2025年上海市浦东新区高考语文三模试卷

第1页（共1页）2025年上海市浦东新区高考语文三模试卷一、未知1．（5分）按要求填空。（1）自伐者无功，。（《老子》）（2），栗深林兮惊层巅。（李白《》）（3）《蜀相》中“，”两句，写武侯祠堂虽有盎然春景，却无人欣赏。2．（3分）按要求选择。小浦参加“人工智能作品是否具有著作权”校园辩论赛，在摘录资料过程中错乱了语序，请帮忙调整，使语意连贯（）人工智能生成内容经历了“原有表达—提炼思想—新的表达”的生成过程，，。，，尽管外观上与原作品的表现形式类似，但生成内容已是经过算法运作后的。①人工智能通过提炼原作品的“思想”部分，进行深度学习②人工智能通过模仿原作品的风格、创意、构思、创作元素等进行了创作③这些内容属于思想的范畴，不受著作权法的保护④再根据指令输出不同形式的表达A．①③②④ B．②③①④ C．①④②③ D．②④①③3．（3分）经过资料查找和学习，小浦撰写了正方一辩陈词，以下画线内容表述不当的一处是（）我方认为，人工智能作品具有著作权。（甲）人工智能作品创作并非简单的数据堆砌，而是需要创作者进行大量的数据筛选、模型训练等创造性工作。（乙）明确的人工智能著作权归属有利于作品的传播和利用，促进文化产业的繁荣发展。（丙）随着人工智能技术的不断发展，人工智能创作将成为人类文化创作的重要组成部分。（丁）所以，认为人工智能作品不具有著作权，是因为不懂尊重人的劳动，也不关心文化发展。谢谢！A．甲 B．乙 C．丙 D．丁4．（20分）阅读以下材料，完成小题。小浦在社交平台上发现，“找搭子”成为年轻人社交新趋势。无论是“旅游搭子”“学习搭子”还是“健身搭子”，发帖者往往会对“搭子”提出具体要求，比如“性格开朗”“消费观一致”等。这一现象引发了他的思考：为什么年轻人宁愿选择不稳定的“搭子”关系，也不愿建立传统友谊？这种社交模式是否健康？该如何引导？为此，他搜集了三则材料学习。材料一：①从“饭搭子”“学习搭子”“健身搭子”到能在异乡共看日出日落的“旅游搭子”，年轻人正以寻搭子的“轻关系”方式重构社交。②一名90后女生尝试和搭子一起去旅游。她先看对方社交平台分享的内容，如果是愿意分享生活的人，真实性更高一点，更安全；同时提前交流对行程的要求，判断兴趣是否相投。经过多番交流，她成功找到一名女生。两人按照约定好的计划，完成了一次愉快的旅行。③搭子基本上是陌生人，或多或少会“踩坑”。有网友说，由于消费观念不同，一人秉持适度享受，住中等酒店，一人追求极致性价比，想住青旅。“一路上各种拉扯，太影响旅游的心情了。”④宁可冒着不开心的风险，也要找搭子一起旅行，仅仅是为了有人陪吗？经调查，寻找搭子的原因不一：有的是社交圈小、朋友少，寻找搭子当临时朋友；有的是朋友、家人临时缺位，需要搭子当替补；有的是和搭子相处不用顾忌太多，即使有矛盾也不会内耗。（金檬《陪你吃饭聊天，找个搭子去旅行》有删改）材料二：①在当代青年的社交图谱中，“社恐”与“搭子”构成了鲜明张力：一方面，一些Z世代青年（GenerationZ）以“社恐”自我标签化，主动疏离传统社交网络；另一方面，她们又通过“饭搭子”“运动搭子”“旅游搭子”“追剧搭子”等轻量化社交形式，在细分领域寻求精准陪伴。这一现象深刻揭示了当代青年群体的社会归属心态：既试图逃离传统社交的沉重负担，又无法摆脱现代性孤独的精神侵蚀。学界对此现象已有部分探讨，心理学领域的研究多从个体焦虑视角解析“社恐”成因，强调社交回避的自我保护机制；社会学领域则关注“搭子文化”的工具性特征，认为其反映了青年对低风险社交的理性选择；传播学领域的学者则聚焦数字技术对社交关系的重构，指出“线上弱连接”加剧了现实社交疏离等。（曹清燕《当代青年社交模式的调适路径》，有删改）材料三：①英国《卫报》指出：“友谊”这种自古以来就被格外珍视的情感，正处在危险之中。②理解友谊的当下处境，首先需要理解友谊究竟意味着什么。亚里士多德主张“追求德性的友谊”。他认为在习得美德的过程中，与他人的交流是必不可少的。一方面，人们需要从他人的举止中理解何为美德，将“有德之人”作为自身的榜样；另一方面，人们也需要有友人及时指出自己在哪些方面还有所欠缺，进而校准自己的行为。简言之，在道德共同体中，友谊意味着人们在相互交往中实现共同的价值，塑造更完善的自我。③在一个价值观念越发“私人化”的社会中，道德观上的“理性多元主义”逐渐成为一种无可逆转的趋势。随着“道德共同体”的解体，如果一个人被视为是自己的朋友，那么他未必对自我完善有多大作用，但他一定是可以共同寻欢作乐的伙伴。④在令“古典式”友谊愿景消隐的同时，现代都市生活甚至让“社交”本身都成了一个问题。雷蒙•威廉斯分析都市生活何以不同于前现代时期的“礼俗社会”的原因：如果说在后者之中，人们面对的是一个个鲜活而熟悉的“面孔”，那么置身前者之内，人们面对的就是匿名的“人群”。⑤面对着带有如群山般压迫感的“人群”，人们会产生种种不同的反应。一是本雅明所指认的“震惊”和“惊恐”；二是齐美尔提出的当人们的神经因不断的刺激而麻木和厌倦，“冷漠”就成为一种自然的反应甚至是值得追求的目标；三是力图以积极的方式“控制”本不可控的人群。随着这种观念的出现，“有毒的友谊”开始被人们所警惕。在这种关系中，“你”仅仅是被对方影响和“赢得”的对象。⑥人们在现代背景下重塑友谊的尝试，不再聚焦于自我完善的伟大事业，而是源于一些在彼此的“脆弱性”中互相支持的时刻。⑦概言之，我们或许能部分理解在现代世界重塑友谊的艰难与脆弱。现代人永远失去了“礼俗社会”和“道德共同体”中坚实的依靠，只留下对自身之脆弱和孤独的体认。（谢廷玉《“友谊衰退”如何成为一种现代病？》有删改）（1）以下对材料三中“友谊”的理解最恰当的一项是（）A．友谊的本质是与他人在寻欢作乐中建立互相扶持的关系。B．友谊是人们在脆弱性中被动寻求安慰以抵抗压力的尝试。C．友谊意味着人们在道德共同体中实现价值并完善自我。D．友谊意味着用积极手段控制他人进而赢得对方的认同。（2）根据三则材料，下列对“搭子文化”现象的分析，最符合文意的一项是（）A．搭子文化是现代青年在“社恐”与孤独间的妥协，通过工具化社交填补情感需求。B．搭子文化的流行源于压力，实现了亚里士多德主张的“道德共同体”式互助关系。C．搭子文化的本质是青年对传统社交的彻底反叛，消解现实的“脆弱性互信”困境。D．搭子文化因消费观念的冲突将注定失败，其根源在于现代人强烈的工具理性观念。（3）不能从材料三第③段划线句推断得出的一项是（）A．道德共同体解体前，朋友可以对自我完善有作用。B．道德共同体解体后，无益于自我完善的也可能是朋友。C．道德共同体解体前，没有共同寻欢作乐，也可以成为朋友。D．道德共同体解体后，共同寻欢作乐的一定是朋友。（4）材料一中提出搭子是“‘轻关系’方式重构社交”。你是否赞同？请结合三则材料内容，阐述理由。（5）小浦拟围绕“当代青年社交模式”主题，就三则材料反映的主要问题，写一篇申论。请你帮他完善提纲。要求：1.针对主要问题，提出一条对策；2.针对这一对策，阐述可行性实施的理由；3.三条理由分别对应三则材料内容。主要问题提出对策可行性实施的理由青年社交的“轻量化”看似解决短期需求，实则暴露了现代性困境①②理由1：（）。③理由2：符合当代青年的社交心理需求。材料指出青年既想逃避传统社交负担又渴望陪伴，该机制通过运动、阅读小组等兴趣切入，既能降低社交压力，又能满足精准陪伴需求。④理由3：（）。5．（18分）阅读下文，完成小题。海拉尔棉鞋鲍尔吉•原野①①白雪覆盖着沈阳站广场上的纪念塔。一块雪从塔顶滑下，积累不住，在空中分散，落在黑湿的水泥红砖上。②我在沈阳站附近的胡同寻找一种棉鞋——高腰儿，黑条绒鞋面，两层毡垫扎在一起当鞋底，叫“正宗海拉尔”②棉鞋，胡同卖鞋垫的人卖。暖气不好的时候，在屋里穿。③站前的朝鲜冷面店门口摆着几个烤肉的铁皮炉子，一人蹲着，捏着一把用过的方便筷子生火。专卖店的小姑娘穿店服，并拢双脚，用力鼓掌，说：“随便看一看啦！”橱窗里的黑塑模特穿毛衣，搭一条围巾。长途客运车拐进来停下，旅客用犹疑的眼神看东看西。行人有穿连体雨裤的，沾着下水道的污泥。有人把头埋在风衣的怀里打手机。一位女子穿薄袜，短裙，束腰短大衣，在雪溅黑泥的路面走过，像幸福生活的楷模。④“Qihaxayebenjian？”⑤我在人群中听到了这句话，蒙古话。直译为：你走向哪个方向？即，你去哪儿？往哪儿走？⑥我用目光捉住了说话的人——一个民工，头发耸立，鼻梁上一块创可贴。对方也是民工，回答：⑦“Geritenheriya。”（回家。）⑧这两句蒙古语让我怔住了。我是说，它使我忘记了自己在哪里，在做什么。像车辙蜿蜒的乡路上有一粒红豆；像森林一棵树的杈丫上放着一封信；像身处异乡有人喊你的名字；像被河水冲走的衣裳又漂了回来。⑨“Geritenyamenriijirige？”（家里怎样情形？）⑩“Hosaihan。”（均好。）⑪我听他们说话，像是为我而说的。蒙古语的发音，特别是牧民的话，翔实亲切，每个词后面都藏着一样可见的东西，比如铁锅、马鞍子、炕沿、拴马桩、装红糖的铁罐、羊五叉、银扳指、鞋和反射酒瓶子倒影的亮漆的红箱子。蒙古语把它们擦亮，或者说，它们是雨水，让蒙古语长出新绿的叶子。⑫鼻子上有创可贴的民工脸宽，嘴大得恰到好处，说他始终在笑也行。另一个民工用手指不停捏着肩膀垂下的系行李的带子。他们脸色红润，颧骨的皮很薄，像容易被风吹破，从头到脚的衣服已有城里人的意思，或者说是城市各色衣服的拼凑。他们眼里有牧人的单纯。⑬蒙古人要说的话不多，换句话说，蒙古人放马、种庄稼的生活没有催化出更多的话语。一些蒙古语是说给牲口的。你看，一个牧民走出屋子，把鞍子备在马上，饮马，从窗台抓一把烟叶放进兜里。当他让马抬蹄穿过缰绳时，说：“嘚！”马抬蹄。牧人上马走远了。牧人和牧人见面时，问：“今年草场怎么样？”那人眼睛看着草场，答：“还可以。”问的人也看草场。在牧区，许多事情不用问，也不用回答。“你的马好吗？”马就在那里，自己看吧。“你的孩子好吗？”孩子正拽着牛犊的尾巴奔跑。天气、雨水、玉米的长势怎么样？看吧。⑭在牧区没有什么看不到的东西。问询在牧区成为礼貌，语气很轻，像吐出的烟雾一样缓缓缭绕。⑮我加入不了他们的谈话。我能问他们庄稼的事情吗？蒙古语的词汇那么轻快地在他们口唇间舞蹈，如春水带走片片桃花，他们真挥霍。在异乡沈阳，我听到的每一句蒙古语都很珍贵，他们连贯的对话，在我心里像一次多米诺骨牌比赛，这一排塌过去，又塌过来，折折叠叠。他们又说“车票、玉米、被子”，这些东西在我眼前顺序出现。⑯他们分手，一个往火车站，一个往桂林街，埋在人流里。他们怎么走了呢？把我独自剩在这里。说蒙古语的人走了，我身后传来强劲的歌声。回头看，等离子电视正在播放MTV“日韩疯”，人物表演卡通动作。歌声骤停，电贝斯缭绕，一人用手指蹭密纹唱片，手击鼓响，裤带从他腰间悬下。⑰雪闭幕，路面欲结冰，有一些亮光，还没冻成。街上的人比刚才多，商铺灯光搅拌半稠的暮色。我来做什么？忘了。最近我的记忆力糟透了。简单说，是记忆下达搜索的指令后找不到目标。不是记忆没存盘，是目录乱了，需要重建，或者神经递质（传递素）的化学性质不达标。譬如书上说一九四零年马三立在天津宝和轩茶社的搭档是耿宝林，但怎么想也想不起来。⑱回家吧，我还记得回家。公交车上接到一个朋友的电话，他姓海。由此，我突然想起到沈阳站那一带是为了买“正宗海拉尔”棉鞋，竟把这事忘了。【注】①鲍尔吉•原野，蒙古族作家。②海拉尔，内蒙古自治区呼伦贝尔市下属辖区。（1）结合全文，分析第③段描写周遭人群的作用。（2）第⑪段加点词“擦亮”“新绿”用词精妙，分析其表达效果。（3）第⑯段插入都市生活场景，请从构思角度赏析其妙处。（4）有人认为“海拉尔棉鞋”这一标题与全文关联不大，你是否认同他的观点？请阐明理由。6．（9分）阅读下面的诗歌，完成小题。家僮作纸灯（明）王阳明寥落荒村灯事赊，蛮奴试巧剪春纱。花枝绰约含轻雾，月色玲珑映绮霞。取办不徒酬令节，赏心兼是惜年华。如何京国王侯第，一盏中人产十家。（1）以下对本诗赏析不正确的一项是（）A．首联用白描手法，写出乡村的冷清景象。B．颔联虚实结合，营造出清幽朦胧的意境。C．颈联直抒胸臆，表明仆人制作春灯的意义。D．尾联通过对比，凸显了诗人对现实的批判。（2）有人认为本诗尾联显得突兀，你是否认同？请结合诗句加以分析。7．（22分）阅读下文，完成小题。明故承直郎应天府通判祝公行状（明）王宠①公姓祝氏，讳允明，苏之长洲人也。生有殊质绝伦，五岁能作径尺大字，读书过目不忘。九岁病疡，寝处有古诗一编，因和之，名已隐起。②稍长，益闳肆博洽。其于书自六经子史外，玄诠释典、稗官小说之类，无所不通。弘治壬子，王文恪公典文南畿，公遂应荐。文恪以得公为华，累试南宫，辄不利，然声实益恢。典述崇积，万言腾涌。当道奇其才，选知广东兴宁县。县民尚哗讦，讼牒旁午。公至，惩其一二尤无良者，奸黠敛迹。故多盗，窜处山谷，时出焚劫，为民害。公设方略捕之，一旦获三十余辈，桴鼓不警。土俗婚姻、丧祭多违礼，疾不迎医而尚祈祷，公皆为条约禁止。暇则亲历学宫，进诸生，课试讲解，岭之南，彬彬向风□。③尝摄令南海，治之如兴宁。在岭南几五年，以当道剡荐，升应天府通判，专督财赋。公悉力经总，民不扰而事集。居无何，乞身归，筑室吴城日华里。或放浪山水间，翛然乐也。书法上轨钟繇、王羲之，下视近代。晚岁益出入变化，莫可端倪。④公为人简易佚荡，或任性自便，目无旁人。然默而好深湛之思，濡毫展卷，游心玄间。母徐夫人殁，事继母陈，极尽诚孝。与人交，坦坦无他肠。延奖后进，不惮折行。尤不喜蓄藏，咄嗟挥霍，粪土金帛。⑤宠不佞辱公知爱最深辄与其子宪副君参摭遗行一二以备采择辞不诠次莫可发扬功德惟大君子赐之铭，以传世信后，幸甚！谨状。（1）解释下列加点词在句中的意思。①文恪公典文南畿②尝摄令南海（2）结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。①延奖后进，不惮折行（）A．曲折流行B．遇到挫折C．改变志向D．降低身份②课试讲解（）A．上课B．科目C．考核D．督促（3）可填入第②段方框处的一项是（）A．也B．焉C．耳D．矣（4）第⑤段画线部分有五处需加句读，请用“”把这五处标识出来。宠不佞辱公知爱最深辄与其子宪副君参摭遗行一二以备采择辞不诠次莫可发扬功德（5）把第②段画线句译成现代汉语。故多盗，窜处山谷，时出焚劫，为民害。公设方略捕之，一旦获三十余辈，桴鼓不警。（6）祝允明在兴宁、南海、应天府为政，第三者和前两者有所不同。请结合第④段画线句，分析其背后的原因。8．（10分）阅读下文，完成小题。甲余既编辑古今神异之事，以为《剪灯录》，凡四十卷矣。好事者每以近事相闻，远不出百年，近在数载，襞①积于中，日新月盛，习气所溺，欲罢不能，乃援笔为文以纪之。既成，自以为涉于语怪，近于海淫，藏之书苟，不欲传出。客闻而求观者众，不能尽却之，则又自解曰：《诗》《书》《易》《春秋》、皆圣笔之所述作，以为万世大经大法者也；然《易》言龙战，《书》载雉雊，《国风》取淫奔，《春秋》纪乱贼，不可执一论也。今余此编，虽于世教无补，而劝善惩恶，哀穷悼屈，亦庶乎言者无罪，闻者足戒。客以余言有理，故书之卷首。（[明]瞿佑《＜剪灯新话＞序》，有删改）乙《剪灯余话》凡四卷，计二十篇，广西布政使昌祺李公继钱塘瞿氏（《剪灯新话》）之作也。或谓所载多神异，吾儒所未信。余曰：“不然！夫圣经贤传之垂宪立范以维持世道者，固不可尚矣。然稗官小说、纵横术数亦有裨于时。若谭氏妇之节，何思明之廉，吉复卿之谊，举有关于风化，而足为世劝者。彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞，岂足并论？李公所记，征事有验，揆理不诬，实人人乐道，而吾党所喜闻者也，岂徒神异哉！且余闻之：昔昌黎《毛颖传》，先正谓其‘珍果中之查梨’，特以备品味尔。余于是编亦云。”或者唯唯。因次第之于简末，庶资薇垣②高议之一噱焉。（[明]罗汝敬《＜剪灯余话＞序》，有删减）【注】①襞：本义褶皱，引申为堆积之义。②薇垣：唐代宰相府署代称。（1）以下最符合甲文内容的一项是（）A．《剪灯录》虽涉怪奇，但有劝善惩恶的价值。B．担心作品荒诞不经，始终不愿将其公之于众。C．《剪灯录》文笔粗陋，因读者要求才同意刊印。D．认为怪奇故事仅供娱乐，满足读者猎奇心理。（2）乙文中最能体现《剪灯余话》教化价值的一项是（）A．圣经贤传之垂宪立范以维持世道。B．稗官小说、纵横术数亦有裨于时。C．彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞。D．昔昌黎《毛颖传》，先正谓其“珍果中之查梨”。（3）甲、乙两文围绕小说所载“神异”说理，各有特色，请加以分析。9．（60分）完成写作。小时候，行走常常是对世界的探索；长大后，行走往往是为了到达目的地。请写一篇文章，谈谈你对此的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

2025年上海市浦东新区高考语文三模试卷参考答案与试题解析一．选择题（共2小题）题号23答案BD一、未知1．（5分）按要求填空。（1）自伐者无功，自矜者不长。（《老子》）（2）熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。（李白《梦游天姥吟留别》）（3）《蜀相》中“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”两句，写武侯祠堂虽有盎然春景，却无人欣赏。【解答】故答案为：（1）自矜者不长（重点字：矜）（2）熊咆龙吟殷岩泉梦游天姥吟留别（重点字：殷）（3）映阶碧草自春色隔叶黄鹂空好音（重点字：映、隔）2．（3分）按要求选择。小浦参加“人工智能作品是否具有著作权”校园辩论赛，在摘录资料过程中错乱了语序，请帮忙调整，使语意连贯（）人工智能生成内容经历了“原有表达—提炼思想—新的表达”的生成过程，，。，，尽管外观上与原作品的表现形式类似，但生成内容已是经过算法运作后的。①人工智能通过提炼原作品的“思想”部分，进行深度学习②人工智能通过模仿原作品的风格、创意、构思、创作元素等进行了创作③这些内容属于思想的范畴，不受著作权法的保护④再根据指令输出不同形式的表达A．①③②④ B．②③①④ C．①④②③ D．②④①③【解答】这段话的主要内容是人工智能内容生成的过程是经过算法运作后的。结合前文“人工智能生成内容经历了‘原有表达—提炼思想—新的表达’的生成过程”，所以人工智能内容生成的过程第一步是“原有表达”，即“②人工智能通过模仿原作品的风格、创意、构思、创作元素等进行了创作”，然后紧跟“③这些内容属于思想的范畴，不受著作权法的保护”，结合“提炼思想”，即“①人工智能通过提炼原作品的‘思想’部分，进行深度学习”，最后一步“新的表达”，即“④再根据指令输出不同形式的表达”，所以正确的排序是②③①④。故选B。3．（3分）经过资料查找和学习，小浦撰写了正方一辩陈词，以下画线内容表述不当的一处是（）我方认为，人工智能作品具有著作权。（甲）人工智能作品创作并非简单的数据堆砌，而是需要创作者进行大量的数据筛选、模型训练等创造性工作。（乙）明确的人工智能著作权归属有利于作品的传播和利用，促进文化产业的繁荣发展。（丙）随着人工智能技术的不断发展，人工智能创作将成为人类文化创作的重要组成部分。（丁）所以，认为人工智能作品不具有著作权，是因为不懂尊重人的劳动，也不关心文化发展。谢谢！A．甲 B．乙 C．丙 D．丁【解答】D.（丁）表述有误。“所以，认为人工智能作品不具有著作权，是因为不懂尊重人的劳动，也不关心文化发展”，句中“因为”使用不当。“因为……所以”搭配，结合原文，“不懂尊重人的劳动，也不关心文化发展”也不是因果关系。所以，应删除“因为”。故选D。4．（20分）阅读以下材料，完成小题。小浦在社交平台上发现，“找搭子”成为年轻人社交新趋势。无论是“旅游搭子”“学习搭子”还是“健身搭子”，发帖者往往会对“搭子”提出具体要求，比如“性格开朗”“消费观一致”等。这一现象引发了他的思考：为什么年轻人宁愿选择不稳定的“搭子”关系，也不愿建立传统友谊？这种社交模式是否健康？该如何引导？为此，他搜集了三则材料学习。材料一：①从“饭搭子”“学习搭子”“健身搭子”到能在异乡共看日出日落的“旅游搭子”，年轻人正以寻搭子的“轻关系”方式重构社交。②一名90后女生尝试和搭子一起去旅游。她先看对方社交平台分享的内容，如果是愿意分享生活的人，真实性更高一点，更安全；同时提前交流对行程的要求，判断兴趣是否相投。经过多番交流，她成功找到一名女生。两人按照约定好的计划，完成了一次愉快的旅行。③搭子基本上是陌生人，或多或少会“踩坑”。有网友说，由于消费观念不同，一人秉持适度享受，住中等酒店，一人追求极致性价比，想住青旅。“一路上各种拉扯，太影响旅游的心情了。”④宁可冒着不开心的风险，也要找搭子一起旅行，仅仅是为了有人陪吗？经调查，寻找搭子的原因不一：有的是社交圈小、朋友少，寻找搭子当临时朋友；有的是朋友、家人临时缺位，需要搭子当替补；有的是和搭子相处不用顾忌太多，即使有矛盾也不会内耗。（金檬《陪你吃饭聊天，找个搭子去旅行》有删改）材料二：①在当代青年的社交图谱中，“社恐”与“搭子”构成了鲜明张力：一方面，一些Z世代青年（GenerationZ）以“社恐”自我标签化，主动疏离传统社交网络；另一方面，她们又通过“饭搭子”“运动搭子”“旅游搭子”“追剧搭子”等轻量化社交形式，在细分领域寻求精准陪伴。这一现象深刻揭示了当代青年群体的社会归属心态：既试图逃离传统社交的沉重负担，又无法摆脱现代性孤独的精神侵蚀。学界对此现象已有部分探讨，心理学领域的研究多从个体焦虑视角解析“社恐”成因，强调社交回避的自我保护机制；社会学领域则关注“搭子文化”的工具性特征，认为其反映了青年对低风险社交的理性选择；传播学领域的学者则聚焦数字技术对社交关系的重构，指出“线上弱连接”加剧了现实社交疏离等。（曹清燕《当代青年社交模式的调适路径》，有删改）材料三：①英国《卫报》指出：“友谊”这种自古以来就被格外珍视的情感，正处在危险之中。②理解友谊的当下处境，首先需要理解友谊究竟意味着什么。亚里士多德主张“追求德性的友谊”。他认为在习得美德的过程中，与他人的交流是必不可少的。一方面，人们需要从他人的举止中理解何为美德，将“有德之人”作为自身的榜样；另一方面，人们也需要有友人及时指出自己在哪些方面还有所欠缺，进而校准自己的行为。简言之，在道德共同体中，友谊意味着人们在相互交往中实现共同的价值，塑造更完善的自我。③在一个价值观念越发“私人化”的社会中，道德观上的“理性多元主义”逐渐成为一种无可逆转的趋势。随着“道德共同体”的解体，如果一个人被视为是自己的朋友，那么他未必对自我完善有多大作用，但他一定是可以共同寻欢作乐的伙伴。④在令“古典式”友谊愿景消隐的同时，现代都市生活甚至让“社交”本身都成了一个问题。雷蒙•威廉斯分析都市生活何以不同于前现代时期的“礼俗社会”的原因：如果说在后者之中，人们面对的是一个个鲜活而熟悉的“面孔”，那么置身前者之内，人们面对的就是匿名的“人群”。⑤面对着带有如群山般压迫感的“人群”，人们会产生种种不同的反应。一是本雅明所指认的“震惊”和“惊恐”；二是齐美尔提出的当人们的神经因不断的刺激而麻木和厌倦，“冷漠”就成为一种自然的反应甚至是值得追求的目标；三是力图以积极的方式“控制”本不可控的人群。随着这种观念的出现，“有毒的友谊”开始被人们所警惕。在这种关系中，“你”仅仅是被对方影响和“赢得”的对象。⑥人们在现代背景下重塑友谊的尝试，不再聚焦于自我完善的伟大事业，而是源于一些在彼此的“脆弱性”中互相支持的时刻。⑦概言之，我们或许能部分理解在现代世界重塑友谊的艰难与脆弱。现代人永远失去了“礼俗社会”和“道德共同体”中坚实的依靠，只留下对自身之脆弱和孤独的体认。（谢廷玉《“友谊衰退”如何成为一种现代病？》有删改）（1）以下对材料三中“友谊”的理解最恰当的一项是（C）A．友谊的本质是与他人在寻欢作乐中建立互相扶持的关系。B．友谊是人们在脆弱性中被动寻求安慰以抵抗压力的尝试。C．友谊意味着人们在道德共同体中实现价值并完善自我。D．友谊意味着用积极手段控制他人进而赢得对方的认同。（2）根据三则材料，下列对“搭子文化”现象的分析，最符合文意的一项是（A）A．搭子文化是现代青年在“社恐”与孤独间的妥协，通过工具化社交填补情感需求。B．搭子文化的流行源于压力，实现了亚里士多德主张的“道德共同体”式互助关系。C．搭子文化的本质是青年对传统社交的彻底反叛，消解现实的“脆弱性互信”困境。D．搭子文化因消费观念的冲突将注定失败，其根源在于现代人强烈的工具理性观念。（3）不能从材料三第③段划线句推断得出的一项是（D）A．道德共同体解体前，朋友可以对自我完善有作用。B．道德共同体解体后，无益于自我完善的也可能是朋友。C．道德共同体解体前，没有共同寻欢作乐，也可以成为朋友。D．道德共同体解体后，共同寻欢作乐的一定是朋友。（4）材料一中提出搭子是“‘轻关系’方式重构社交”。你是否赞同？请结合三则材料内容，阐述理由。（5）小浦拟围绕“当代青年社交模式”主题，就三则材料反映的主要问题，写一篇申论。请你帮他完善提纲。要求：1.针对主要问题，提出一条对策；2.针对这一对策，阐述可行性实施的理由；3.三条理由分别对应三则材料内容。主要问题提出对策可行性实施的理由青年社交的“轻量化”看似解决短期需求，实则暴露了现代性困境①建立基于兴趣的社交引导机制，鼓励青年参与各类兴趣小组活动。②理由1：（能有效解决青年社交圈小的问题）。材料一中提到部分青年因社交圈小、朋友少而寻找搭子，通过建立基于兴趣的社交引导机制，可吸引有相同兴趣的青年聚集，扩大他们的社交圈，为他们提供更多结识朋友的机会。③理由2：符合当代青年的社交心理需求。材料指出青年既想逃避传统社交负担又渴望陪伴，该机制通过运动、阅读小组等兴趣切入，既能降低社交压力，又能满足精准陪伴需求。④理由3：（有助于青年在社交中实现自我完善）。材料三提到古典友谊强调在道德共同体中相互交往实现共同价值、塑造更完善的自我，而基于兴趣的社交引导机制可让青年在兴趣小组活动中，以有共同兴趣和追求的人为榜样，相互学习，相互指出不足，进而促进自我完善，在一定程度上重拾古典友谊中自我完善的功能。【解答】（1）A.“本质是与他人在寻欢作乐中建立互相扶持的关系”错，根据材料三“在一个价值观念越发‘私人化’的社会中，道德观上的‘理性多元主义’逐渐成为一种无可逆转的趋势。随着‘道德共同体’的解体，如果一个人被视为是自己的朋友，那么他未必对自我完善有多大作用，但他一定是可以共同寻欢作乐的伙伴”可知，“在寻欢作乐中建立互相扶持的关系”只是现代社会中友谊的部分表现，并非友谊的本质，亚里士多德主张“追求德性的友谊”才更接近友谊的本质。B.“人们在脆弱性中被动寻求安慰以抵抗压力的尝试”错，材料三“人们在现代背景下重塑友谊的尝试，不再聚焦于自我完善的伟大事业，而是源于一些在彼此的‘脆弱性’中互相支持的时刻”，表明在彼此“脆弱性”中互相支持是现代背景下人们重塑友谊的尝试，并非友谊的定义，且“被动寻求安慰”在原文中未体现。D.“意味着用积极手段控制他人进而赢得对方的认同”错，根据材料三“在这种关系中，‘你’仅仅是被对方影响和‘赢得’的对象”可知，这是“有毒的友谊”的表现，并非真正友谊的内涵。故选：C。（2）B.“实现了亚里士多德主张的‘道德共同体’式互助关系”错，根据材料三“亚里士多德主张‘追求德性的友谊’。他认为在习得美德的过程中，与他人的交流是必不可少的。一方面，人们需要从他人的举止中理解何为美德，将“有德之人”作为自身的榜样；另一方面，人们也需要有友人及时指出自己在哪些方面还有所欠缺，进而校准自己的行为。简言之，在道德共同体中，友谊意味着人们在相互交往中实现共同的价值，塑造更完善的自我”可知，亚里士多德主张“追求德性的友谊”，强调在道德共同体中实现共同价值、塑造更完善的自我。而搭子文化只是在细分领域的一种轻量化社交，并非实现了亚里士多德主张的“道德共同体”式互助关系，材料二也指出“搭子文化”具有工具性特征，与“道德共同体”式互助关系不同。C.“搭子文化的本质是青年对传统社交的彻底反叛”错，“搭子文化”并非是对传统社交的彻底反叛，材料二“这一现象深刻揭示了当代青年群体的社会归属心态：既试图逃离传统社交的沉重负担，又无法摆脱现代性孤独的精神侵蚀”表，明青年既试图逃离传统社交的沉重负担，又无法摆脱现代性孤独的精神侵蚀，“搭子文化”是一种在这种情境下的选择，并非彻底反叛，且“消解现实的‘脆弱性互信’困境”在材料中未体现，材料只是说人们在彼此的“脆弱性”中互相支持。D.“因消费观念的冲突将注定失败，其根源在于现代人强烈的工具理性观念”错，材料一提到搭子之间可能存在消费观念不同的情况，但说搭子文化“注定失败”过于绝对，且材料二“搭子文化”反映了青年对低风险社交的理性选择等，并非根源在于现代人强烈的工具理性观念，见材料二“认为其反映了青年对低风险社交的理性选择”。故选A。（3）A.根据材料三第③段划线句，道德共同体解体前，朋友更注重在自我完善方面的作用，所以“道德共同体解体前，朋友可以对自我完善有作用”可以推出。B.根据材料三第③段划线句，解体后，朋友不一定对自我完善有作用，所以“道德共同体解体后，无益于自我完善的也可能是朋友”可以推出。C.根据材料三第③段划线句，能知道解体前，朋友关系更侧重于道德和自我完善，不一定需要共同寻欢作乐，所以“道德共同体解体前，没有共同寻欢作乐，也可以成为朋友”可以推出。D.“道德共同体解体后，共同寻欢作乐的一定是朋友”说法过于绝对，材料只是说解体后朋友一定是能共同寻欢作乐的伙伴，但不能反推共同寻欢作乐的就一定是朋友，所以此项不能从划线句推断得出。故选：D。（4）材料一明确表明“搭子”关系具有显著的功能性与低门槛特征，文中提到，人们寻找搭子或是因为“社交圈小、朋友少，寻找搭子当临时朋友”，或是“朋友、家人临时缺位，需要搭子当替补”，这体现了其临时陪伴的功能；而“旅游搭子”“学习搭子”等基于兴趣匹配的形式，也说明这种关系无需复杂情感投入，建立门槛低。正如材料所述，搭子基本是陌生人，关系松散，符合“轻关系”定义。材料二，“以‘社恐’自我标签化，主动疏离传统社交网络；另一方面，她们又通过‘饭搭子’‘运动搭子’‘旅游搭子’‘追剧搭子’等轻量化社交形式，在细分领域寻求精准陪伴”。这一现象表明，“搭子文化”是青年在逃避传统社交沉重负担与摆脱孤独之间的折中选择。他们在细分领域如追剧、运动中找到契合点，既能满足社交需求，又无需承担传统社交的高压力，是对传统社交的“轻量化”重构。材料三，“人们在现代背景下重塑友谊的尝试，不再聚焦于自我完善的伟大事业，而是源于一些在彼此的‘脆弱性’中互相支持的时刻”“概言之，我们或许能部分理解在现代世界重塑友谊的艰难与脆弱。现代人永远失去了‘礼俗社会’和‘道德共同体’中坚实的依靠，只留下对自身之脆弱和孤独的体认”，随着“道德共同体”解体，现代友谊趋向脆弱，传统友谊中相互促进自我完善的功能弱化。而“搭子”关系以“和搭子相处不用顾忌太多，即使有矛盾也不会内耗”的低负担、短期特性，适应了这一社会变迁。在现代社会中，人们面对匿名“人群”产生社交焦虑，“搭子”关系无需深度情感联结，成为人们被动调适的“轻关系”模式。（5）①空①：根据主要问题“青年社交的‘轻量化’看似解决短期需求，实则暴露了现代性困境”，可以提出“建立基于兴趣的社交引导机制，鼓励青年参与各类兴趣小组活动”对策。它针对青年“搭子”轻社交的临时性与不稳定性，以兴趣为纽带，能构建更稳固关系；契合青年既恐社交又渴望陪伴的心理，降低社交压力；还能让青年在共同兴趣活动中相互学习，重拾传统友谊中自我完善的价值，缓解现代社交困境。②空②：对策：根据材料一中寻找搭子的理由“有的是社交圈小、朋友少，……有的是朋友、家人临时缺位，……有的是和搭子相处不用顾忌太多……”可知，能有效解决青年社交圈小的问题。空③：理由：材料一明确指出，部分青年因“社交圈小、朋友少”“朋友、家人临时缺位”而寻求搭子作为临时替代。基于兴趣的社交引导机制，以共同爱好为核心，通过组织线下读书会、运动俱乐部、手工创作社团等兴趣小组，能够吸引不同背景但志趣相投的青年主动聚集。这种方式打破原有封闭社交圈，为青年提供稳定、持续的社交场景，帮助其结识志同道合的朋友，从根源上解决社交资源匮乏问题。④空④：对策：材料三中“一方面，人们需要从他人的举止中理解何为美德，将‘有德之人’作为自身的榜样；另一方面，人们也需要有友人及时指出自己在哪些方面还有所欠缺，进而校准自己的行为。简言之，在道德共同体中，友谊意味着人们在相互交往中实现共同的价值，塑造更完善的自我”句提出了应对问题的策略：有助于青年在社交中实现自我完善。空⑤：理由：材料三强调，古典友谊注重在“道德共同体”中“实现共同价值，塑造更完善的自我”，但现代社会“道德共同体”解体导致友谊功能弱化。基于兴趣的社交引导机制为青年搭建了价值重塑平台，在兴趣小组活动中，成员为完成共同目标，如筹备艺术展览、策划公益项目，相互协作、分享经验。在此过程中，青年以优秀伙伴为榜样，在专业技能提升与思维碰撞中相互监督指正，能够逐步重拾传统友谊中自我成长、相互成就的深层价值，缓解现代社交的精神孤独困境。答案：（1）C（2）A（3）D（4）我赞同这一观点。理由如下：①材料一显示“搭子”关系具有明确的功能性和低门槛特征，如临时陪伴、兴趣匹配，符合“轻关系”定义；②材料二指出“搭子文化”是青年在“社恐”与孤独间的折中选择，通过细分领域精准满足需求，体现对传统社交的“轻量化”重构；③材料三分析现代友谊因道德共同体解体而趋向脆弱，而“搭子”以低负担的短期关系适应了这种社会变迁，属于被动调适的“轻关系”模式。（5）①建立基于兴趣的社交引导机制，鼓励青年参与各类兴趣小组活动。②能有效解决青年社交圈小的问题。③材料一中提到部分青年因社交圈小、朋友少而寻找搭子，通过建立基于兴趣的社交引导机制，可吸引有相同兴趣的青年聚集，扩大他们的社交圈，为他们提供更多结识朋友的机会。④有助于青年在社交中实现自我完善。⑤材料三提到古典友谊强调在道德共同体中相互交往实现共同价值、塑造更完善的自我，而基于兴趣的社交引导机制可让青年在兴趣小组活动中，以有共同兴趣和追求的人为榜样，相互学习，相互指出不足，进而促进自我完善，在一定程度上重拾古典友谊中自我完善的功能。5．（18分）阅读下文，完成小题。海拉尔棉鞋鲍尔吉•原野①①白雪覆盖着沈阳站广场上的纪念塔。一块雪从塔顶滑下，积累不住，在空中分散，落在黑湿的水泥红砖上。②我在沈阳站附近的胡同寻找一种棉鞋——高腰儿，黑条绒鞋面，两层毡垫扎在一起当鞋底，叫“正宗海拉尔”②棉鞋，胡同卖鞋垫的人卖。暖气不好的时候，在屋里穿。③站前的朝鲜冷面店门口摆着几个烤肉的铁皮炉子，一人蹲着，捏着一把用过的方便筷子生火。专卖店的小姑娘穿店服，并拢双脚，用力鼓掌，说：“随便看一看啦！”橱窗里的黑塑模特穿毛衣，搭一条围巾。长途客运车拐进来停下，旅客用犹疑的眼神看东看西。行人有穿连体雨裤的，沾着下水道的污泥。有人把头埋在风衣的怀里打手机。一位女子穿薄袜，短裙，束腰短大衣，在雪溅黑泥的路面走过，像幸福生活的楷模。④“Qihaxayebenjian？”⑤我在人群中听到了这句话，蒙古话。直译为：你走向哪个方向？即，你去哪儿？往哪儿走？⑥我用目光捉住了说话的人——一个民工，头发耸立，鼻梁上一块创可贴。对方也是民工，回答：⑦“Geritenheriya。”（回家。）⑧这两句蒙古语让我怔住了。我是说，它使我忘记了自己在哪里，在做什么。像车辙蜿蜒的乡路上有一粒红豆；像森林一棵树的杈丫上放着一封信；像身处异乡有人喊你的名字；像被河水冲走的衣裳又漂了回来。⑨“Geritenyamenriijirige？”（家里怎样情形？）⑩“Hosaihan。”（均好。）⑪我听他们说话，像是为我而说的。蒙古语的发音，特别是牧民的话，翔实亲切，每个词后面都藏着一样可见的东西，比如铁锅、马鞍子、炕沿、拴马桩、装红糖的铁罐、羊五叉、银扳指、鞋和反射酒瓶子倒影的亮漆的红箱子。蒙古语把它们擦亮，或者说，它们是雨水，让蒙古语长出新绿的叶子。⑫鼻子上有创可贴的民工脸宽，嘴大得恰到好处，说他始终在笑也行。另一个民工用手指不停捏着肩膀垂下的系行李的带子。他们脸色红润，颧骨的皮很薄，像容易被风吹破，从头到脚的衣服已有城里人的意思，或者说是城市各色衣服的拼凑。他们眼里有牧人的单纯。⑬蒙古人要说的话不多，换句话说，蒙古人放马、种庄稼的生活没有催化出更多的话语。一些蒙古语是说给牲口的。你看，一个牧民走出屋子，把鞍子备在马上，饮马，从窗台抓一把烟叶放进兜里。当他让马抬蹄穿过缰绳时，说：“嘚！”马抬蹄。牧人上马走远了。牧人和牧人见面时，问：“今年草场怎么样？”那人眼睛看着草场，答：“还可以。”问的人也看草场。在牧区，许多事情不用问，也不用回答。“你的马好吗？”马就在那里，自己看吧。“你的孩子好吗？”孩子正拽着牛犊的尾巴奔跑。天气、雨水、玉米的长势怎么样？看吧。⑭在牧区没有什么看不到的东西。问询在牧区成为礼貌，语气很轻，像吐出的烟雾一样缓缓缭绕。⑮我加入不了他们的谈话。我能问他们庄稼的事情吗？蒙古语的词汇那么轻快地在他们口唇间舞蹈，如春水带走片片桃花，他们真挥霍。在异乡沈阳，我听到的每一句蒙古语都很珍贵，他们连贯的对话，在我心里像一次多米诺骨牌比赛，这一排塌过去，又塌过来，折折叠叠。他们又说“车票、玉米、被子”，这些东西在我眼前顺序出现。⑯他们分手，一个往火车站，一个往桂林街，埋在人流里。他们怎么走了呢？把我独自剩在这里。说蒙古语的人走了，我身后传来强劲的歌声。回头看，等离子电视正在播放MTV“日韩疯”，人物表演卡通动作。歌声骤停，电贝斯缭绕，一人用手指蹭密纹唱片，手击鼓响，裤带从他腰间悬下。⑰雪闭幕，路面欲结冰，有一些亮光，还没冻成。街上的人比刚才多，商铺灯光搅拌半稠的暮色。我来做什么？忘了。最近我的记忆力糟透了。简单说，是记忆下达搜索的指令后找不到目标。不是记忆没存盘，是目录乱了，需要重建，或者神经递质（传递素）的化学性质不达标。譬如书上说一九四零年马三立在天津宝和轩茶社的搭档是耿宝林，但怎么想也想不起来。⑱回家吧，我还记得回家。公交车上接到一个朋友的电话，他姓海。由此，我突然想起到沈阳站那一带是为了买“正宗海拉尔”棉鞋，竟把这事忘了。【注】①鲍尔吉•原野，蒙古族作家。②海拉尔，内蒙古自治区呼伦贝尔市下属辖区。（1）结合全文，分析第③段描写周遭人群的作用。（2）第⑪段加点词“擦亮”“新绿”用词精妙，分析其表达效果。（3）第⑯段插入都市生活场景，请从构思角度赏析其妙处。（4）有人认为“海拉尔棉鞋”这一标题与全文关联不大，你是否认同他的观点？请阐明理由。【解答】（1）原文第③段“站前的朝鲜冷面店门口摆着几个烤肉的铁皮炉子……一位女子穿薄袜，短裙，束腰短大衣，在雪溅黑泥的路面走过”，详细描绘了火车站附近人来人往的场景，有生火的人、揽客的专卖店小姑娘、神情犹疑的旅客等，展现出环境的混乱嘈杂。这种环境描写营造出一种陌生、疏离的氛围，让身处其中的“我”更显孤独。而正是在这样的环境中，“我”听到蒙古语后内心产生了强烈触动，所以这部分描写为下文听到蒙古语，唤起“我”的归属感做了铺垫，使情节发展更自然。（2）在原文第⑪段中，“擦亮”一词运用了拟人的修辞手法，赋予蒙古语以人的动作。蒙古语本是一种语言符号，但在这里，“擦亮”仿佛让它拥有了双手，轻柔地拂过牧民生活中的日常物品，如铁锅、马鞍子、炕沿等。这些在牧民生活中常见的、或许因岁月和劳作而略显陈旧的物品，因为蒙古语的存在，仿佛被重新打磨，焕发出别样的光彩，更具生命力。这一词语生动地展现出蒙古语能够赋予平凡事物独特魅力，让它们在语言的世界里变得鲜活起来的特点。“新绿”这个词的运用十分巧妙，它与前文将日常生活事物比作“雨水”的比喻紧密呼应。在自然中，雨水是滋养万物生长的关键元素，而“新绿”则是雨水滋养后生命蓬勃生长的象征。这里将日常生活对蒙古语文化的滋养具象化为“新绿”，就好像日常生活的点点滴滴如同雨水，不断浇灌着蒙古语这棵大树，使其长出充满生机的“新绿”叶子，形象地把抽象的文化滋养过程转化为可感的视觉形象。“擦亮”和“新绿”两个词语相互配合，不仅让读者能够更直观地感受到蒙古语赋予平凡事物诗意与生机的语言魅力，也进一步深化了作者对蒙古语文化的热爱与赞美之情，使文章的语言表达更加富有感染力和画面感。（3）原文第⑯段“回头看，等离子电视正在播放MTV‘日韩疯’，人物表演卡通动作。歌声骤停，电贝斯缭绕，一人用手指蹭密纹唱片，手击鼓响，裤带从他腰间悬下”，描述的都市喧嚣场景与前文民工质朴的蒙古语对话形成鲜明对比。这种对比突出了蒙古语在现代都市流行文化语境中的格格不入，充满异质感。同时，光怪陆离的城市景观让“我”感到迷茫，为后文“我”遗忘买鞋的事情做了铺垫，暗示“我”在都市中的精神迷失状态，使文章情节发展更具逻辑性，深化了文章主题。（4）示例一：不认同。从文章的行文脉络来看，“海拉尔棉鞋”贯穿始终。开篇“我在沈阳站附近的胡同寻找一种棉鞋——高腰儿，黑条绒鞋面，两层毡垫扎在一起当鞋底，叫‘正宗海拉尔’棉鞋”，点明了“我”来到沈阳站附近的目的，这是故事的起因。在寻找棉鞋的过程中，“我”听到了蒙古语对话，内心产生了一系列复杂的情感和思考。而结尾处“竟把这事忘了”再次提及买鞋，形成了首尾呼应。“海拉尔”作为内蒙古的一个地域标识，具有浓厚的地域文化特色，“海拉尔棉鞋”不仅仅是一双普通的鞋子，它是“我”对故乡的情感寄托，是乡愁的具体载体。文中的蒙古语对话同样唤起了“我”对故乡的思念，二者共同构建起“故乡”的隐喻。从情感表达和主题深化方面来说，文章围绕寻找“海拉尔棉鞋”展开，在这个过程中，“我”身处陌生嘈杂的城市环境，听到蒙古语后，孤独感愈发强烈，进而引发了“我”对自身文化根脉的深入思考。所以，“海拉尔棉鞋”这一标题与文章内容紧密相连，对文章主题的表达起到了重要作用。示例二：认同。从文章内容的比重来看，主体部分的笔墨大多集中在“我”在沈阳街头偶然听到的蒙古语对话，以及由此触发的文化乡愁。从“Qihaxayebenjian？”这句蒙古语的出现，到对两位民工对话内容的详细描写，再到“我”对蒙古语的感受和思考，如“蒙古语的发音，特别是牧民的话，翔实亲切，每个词后面都藏着一样可见的东西”等，这部分内容占据了文章的大量篇幅，是文章情感和主题表达的核心部分。相比之下，“海拉尔棉鞋”在文中仅在开头简单交代了“我”来寻找它的缘由，在结尾处一笔带过忘记买鞋这件事，中间几乎没有对棉鞋进行任何深入的描述或情节展开。它既没有推动文章核心情节的发展，也没有在情感表达和主题呈现上起到关键作用，与文章着重展现的蒙古语对话以及文化乡愁这一核心内容关联较弱。答案：（1）写出火车站附近人来人往，混乱嘈杂的环境，体现人在他乡的疏离感，为下文听到蒙古语，唤起“我”的归属感做铺垫。（2）“擦亮”一词运用拟人手法，形象地写出蒙古语使牧民日常物品焕发光彩、更具生命力的特点；“新绿”呼应“雨水”这一喻体，将日常生活对语言文化的滋养具象化，两个词语共同突出了蒙古语赋予平凡事物诗意与生机的语言魅力。（3）都市的喧嚣（流行文化）与民工质朴的对话形成对比，体现出蒙古语在现代语境中的异质感，光怪陆离的城市景观暗示作者的精神迷失，为后文“遗忘买鞋”做铺垫。（4）答案示例一：不认同。“海拉尔棉鞋”既指用以御寒的棉鞋，又是乡愁的载体，“海拉尔”与文中蒙古语对话共同构成“故乡”的隐喻。文章从买海拉尔棉鞋缘起，听到蒙古语对话，感受到都市孤独感，引发对文化根脉的思考。答案示例二：认同。“海拉尔棉鞋”标题与核心内容的关联较弱。文章的主体部分聚焦作者在沈阳街头偶然听到的蒙古语对话，以及由此触发的文化乡愁，而“海拉尔棉鞋”仅在开头和结尾简单提及，并未深入展开。6．（9分）阅读下面的诗歌，完成小题。家僮作纸灯（明）王阳明寥落荒村灯事赊，蛮奴试巧剪春纱。花枝绰约含轻雾，月色玲珑映绮霞。取办不徒酬令节，赏心兼是惜年华。如何京国王侯第，一盏中人产十家。（1）以下对本诗赏析不正确的一项是（B）A．首联用白描手法，写出乡村的冷清景象。B．颔联虚实结合，营造出清幽朦胧的意境。C．颈联直抒胸臆，表明仆人制作春灯的意义。D．尾联通过对比，凸显了诗人对现实的批判。（2）有人认为本诗尾联显得突兀，你是否认同？请结合诗句加以分析。【解答】（1）B.颔联“花枝绰约含轻雾，月色玲珑映绮霞”，描写的是纸灯点亮后呈现出的画面，花枝仿佛笼罩在轻雾之中，月色与绮霞相互辉映，这是对纸灯实际景象的描写，属于实写，并非虚实结合。故选：B。（2）示例一：不认同。诗歌前三联逐步深入描绘荒村纸灯。首联“寥落荒村灯事赊，蛮奴试巧剪春纱”点明荒村背景，僮仆剪纱制灯，展现出在冷清环境中对生活的热爱。颔联“花枝绰约含轻雾，月色玲珑映绮霞”细腻刻画纸灯点亮后的美妙，营造出温馨美好的氛围。颈联“取办不徒酬令节，赏心兼是惜年华”则由物及人，从制作纸灯延伸到对时光的珍视。尾联“如何京国王侯第，一盏中人产十家”，表面看话题转换，但从全诗逻辑来看，是一种升华。前三联是对荒村生活和个人感悟的书写，尾联将荒村纸灯与京国王侯府的灯进行对比，“一盏中人产十家”突出王侯生活的奢靡无度。这一对比将诗歌从个人情感层面拓展到社会批判层面，深化了主题，使诗歌意境更深远，结构更具层次感，所以不突兀。示例二：认同。前三联紧密围绕荒村纸灯展开。“寥落荒村灯事赊，蛮奴试巧剪春纱”描绘制作场景，“花枝绰约含轻雾，月色玲珑映绮霞”描绘纸灯外观，“取办不徒酬令节，赏心兼是惜年华”传达珍惜时光的感悟，主题明确统一。然而尾联“如何京国王侯第，一盏中人产十家”突然提及京国王侯府的灯，与前三联荒村纸灯的场景和主题差异极大。前文营造的是荒村宁静、质朴且充满生活情趣的氛围，尾联却聚焦社会阶层差异和奢靡现象，这种转变过于突然，使诗歌前后缺乏连贯性，破坏了诗歌原本的意境和主题完整性，因此显得突兀。答案：（1）B（2）答案示例一：不认同。诗歌前三联先写荒村纸灯的制作及美妙，再由描写转入议论，阐述了做灯不仅是为了过节，更是为了珍惜年华。尾联笔锋一转，将荒村纸灯与京城王侯第的灯进行对比，是对诗歌内容的进一步拓展和升华，从个人对生活的感悟延伸到对社会现实的关注，使诗歌的意境更加深远，结构上更具层次感。答案示例二：认同。诗歌前三联先写荒村纸灯的制作及美妙，再由描写转入议论，阐述了做灯不仅是为了过节，更是为了珍惜年华。从制作纸灯延伸到对生活的感悟，强调珍惜年华。而尾联却突然转向京国王侯府中的纸灯，批判社会阶层差异和奢靡现象，与前文荒村纸灯的主题脱节。赏析：这首明诗以纸灯为媒，展现了荒村与京华的二元对立。前两联以“剪春纱”的巧思勾连“花枝月色”，将贫瘠生活点染出诗意光华；颈联由物及人，升华为对时光的珍重；尾联陡然转入社会批判，看似突兀实则完成了从个人情致到时代观照的升华，体现阳明诗“格物致知”的哲思特质。7．（22分）阅读下文，完成小题。明故承直郎应天府通判祝公行状（明）王宠①公姓祝氏，讳允明，苏之长洲人也。生有殊质绝伦，五岁能作径尺大字，读书过目不忘。九岁病疡，寝处有古诗一编，因和之，名已隐起。②稍长，益闳肆博洽。其于书自六经子史外，玄诠释典、稗官小说之类，无所不通。弘治壬子，王文恪公典文南畿，公遂应荐。文恪以得公为华，累试南宫，辄不利，然声实益恢。典述崇积，万言腾涌。当道奇其才，选知广东兴宁县。县民尚哗讦，讼牒旁午。公至，惩其一二尤无良者，奸黠敛迹。故多盗，窜处山谷，时出焚劫，为民害。公设方略捕之，一旦获三十余辈，桴鼓不警。土俗婚姻、丧祭多违礼，疾不迎医而尚祈祷，公皆为条约禁止。暇则亲历学宫，进诸生，课试讲解，岭之南，彬彬向风□。③尝摄令南海，治之如兴宁。在岭南几五年，以当道剡荐，升应天府通判，专督财赋。公悉力经总，民不扰而事集。居无何，乞身归，筑室吴城日华里。或放浪山水间，翛然乐也。书法上轨钟繇、王羲之，下视近代。晚岁益出入变化，莫可端倪。④公为人简易佚荡，或任性自便，目无旁人。然默而好深湛之思，濡毫展卷，游心玄间。母徐夫人殁，事继母陈，极尽诚孝。与人交，坦坦无他肠。延奖后进，不惮折行。尤不喜蓄藏，咄嗟挥霍，粪土金帛。⑤宠不佞辱公知爱最深辄与其子宪副君参摭遗行一二以备采择辞不诠次莫可发扬功德惟大君子赐之铭，以传世信后，幸甚！谨状。（1）解释下列加点词在句中的意思。①文恪公典文南畿②尝摄令南海（2）结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。①延奖后进，不惮折行（D）A．曲折流行B．遇到挫折C．改变志向D．降低身份②课试讲解（C）A．上课B．科目C．考核D．督促（3）可填入第②段方框处的一项是（B）A．也B．焉C．耳D．矣（4）第⑤段画线部分有五处需加句读，请用“”把这五处标识出来。宠不佞辱公知爱最深辄与其子宪副君参摭遗行一二以备采择辞不诠次莫可发扬功德（5）把第②段画线句译成现代汉语。故多盗，窜处山谷，时出焚劫，为民害。公设方略捕之，一旦获三十余辈，桴鼓不警。（6）祝允明在兴宁、南海、应天府为政，第三者和前两者有所不同。请结合第④段画线句，分析其背后的原因。【解答】（1）①“典”：掌管。句意：王文恪公掌管南畿地区的科举事务。②“摄”：代理。句意：（祝允明）曾经代理南海县令。（2）①“延奖后进，不惮折行”，“延奖”是延请奖励，“后进”指后辈，结合语境，是说祝允明对后辈的态度。“折行”在这里应是说他为了奖励后辈，不害怕降低身份。句意：延请奖励后辈，不害怕降低身份。故选：D。②“课试讲解”，“课试”和“讲解”是祝允明在学宫对诸生做的事，“讲解”是传授知识，“课试”与之并列，应是考核测试的意思。句意：考核测试并讲解知识。故选：C。（3）句意：岭南地区，人们彬彬有礼，向往良好的风气。A.“也”通常用于句中表停顿或句末表判断、陈述等语气；B.“焉”可作兼词、语气助词等，作语气助词时，常带有一种肯定、感叹的语气，在句中表示陈述语气，强调岭南地区在祝允明的治理下呈现出彬彬有礼、向往好风气的状态，在这里较为合适；C.“耳”多表示限止语气，相当于“罢了”；D.“矣”一般表示已然或将然的语气，强调情况的变化。故选：B。（4）句意：我王宠不才，承蒙祝公最深的赏识与关爱，于是和他担任宪副的儿子一起收集他的一些遗事，用来作为参考。（这些事）言辞没有经过整理编排，无法彰显他的功德。“宠不佞”是句子主语，“辱公知爱最深”是谓语部分，表达王宠受祝公赏识的情况，二者之间应断开；“辄与其子宪副君”中，“辄”表示承接，引出后续行为，“宪副君”是祝公儿子的官职，此句表意完整，后面应断开；“参摭遗行一二”是“与其子宪副君”的行为，是收集遗事，语义独立，其后断开；“以备采择”表明收集遗事的目的，与前文断开；“辞不诠次”描述所收集言辞的状态，和后文“莫可发扬功德”表意不同，应断开。断句为：宠不佞/辱公知爱最深/辄与其子宪副君/参摭遗行一二/以备采择/辞不诠次/莫可发扬功德。（5）“故”，原先；“窜处”，逃窜隐匿；“时”，时常；“焚劫”，焚烧抢劫；“为”，成为；“方略”，方法策略；“一旦”，一天；“辈”，人；“桴鼓不警”，指地方安宁，不再有盗贼侵扰（桴鼓，指战鼓，这里代指盗贼引起的警报）。译文：原先（兴宁）盗贼很多，（他们）逃窜隐匿在山谷中，时常出来焚烧抢劫，成为百姓的祸害。祝公制定方法策略抓捕他们，一天就抓获了三十多人，从此地方安宁，不再有盗贼侵扰。（6）①从职责看，兴宁、南海是地方治理，事务繁杂。如兴宁“县民尚哗讦，讼牒旁午”“故多盗，窜处山谷，时出焚劫”“土俗婚姻、丧祭多违礼”，南海治理情况类似，需要处理各种社会问题。而应天府是“专督财赋”，职责相对单一。②从性格看，祝允明“简易佚荡，或任性自便，目无旁人”“尤不喜蓄藏，咄嗟挥霍，粪土金帛”，这种性格适合处理兴宁、南海复杂的社会事务，能果断采取措施。但在应天府督财赋时，其对钱财的态度可能不太适合精细的财务工作，且他自由随性的性格也难以长期专注于单调的督财赋事务，所以选择乞身归。答案：（1）掌管代理（2）DC（3）B（4）宠不佞/辱公知爱最深/辄与其子宪副君/参摭遗行一二/以备采择/辞不诠次/莫可发扬功德。（5）原先（兴宁）盗贼很多，（他们）逃窜隐匿在山谷中，时常出来焚烧抢劫，成为百姓的祸害。祝公制定方法策略抓捕他们，一天就抓获了三十多人，从此地方安宁，不再有盗贼侵扰。（6）①祝允明在应天府专督财赋，与兴宁、南海事务不同；②其性格自由随性、轻视钱财，不适合精细单调的督财赋工作，所以选择乞身归。参考译文：祝公姓祝，名允明，是苏州长洲人。他生来资质超凡绝伦，五岁就能写直径一尺的大字，读书过目不忘。九岁时身患头疮，卧床时身边有一本古诗集，他便依韵和诗，此时他已小有名气。年纪稍长，他的学问更加广博深厚。对于书籍，除了六经、子史之外，玄学、佛道经典、野史小说之类，没有不通晓的。弘治壬子年，王文恪公掌管南畿地区的科举事务，祝公于是受到举荐。王文恪公认为得到祝公是一大荣耀，祝公多次参加礼部主持的会试，却总是不顺利，但他的名声和实际才能却更加显著。他撰写的文章堆积如山，下笔万言。当权者认为他才华出众，选拔他担任广东兴宁县知县。兴宁县百姓喜欢喧闹争吵、互相揭发，诉讼文书繁多杂乱。祝公到任后，惩处了其中一两个特别恶劣的人，奸诈狡猾之徒便收敛了行迹。兴宁原先盗贼很多，他们逃窜隐匿在山谷中，时常出来焚烧抢劫，成为百姓的祸害。祝公制定方法策略抓捕他们，一天就抓获了三十多人，从此地方安宁，不再有盗贼侵扰。当地风俗在婚姻、丧葬祭祀方面大多违背礼仪，百姓生病不请医生却崇尚祈祷，祝公都制定规约禁止这些行为。闲暇时他就亲自到学校，召集学生，考核测试并讲解知识，岭南地区，人们彬彬有礼，向往良好的风气。（祝公）曾经代理南海县令，治理南海的方式和治理兴宁一样。在岭南将近五年，因当权者举荐，升任应天府通判，专门负责督察财赋。祝公竭尽全力经营管理，百姓不受侵扰而事务得以完成。没过多久，他请求辞官回乡，在吴城日华里建造房屋。有时他纵情于山水之间，悠然自得，十分快乐。他的书法，上可追踪钟繇、王羲之，下视近代书法家。晚年他的书法更是变化多端，难以捉摸。祝公为人坦率、放达不羁，有时任性而为，旁若无人。然而他沉默寡言，喜欢深入思考，提笔展开书卷，沉浸在玄妙的境界中。他的母亲徐夫人去世后，他侍奉继母陈氏，极尽孝顺。他与人交往，坦诚没有其他心思。他延请奖励后辈，不害怕降低身份。他尤其不喜欢积蓄财物，挥金如土，把金银财宝看得如同粪土一般。我王宠不才，承蒙祝公最深的赏识与关爱，于是和他担任宪副的儿子一起收集他的一些遗事，用来作为参考。（这些事）言辞没有经过整理编排，无法彰显他的功德。只希望有大德君子为他撰写铭文，以传之后世，那就太幸运了！特此呈上这份行状。8．（10分）阅读下文，完成小题。甲余既编辑古今神异之事，以为《剪灯录》，凡四十卷矣。好事者每以近事相闻，远不出百年，近在数载，襞①积于中，日新月盛，习气所溺，欲罢不能，乃援笔为文以纪之。既成，自以为涉于语怪，近于海淫，藏之书苟，不欲传出。客闻而求观者众，不能尽却之，则又自解曰：《诗》《书》《易》《春秋》、皆圣笔之所述作，以为万世大经大法者也；然《易》言龙战，《书》载雉雊，《国风》取淫奔，《春秋》纪乱贼，不可执一论也。今余此编，虽于世教无补，而劝善惩恶，哀穷悼屈，亦庶乎言者无罪，闻者足戒。客以余言有理，故书之卷首。（[明]瞿佑《＜剪灯新话＞序》，有删改）乙《剪灯余话》凡四卷，计二十篇，广西布政使昌祺李公继钱塘瞿氏（《剪灯新话》）之作也。或谓所载多神异，吾儒所未信。余曰：“不然！夫圣经贤传之垂宪立范以维持世道者，固不可尚矣。然稗官小说、纵横术数亦有裨于时。若谭氏妇之节，何思明之廉，吉复卿之谊，举有关于风化，而足为世劝者。彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞，岂足并论？李公所记，征事有验，揆理不诬，实人人乐道，而吾党所喜闻者也，岂徒神异哉！且余闻之：昔昌黎《毛颖传》，先正谓其‘珍果中之查梨’，特以备品味尔。余于是编亦云。”或者唯唯。因次第之于简末，庶资薇垣②高议之一噱焉。（[明]罗汝敬《＜剪灯余话＞序》，有删减）【注】①襞：本义褶皱，引申为堆积之义。②薇垣：唐代宰相府署代称。（1）以下最符合甲文内容的一项是（A）A．《剪灯录》虽涉怪奇，但有劝善惩恶的价值。B．担心作品荒诞不经，始终不愿将其公之于众。C．《剪灯录》文笔粗陋，因读者要求才同意刊印。D．认为怪奇故事仅供娱乐，满足读者猎奇心理。（2）乙文中最能体现《剪灯余话》教化价值的一项是（B）A．圣经贤传之垂宪立范以维持世道。B．稗官小说、纵横术数亦有裨于时。C．彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞。D．昔昌黎《毛颖传》，先正谓其“珍果中之查梨”。（3）甲、乙两文围绕小说所载“神异”说理，各有特色，请加以分析。【解答】（1）B.“始终不愿将其公之于众”错误，原文说“客闻而求观者众，不能尽却之”，表明作者并非始终不愿将其公之于众。C.“文笔粗陋，因读者要求才同意刊印”错误，文中未提及《剪灯录》文笔粗陋，且同意刊印也不是因为读者要求才同意刊印，而是作者自解其书有一定价值。D.“仅供娱乐，满足读者猎奇心理”错误，作者强调的是书有劝善惩恶等价值，并非仅供娱乐满足猎奇心理。故选