夏至夏至，五月中。《韵会》曰：夏，假也；至，极也；万物于此皆假大而至极也。夏至，为农历五月的节气。夏，意为“大”；至，意为“极”。此时万物生长都达到繁盛壮大的极点。鹿角解【音骇】。鹿，形小山兽也，属阳，角支向前与黄牛一同；麋，形大泽兽也，属阴，角支向后与水牛一同。夏至一阴生，感阴气而鹿角解。解，角退落也。冬至一阳生，麋感阳气而角解矣，是夏至阳之极，冬至阴之极也。初候，鹿角解。鹿是体型较小的山兽，属阳，其角叉向前生长，与黄牛类似；麋是体型较大的泽兽，属阴，其角叉向后生长，与水牛类似。夏至时节，尽管阳气鼎盛，但一丝阴气初生。属阳的鹿感受到这萌生的阴气，鹿角便开始脱落。麋则相反，在冬至阳气初生时开始脱落。这体现了“夏至阳之极，冬至阴之极”的阴阳消长规律。蜩【音调】始鸣【《月令》注疏作蝉始鸣】。蜩，蝉之大而黑色者，蜣螂脱壳而成，雄者能鸣，雌者无声，今俗称知了是也。按蝉乃总名，鸣于夏者曰蜩，即《庄子》云‘蟪蛄不知春秋者’是也。盖蟪蛄夏蝉，故不知春秋。鸣于秋者曰寒蜩，即楚辞所谓寒螀也。故《风土记》曰：蟪蛄鸣朝，寒螀鸣夕。今秋初夕阳之际，小而绿色声急疾者俗称都了是也。故《埤雅》各释其义，然此物生于盛阳，感阴而鸣。二候，蜩始鸣。蜩，指的是体型较大、颜色深黑的蝉，即现今俗称的“知了”。古人认为它是由蜣螂蜕壳变化而成，只有雄性能鸣叫，雌性则无声。“蝉”是这类昆虫的总称，其中在夏天鸣叫的称为“蜩”（夏蝉），《庄子》中“蟪蛄不知春秋”所说的便是它；而在秋天鸣叫的则称为“寒蜩”（秋蝉），亦即《楚辞》中提及的“寒螀”。这种生物在阳气极盛的夏天生长，却能够敏锐地感知到夏至后初生的微弱阴气，随之开始鸣叫。半夏生。半夏，药名，居夏之半而生，故名。三候，半夏生。半夏，是一种中药材。因其在盛夏过半（仲夏）时开始生长，故名“半夏”。小暑小暑，六月节。《说文》曰：暑，热也。就热之中，分为大小，月初为小，月中为大，今则热气犹小也。小暑，是农历六月的节气。暑，即炎热之意。古人将暑热分为大小，月初的热气尚轻，故称小暑，月中的热气达到极致，则称为大暑。此时炎热之气才刚刚开始显现。温风至。至，极也，温热之风至此而极矣。初候，温风至。“至”在这里是达到极致的意思。指温暖而带着湿气的风，到了此时已经变得十分强劲，标志着盛夏的热浪正式来临。蟋【音悉】蟀【音率】居壁。一名蛬【音拱】，一名蜻蛚，即今之促织也。《礼记注》曰：生土中。此时羽翼稍成，居穴之壁，至七月则远飞而在野矣。盖肃杀之气初生则在穴，感之深则在野而鬬。二候，蟋蟀居壁。蟋蟀，古又名“蛬”或“蜻蛚”，即今日所称的“促织”。它原本生长在土中，到此时翅膀稍稍长成，但还未完全适应外界，所以只能在洞穴的墙壁上活动。等到七月（农历）天凉，便会飞到田野之中。古人认为，这是因为秋天的肃杀之气刚刚萌生时，它们感知尚浅，故居于穴内；当秋气深重时，便会到田野间相互争斗。鹰始击【《礼记》作鹰乃学习】。击，搏击也。应氏曰：杀气未肃，鸷猛之鸟始习于击，迎杀气也。三候，鹰始击。“击”即搏击。应氏解释说，此时天地间的肃杀之气尚未盛行，但鹰这类猛禽已经开始练习搏击的技巧，这是在主动迎接和适应即将到来的秋日杀气。大暑大暑，六月中。解见小暑。大暑，为农历六月的中气，其含义在小暑节气中已有解释。腐草为萤。曰丹良，曰丹鸟，曰夜光，曰宵烛，皆萤之别名。离明之极，则幽阴至微之物亦化而为明也。《毛诗》曰：熠耀宵行。另一种也，形如米虫，尾亦有火，不言化者，不复原形，解见前。初候，腐草为萤。萤火虫拥有丹良、丹鸟、夜光、宵烛等诸多别名。古人认为，盛夏阳光（离明之气）鼎盛到了极点，连依附腐草这等幽微阴湿之物而生的萤火虫，也能化生出光明。正如《诗经》中“熠耀宵行”所描绘的景象。土润溽【音辱】暑。溽，湿也，土之气润，故蒸郁而为湿；暑，俗称龌龊，热是也。二候，土润溽暑。“溽”指潮湿。此时土壤中的水汽充沛，因此空气湿热难耐，闷热得如同被蒸煮；这种暑热天气，民间俗称为“龌龊热”。大雨时行。前候湿暑之气蒸郁，今候则大雨时行，以退暑也。三候，大雨时行。前一候中蒸腾郁积的湿热之气，到此时便化为大雨时常降下，暑气也因此得以暂时消退。立秋立秋，七月节。立字解见春。秋，揫也。物于此而揫敛也。立秋，是农历七月的节气。“秋”是收缩收敛的意思，万物到了这个时节，都开始收敛成熟。凉风至【礼记作盲风至】。西方凄清之风曰凉风，温变而凉气始肃也。《周语》曰火见而清风戒寒是也。初候，凉风至。从西方吹来的清凉之风被称为凉风，这标志着温暖的气候开始转向，凉爽肃杀的气象自此开启。正如《周语》所说，火星出现（心宿二于黄昏现身），清风便提醒人们准备御寒。白露降。大雨之后，清凉风来，而天气下降，茫茫而白者，尚未凝珠，故曰白露。降示秋金之白色也。二候，白露降。在大雨之后，清凉的秋风来临，天空中的气流下沉，形成白茫茫的雾气，但尚未凝结成露珠，所以称之为“白露”。这种景象也展示了秋天属“金”所代表的白色。寒蝉鸣。寒蝉，《尔雅》曰寒螀，蝉小而青紫者。马氏曰：物生于暑者，其声变之矣。三候，寒蝉鸣。寒蝉，就是《尔雅》中提到的寒螀，是一种体型较小、呈青紫色的蝉。正如马氏所言，在暑天里生长的生物，其鸣叫声也因气候转凉而改变了。处暑处暑，七月中。处，止也。暑气至此而止矣。处暑，是农历七月的中气。“处”是终止的意思，炎热的暑气到此时便逐渐消退、终止了。鹰乃祭鸟，鹰，义禽也。秋令属金，五行为义，金气肃杀，鹰感其气始捕击诸鸟，然必先祭之，犹人饮食祭先代为之者也。不击有胎之禽，故谓之义。初候，鹰乃祭鸟。鹰，被视为有义德的禽鸟。秋季在五行中属金，金德主“义”，带有肃杀之气。鹰感受到这股秋金之气，开始大量捕猎其他鸟类。但古人观察到，它在捕食前常将猎获的鸟陈列开来，仿佛在祭祀，如同人们在用餐前祭祀先祖一般。它还不捕杀怀胎的禽鸟，因此被称为“义禽”。天地始肃秋者，阴之始，故曰天地始肃。二候，天地始肃。“肃”是万物凋零、气候清冷的意思。秋天是阴气开始生长的时节，因此说天地间开始呈现一片肃杀、收敛的景象。禾乃登。禾者。谷连藁秸之总名。又，稻秫苽粱之属皆禾也。成热曰登。三候，禾乃登。“禾”是谷类作物连茎带秆的总称，像稻、黍、瓜、粱等都属于禾类。而“登”的意思就是成熟、丰收。此时，各类谷物开始成熟，进入收割季节。白露白露，八月节。秋属金，金色白，阴气渐重，露凝而白也。白露，是农历八月的节气。秋季在五行中属金，金色对应白色，此时阴气逐渐加重，清晨的露水因寒气凝结成洁白的水珠，故称“白露”。鸿【淮南子作候】鴈来。鸿大鴈小，自北而来南也。不谓南乡，非其居耳。详见雨水节下。初候，鸿雁来。体型大的称为“鸿”，小的称为“雁”，它们从北方飞来越冬。之所以不说是飞向“南方故乡”，因为这里并非它们长久的居所。元鸟归。元鸟，解见前，此时自南而往北也。燕乃北方之鸟，故曰归。二候，元鸟归。元鸟，即燕子，是北方之鸟。此时它们从南方飞回北方，故称为“归”。羣鸟养羞【淮南子作羣鸟翔】。三人以上为众，三兽以上为羣；羣，众也。《礼记注》曰：羞者，所羹之食；养羞者，藏之以备冬月之养也。三候，群鸟养羞。古语有“三人为众，三兽为群”的说法。“羞”同“馐”，指美味的食物。因此，“养羞”就是指（鸟儿们）储藏食物，为度过冬季做准备。秋分秋分，八月中。解见春分。秋分，是农历八月的中气。其名称含义与“春分”相对应，指昼夜再次均分。雷始收声。鲍氏曰：雷二月阳中发声，八月阴中收声入地，则万物随入也。初候，雷始收声。鲍氏解释说：雷在二月（春分）阳气鼎盛时开始出现并发声，到了八月（秋分）阴气渐重时便收敛声息，潜入大地。万物也随之进入衰败与收藏的阶段。蛰虫坏【音培】户。淘瓦之泥曰坏，细泥也。按《礼记注》曰：坏益其蛰穴之户，使通明处稍小，至寒甚乃墐塞之也。二候，蛰虫坏户。“坏”在这里读作“培”，指如同制作陶瓦所用的细腻泥土。根据《礼记注》的解释，冬眠的虫类开始用这种细泥土来增修它们蛰伏洞穴的洞口，使原本通风透光的地方变得狭小，以此初步抵御寒气。等到天气变得极度寒冷时，它们才会将洞口完全用泥土堵塞密封起来。水始涸。《礼记注》曰：水本气之所为，春夏气至故长，秋冬气返故涸也。三候，水始涸。根据《礼记注》的解释，水的盈亏是由天地之气决定的。春夏时节阳气生发，水汽蒸腾，故河湖充盈；到了秋冬，阳气收敛返回，水汽减少，因此河流开始干涸。寒露寒露，九月节。露气寒冷，将凝结也。寒露，是农历九月的节气。此时露水已带寒意，即将凝结成霜。鸿鴈来宾。鴈以仲秋先至者为主，季秋后至者为宾。《通书》作来滨。滨，水际也，亦通。初候，鸿雁来宾。中秋时节先飞抵南方的雁群是“主”，季秋时节后续抵达的则被视为“宾”。此候在《通书》中写作“来滨”，“滨”指水边，意为雁群陆续抵达水滨栖息，其义可通。雀入大水为蛤。雀，小鸟也，其类不一，此为黄雀。大水，海也，《国语》云：雀入大海为蛤。盖寒风严肃，多入于海。变之为蛤，此飞物化为潜物也。蛤，蚌属，此小者也。二候，雀入大水为蛤。古人观察到，深秋时节黄雀等鸟类逐渐消失，而水中蛤类增多，于是产生了浪漫的想象：这些小鸟飞入了大海，化为了蛤蜊。这被解释为一种“飞物化为潜物”的现象，即天上的飞鸟潜藏入水，变成了水中的生物。蛤，是蚌类的一种，这里特指体型较小的品种。菊有黄华。草木皆华于阳，独菊华于阴，故言有桃桐之华皆不言色，而独菊言者，其色正应季秋土旺之时也。三候，菊有黄华。草木多在阳气旺盛时开花，唯独菊花在阴气渐重的时节盛开。古籍记载桃、桐等花时皆不强调颜色，唯独记载菊花时特言其“黄”，因为黄色正与季秋时节旺盛的“土”行相对应，体现了古人对自然现象与五行规律的深刻观察。霜降霜降，九月中。气肃而凝露结为霜矣。《周语》曰：驷见而陨霜。霜降，是农历九月的中气。此时天气变得寒冷，空气中的露水因寒气凝结成霜。《周语》中记载，当房星（驷星）在清晨出现于天空时，霜就开始降下了。豺祭兽【《月令》作豺乃祭兽戮禽】。祭兽，以兽而祭天，报本也。方铺而祭，秋金之义。初候，豺祭兽。豺在捕猎后，会将捕获的猎物像陈列祭品一样铺开在地上，古人认为这是它在用猎物祭祀上天，以回报自然的馈赠。这种“陈列而祭”的行为，被视为秋天肃杀之气的体现。草木黄落。色黄而摇落也。二候，草木黄落。草木普遍枯黄，叶片纷纷凋零飘落。蛰虫咸俯【淮南子作俛】。咸，皆也；俯，垂头也。此时寒气肃凛，虫皆垂头而不食矣。三候，蛰虫咸俯。“咸”是“都”的意思，“俯”指低下头。此时寒气已十分凛冽，所有准备冬眠的虫类都蜷缩在洞穴中，垂下头进入不吃不喝的冬眠状态。立冬立冬，十月节。立字解见前。冬，终也，万物收藏也。立冬，是农历十月的节气。“冬”有“终了”的意思，意味着万物进入收藏、闭藏的阶段。水始冰。水面初凝，未至于坚也。初候，水始冰。水面开始凝结，但尚未冻得坚固。地始冻。土气凝寒，未至于拆。二候，地始冻。土地中的水汽因寒冷而冻结，但还未到冻裂的程度。雉入大水为蜃。雉，野鸡；郑康成、《淮南子》、高诱俱注蜃为大蛤。《玉篇》亦曰：蜃，大蛤也。《墨子》又曰：蚌，一名蜃，蚌非蛤类乎？《礼记之注》曰蛟属，《埤雅》又以蚌、蜃各释，似非蛤类。然按《本草》车螯之条曰：车螯，是大蛤，一名蜃，能吐气为楼台，又尝闻海旁蜃气成楼垣。《章龟经》曰：蜃大者为车轮岛屿，月闲吐气成楼，与蛟龙同也。则知此为蛤，明矣。况《尔雅翼》引周礼诸家，辩蜃为蛤甚明。《礼记之注》以谓雉，由于蛇化之说，故以雉子为蜃，《埤雅》既曰似蛇而大，腹下尽逆鳞，知之悉矣，然复疑之：一曰状似螭龙，有耳，有角，则亦闻而识之，不若《本草》、《章龟经》为是，即一物耳。大水，淮也，晋语曰：雉入于淮为蜃。三候，雉入大水为蜃。“雉”指野鸡，“大水”在此指淮水。古人观察到冬季野鸡踪迹消失，而水中大蛤（蜃）却时而可见，便想象野鸡潜入淮水变成了“蜃”。关于“蜃”究竟是何物，历来有不同的说法：郑玄、《淮南子》注者高诱以及《玉篇》都认为“蜃”是大蛤蜊；《墨子》也提到蚌又名蜃。然而《礼记》注疏却认为它是一种蛟龙类生物。作者通过考证《本草纲目》和《章龟经》等文献指出，“蜃”应是大蛤蜊，它能吐气形成海市蜃楼。虽然《埤雅》等书对其形态有类似蛟龙的描述，但综合来看，认定其为蛤类更为准确。这同样是古人对物候变化的一种诗意想象。小雪小雪，十月中。雨下而为寒气所薄，故凝而为雪。小者，未盛之辞。小雪，是农历十月的节气。此时降雨因受寒气侵袭，凝结成为雪花。“小”意指降雪的规模尚未达到鼎盛。虹藏不见。《礼记注》曰：阴阳气交而为虹，此时阴阳极乎辨，故虹伏。虹非有质，而曰藏，亦言其气之下伏耳。初候，虹藏不见。虹是阴阳二气交汇的产物。到了小雪时节，阴阳二气分离，不再交融，所以虹便隐匿不见了。虹本非实体，说它“藏”，是指形成虹的气已伏藏地下。天气上升，地气下降。二候，天气上升，地气下降。天空中的阳气向上升腾，大地中的阴气向下降沉。二者不再交汇沟通。闭塞而成冬。天地变而各正其位，不交则不通，不通则闭塞，而时之所以为冬也。三候，闭塞而成冬。天地之气变化，各自回归其本位。由于不再交融，天地间的生机随之闭塞，这便是冬季形成的缘由。大雪大雪，十一月节。大者，盛也。至此而雪盛矣。大雪，是农历十一月的节气。“大”意指隆盛。到了此时，雪势变得盛大。鹖鴠不鸣。《禽经》曰：鹖，毅鸟也。似雉而大，有毛角，鬬死方休，古人取为勇士，冠名可知矣，《汉书音义》亦然。《埤雅》云：黄黑色，故名为鹖。据此，本阳鸟，感六阴之极不鸣矣。若郭璞《方言》：似鸡，冬无毛，昼夜鸣，即寒号虫。陈澔与方氏亦曰求旦之鸟，皆非也。夜既鸣，何为不鸣耶？《丹铅余录》作鴈，亦恐不然。《淮南子》作鳱鴠，《诗》注作渴旦。初候，鹖鴠不鸣。鹖鴠是一种猛禽鹖鴠是一种勇猛刚烈的鸟类，外形似野鸡而体型更大，头上有毛角，争斗时至死方休，因此古人将其作为勇士的象征，冠名“鹖冠”。它本是属于阳性的鸟类，当感受到冬至前后阴气达到极盛时，便不再鸣叫。需要辨别的是，郭璞在《方言》中记载的另一种“似鸡，冬无毛，昼夜鸣”的鸟，其实是寒号虫。陈澔与方氏将其解释为“求旦之鸟”，这是不准确的——如果它夜晚也鸣叫，又怎会因气候寒冷而不鸣呢？这种鸟在《淮南子》中写作“鳱鴠”，在《诗经》注疏里则称作“渴旦”。虎始交。虎，猛兽。故《本草》曰