2010第二讲古希腊神话

第二讲：古希腊神话与荷马史诗本讲主要内容一、古希腊神话的产生；二、古希腊神话的内容及特点；三、荷马史诗内容及特点四、古希腊神话的美学价值。—————————————帕纳索斯山一、古希腊神话的产生出于对自然力的“无知”，人类产生了对自然力的恐惧。[霍尔巴赫指出：“人之所以恐惧，只是由于无知。”]由于恐惧而产生了“神”，产生了关于神的故事(神话)。[列宁说：“恐惧创造神。”]

1.神话的产生是自然力崇拜和祖先崇拜的结果

人创造神的基本方法是“人格化”。创造英雄的基本方法是“神化”。恩格斯指出：在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法同化自然力。由于自然力被人格化，最初的神产生了。(《马克思恩格斯选集》第4卷)2.神话是原始初民对自然和社会的一种解释。人类最早的哲学就是神话，或者说人类最初就是在神话中进行其哲学之思，究问天、地、人的奥秘，并试图对其作出解释和说明：宇宙如何形成？神如何产生？人如何产生？人的生存为什么会是这样？人类的历史是怎样的？等等。

3.神话也是原始初民试图征服自然的一种方式。马克思指出：神话是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”的产物。(《马克思恩格斯选集》第2卷)（1）、神话是上古时代社会、文化系统诸因素综合作用的产物。（2）、从社会学的角度看，它是“人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身”（马克思）。Q:什么是神话（原始思维、想象性解说）（3）、从人类文化学的角度，它起源于巫术和宗教的祭祀、礼仪（弗雷泽《金枝》）。（4）、从哲学角度，它是人类最古老的认识论－－泛灵论以及最古老的思维方法－－比拟类推的产物（维柯《新科学》）。英国人类学家泰勒创造了“万物有灵论”这个术语。他认为，野蛮人关于物体是活的，环境中确实沸腾着精神生命的观点，是构成自然宗教的唯一基础。它是从野蛮人哲学家沉思做梦时的经历而产生的，这些经历不仅包括离开自己躯体的意识（因而有灵魂），而且包括与死者、其他有生命的生物或东西等相遇。凡是宗教的对象，不管它是一个蜗牛壳也好，一块石卵也好，只要作为宗教的对象，便只是一个心情的实体、想象的实体、幻想的实体。人并不是崇拜石头、动物、树木、河流本身，而只是崇拜它们里面的神灵。Q:泛灵论奥地利心理学家容格认为：原始人并不是在发明神话，而是体验神话。人神互渗。他们“从单纯的共在关系中直接发现因果关系”（斯特劳斯《野性的思维》）。自己睡眠中做梦，灵魂出窍。既而从自己开始比拟类推，万物有灵。Q:什么是比拟类推希腊神话包括神的故事（前俄林波斯神系、俄林波斯神系）和英雄传说。与世界上其他民族的神话相比，古希腊神话表现出具有以下三个特点：第一，丰富多彩。（体系性）第二，内涵深刻。（哲理性）第三，世俗味浓。（人格化、世俗化、神人同形同性）二、希腊神话内容及特点：

（一）特点之一：丰富多彩神话的分类神话故事宙斯的故事普罗米修斯的故事潘多拉酒神狄奥尼索斯坦塔罗斯的故事神话英雄传说英雄传说起源于祖先崇拜大力士赫拉克勒斯伊阿宋的故事西绪福斯故事忒修斯的故事俄狄浦斯的故事特洛亚战争的故事

因为记载在赫西俄德所著的《神谱》中，又称为赫西俄德神谱。主要是关于开天辟地，众神的诞生和人类的起源等的神话。

最初的宇宙一片混沌，混沌神名为卡俄斯。卡俄斯生了地母该亚。该亚又生了天神乌拉诺斯。（第一代天神）该亚与自己的儿子乌拉诺斯结合，生了六男六女十二提坦神。

1、神的故事之一：前俄林波斯神系

（旧神谱系）老辈神谱混沌神哈俄斯大地女神该娅乌拉诺斯该亚提坦神族女神(瑞亚)天神(克洛诺斯)

新辈神谱乌拉诺斯——克洛诺斯——宙斯天神你知道三代天庭的“众神之王”分别是谁吗？宙斯宇宙起源：相传世界最初是一片黑暗，就像一只蛋。混沌女神生下黑暗和黑夜。他们结合，生下光明和白昼。整个宇宙在地母该亚的怀抱里。宇宙之蛋克洛诺斯夺权：提坦是最初原始野蛮的自然神。名字的意思是“敢于反抗父亲的人”。克洛诺斯的意思是“流逝的时间”。他做了第二代天神，娶姐姐瑞亚为妻。生了三男三女。克洛诺斯夺权

宙斯避难：克洛诺斯也担心他的儿女会像他夺父亲的权那样夺他的权。把生下的儿女都吃掉。小儿子宙斯出生时，瑞亚听从了该亚的建议，将一块石头包起来代替孩子，给克洛诺斯吃了。宙斯幸免于难，在该亚的关照下长大。宙斯避难宙斯夺权：做了第三代天神。他与姐姐赫拉结合，并将天下与两个哥哥三分，他管天，为雷电之神。在地中海文化中，闪电是统治地位的象征，体现了超自然的力量。是天神和天父的标志。希腊神话中，闪电是独眼巨人送给宙斯的礼物。闪电是宙斯作战的强力武器。宙斯夺权Q:在这组神话里，两次“政变“都是由女神该亚发动的，在家庭关系方面，男神与家庭没有任何道德感情上的联系。关心子女的是女神，这是母权制社会的反映。母子通婚，兄妹结合，是典型的”血缘家庭“，天神吞食儿女则是古代吃人现象的反映。所以，这组神话虽然怪诞。荒唐，但它却是人类蒙昧时期现实生活的曲折反映。

远古社会人吃人和杂婚制的野蛮风习。母权社会。父子相残、逐父娶母、兄妹乱伦，后来成为西方文学中的一组母题。

辐射思考题：如恩格斯所说：“卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力。”中外文学史中，有哪些作品是表现父子冲突主题的？这种父子冲突，随着历史的变迁有什么不同？或者说，出于作家的不同的创作主旨和不同的艺术处理，这种父子冲突主题的表现有什么差异？2、神的故事之二：俄林波斯神系

是指居住在俄林波斯山，宙斯为众神之父的神的大家庭的故事。如果说，旧神系统反映的是古希腊的母系氏族社会的状况，那么，奥林匹斯神系反映的则是父系氏族社会到奴隶社会的情况。新辈神谱（奥林匹斯十二主神）

宙斯（雷电神）赫拉（天后）波塞冬（海洋神）哈得斯（冥王）得墨忒尔（农神）阿波罗（太阳神）阿耳忒弥斯（月亮神）雅典娜（女战神）阿瑞斯（战神）阿佛洛狄忒（爱与美神）赫淮斯托斯（火神）赫耳墨斯（神使）下一页十二位大神：

12位大神的名字是宙斯、赫拉，这对夫妇是统治神，象征物是节杖、王座和宙斯的神鸟鹰。其他神是神使赫耳墨斯、狩猎女神阿耳忒米斯、爱神阿佛洛狄忒、太阳神阿波罗、智慧女神雅典娜、海神波塞冬、灶神赫斯提娅、战神阿瑞斯、匠神赫淮斯托斯、农神得墨忒耳。得墨忒耳和大地女神该亚不同的是，她管农业，但不亲自结果。

天神宙斯：

宙斯与赫拉天神宙斯克罗诺斯与瑞亚之子，众神之父，主宰大地安格尔·宙斯与忒提斯宙斯的婚姻反映了远古时代的血婚制和群婚制遗迹。其中，也表现了宙斯对女神的恐惧。（墨提斯、忒提斯）

罗马神话中的神王尤皮特丽达与天鹅宙斯的情人伊俄天后赫拉罗马神话中的天后朱诺尤皮特的姐姐与妻子，掌管婚姻与生育。伦勃朗作海神波塞冬：

海神波塞冬宙斯之兄，主宰海洋冥王哈台斯：

冥王哈台斯喂石榴子冥王哈得斯宙斯之兄，主掌冥府农神得墨忒耳农神得墨忒耳宙斯的姐姐，谷物之神，丰收之神罗马神话中的农神刻瑞斯智慧女神雅典娜智慧女神雅典娜宙斯之女，女战神，雅典保护神，后演变为智慧女神。雅典国立博物馆收藏

雅典娜出生菲迪亚斯·雅典娜镶金象牙雕像日神阿波罗日神阿波罗宙斯与勒托之子，日神，光明之神，青春之神，音乐之神

雅典学院前的阿波罗塑像视频：阿波罗神庙

阿波罗射杀蟒蛇阿波罗与达芙尼月神阿耳忒弥斯月神阿耳忒弥斯宙斯与勒托之女，月神，猎神，妇女之神，阿波罗的孪生妹妹。火神赫淮斯托斯火神赫淮斯托斯宙斯与赫拉之子，火神，工匠神

佛兰德斯·鲁本斯·火神在锻造战神阿瑞斯战神阿瑞斯宙斯与赫拉之子，战神爱神阿佛洛狄忒爱神阿佛洛狄忒一说宙斯与狄俄涅之女，一说由乌拉诺斯的遗体生下并在海的泡沫里诞生。爱神，美神。其形象为女性体格美的最高象征。罗马神话中的爱神维纳斯维纳斯的诞生维纳斯从爱琴海中浮水而出，风神、花神迎送左右。波提切利。神使赫尔墨斯神使赫尔墨斯宙斯与玛亚之子，神的使者，商业和市场之神罗马神话中的墨丘利除“十二主神”之外，其他重要的神有：人类的恩神普罗米修斯，文艺女神缪斯，酒神狄俄尼索斯（罗马名巴库斯），小爱神丘比特等。普罗米修斯

先知先觉者，人类的恩神。

[意大利]比埃罗·狄·科西莫作奥运会的起源：普罗米修斯与圣火罗马神话中的酒神巴库斯希腊神话中的狄俄尼索斯小爱神丘比特爱神维纳斯与战神玛尔斯之子。他手持弓箭，被其金箭射中者即与随后见到的第一个人坠入情网；而被其铅箭射中者，则会对另一个人产生莫名的仇恨。卡拉奇·维纳斯与阿多尼斯3、英雄传说

英雄传说产生于氏族社会末期，主要反映的是人征服自然的斗争和社会都争。这些英雄都是神人结合所生的后代，被称为半神半人，实际上是集体力量和智慧的化身。围绕不同的半神半人的英雄，形成了许多体系。美惠女神享乐女神赫拉克勒斯在人生的十字路口赫拉克勒斯传说丁托列托·银河的形成奎多·任尼·赫拉克勒斯一箭刺死九头蛇赫拉克勒斯的“十二大功”1.杀掉涅墨亚的狮子；2.杀掉勒尼安的海德拉；3.捕获阿尔忒弥斯的赤牝鹿；4.活捉厄律曼托斯山上的野猪；5.清洗奥吉亚斯的牛厩；6.杀掉斯廷法罗斯湖怪鸟；休息的赫拉克勒斯赫拉克勒斯和狮子搏斗赫拉克勒斯战胜海德拉7.制服克里特岛上的公牛；8.制服狄俄墨得斯的食肉马；9.夺取亚马孙女王希波吕忒的腰带；10.牵回巨人革律翁的牛群；11.摘取赫斯珀里得斯的金苹果；12.活捉哈得斯的三头犬刻耳柏洛斯。赫拉克勒斯在摘取金苹果时杀死巨龙拉冬赫剌克勒斯与安泰安泰是地母盖亚之子，他只要站在大地上，就有永不枯竭的力量。赫拉克勒斯把他举到空中，扼死了他。Q:赫拉克勒斯的传说反映的主要是人与自然之间的冲突。有两个侧面值得注意：第一，强大的自然力常常以“变形”的形式出现于神话中。第二，从本质上讲，赫拉克勒斯传说属于“救世”神话范畴。第一，强大的自然力常常以“变形”的形式出现于神话中。“变形”是基本的艺术表现方式。在赫拉克勒斯所建的“十二大功”中，有十项是关于人与自然的冲突的，涅墨亚的狮子、勒尼安的海德拉、阿尔忒弥斯的赤牝鹿、厄律曼托斯山上的野猪、奥吉亚斯的牛厩、斯廷法罗斯湖怪鸟、克里特岛上的公牛、狄俄墨得斯的食肉马，以及哈得斯的三头犬刻耳柏洛斯等，都是强大的自然力的“变形”反映。赫拉克勒斯战胜了这些强大的自然力，则是人的伟力的强化性的表现（“神化”）。第二，从本质上讲，赫拉克勒斯传说属于“救世”神话范畴。“救世”神话是表达“救世”主题的神话。强大的自然力的存在，给人类的生存带来危害和灾难。因此，赫拉克勒斯战胜各种自然力的化身，就是拯救人类行为的“变形”反映。可以说，赫拉克勒斯建功立业的过程，就是拯救人类的“救世”的过程，它赋予“英雄主义”以具体的内涵。特别是，上述英雄传说还开创了欧洲文学史上英雄颂的传统，使英雄主义成为贯穿欧美文学史的一条主脉，成为人类的一个主要价值取向。延伸：荷马史诗——维吉尔《埃涅阿斯纪》——埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》——塞万提斯《堂吉诃德》——莎士比亚《哈姆莱特》——笛福《鲁滨逊飘流记》——拜伦《东方旭史诗》——雪莱《解放了的普罗米修斯》——雨果《海上劳工》——麦尔维尔《白鲸》——海明威《老人与海》等辐射思考题：我国有无“救世”神话？你能列举出哪些实例？与赫拉克勒斯传说相比较，有什么共同点？有什么不同点？这些共同点和不同点的存在说明了什么？其他英雄传说英雄传说中重要的还有关于特洛亚战争的传说；以及与此相连的关于战后希腊英雄俄底修斯十年海上历险的传说；关于伊阿宋带领希腊众英雄，乘阿尔戈号大船航行到黑海岸的科尔哈斯去盗取金羊毛的传说；关于俄狄浦斯杀父娶母的传说；关于阿伽门农家族内部冤冤相报、血亲复仇的传说等。这些传说反映的则大多是人类社会内部的矛盾和斗争。这些英雄传说对后世作家的创作产生了重要影响。上述英雄传说还开创了欧洲文学史上“英雄颂”的传统，使“英雄主义”成为贯穿欧美文学史的一条主脉，成为人类的一个主要价值取向。辐射思考题：在中外文学史中，“英雄主义”都被赋予了哪些内涵？在表现“英雄主义”的过程中，中外文学有什么不同点？为什么？你能否梳理出一条“英雄主义”文学的发展脉络？（二）特点之二：内涵深刻在古希腊神话中，有很多涉及到对大自然和社会奥秘的探索，涉及到对人生的哲理认识。就这方面内容的表现而言，古希腊神话远远超过世界上其他民族的神话，更反映出内涵的深刻性。我们可以从两个方面来看出古希腊神话内涵的深刻性：第一，对死亡主题的表现。第二，对人类生存境遇的揭示。第一，对死亡主题的表现。卢梭指出：“人的最原始的感情就是自我生存的感情，最原始的关怀就是对自我保存的关怀。”（《论人类不平等的起源和基础》）

古希腊人较早地表现了死亡主题，试图解开死亡之谜。英雄俄底修斯、赫剌克勒斯都到过冥府，想弄清冥府究竟是怎么回事。赫剌克勒斯还制服了冥府那只长着三个头的恶狗刻耳柏洛斯，把它带到人间，以便使人类从此可以自由地出入于阴阳两界。俄耳甫斯神话俄耳甫斯梅尔基奥尔·莱希特尔1896年作

视频：我的心离开了我

视频：冥王冥后的同情和爱

20世纪，奥地利德语诗人里尔克写了著名的象征主义诗歌《奥尔弗斯》，对生与死问题作了进一步的哲理思考。里尔克指出：“只有从死这一方面(如果不是把死看作绝灭，而是想象为一个彻底的无与伦比的强度)，那么，我相信，只有从死这一方面，才有可能透彻地判断爱。”第二，对人类生存境遇的揭示。在对人类生存境遇进行形象化思考和深刻揭示的的“坦塔洛斯的苦难”、“潘多拉的匣子”和“西绪福斯的工作”等神话中，更明显地传达出浓重的悲剧意识。“坦塔洛斯的苦难”是对人类的生活境遇、人类的命运所作的概括。人类经过多少年的艰苦努力，却难以征服自然，摆脱苦难，相反却要受命运的摆布，永无休止地挣扎于痛苦之中，甚至难以解决起码的生存需求，免于饥渴的煎熬。这还不算，有时还要面临着难以控制的外部力量的威胁。1、“坦塔洛斯的苦难”类似的希腊神话还有很多，比如：(1)普罗米修斯被鸷鸟啄食了肝脏，可是一到夜里，他的肝脏又重新长好，于是鸷鸟继续啄食，一直持续到大英雄赫剌克勒斯把他解救出来为止。(2)忒萨利亚的英雄厄律西克同因采伐得墨忒耳圣林中的树木建造房屋而受到惩罚，永远遭受无法消除的饥饿之苦，最终他吃了自己的五脏而死。(3)伊克西翁由于追求天后赫拉而被罚，在地狱中，他被缚在一个火轮上，永转不停……潘多拉打开盒子2、“潘多拉的匣子”在现在的西方人的词典中，“潘多拉的匣子”用来比喻灾难的渊薮、招来不幸的礼物。与“坦塔洛斯的苦难”一样，这则神话也包含着人类对自身苦难命运的浓重的忧患意识。原罪和逐出伊甸园米开朗基罗作在基督教神话中，人类之所以受苦受难，则被解释为由于人类的意志薄弱，经受不住邪恶的诱惑。3、“西绪福斯的工作”这则神话暗喻的也是人类的苦难命运。人类从事着繁重的、无止境的、徒劳的工作，经历着沉重的、无边的苦难，从老祖宗开始,一辈接一辈，一年又一年,父亲是这样，儿子是这样，孙子也是这样，子子孙孙，永无穷尽。可贵的是，人类如同西绪福斯一样，并不因此而停止工作，陷入悲观主义的深渊，而是不断地“重新开始”。加缪著，郭宏安译：《局外人》加缪把西绪福斯的命运当作了人类的命运，把西绪福斯的态度当作了人类应该采取的态度。他的结论是“征服顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。应该设想，西绪福斯是幸福的。”这就是说，人必须认识到他的命运的荒诞性并且以轻蔑相对待，这不仅是苦难中的人的唯一出路，而且是可能带来幸福的唯一出路然而，加缪真正感兴趣的还不是把石头推上山顶的西绪福斯，因为这还不是惩罚的所在；他真正感兴趣的是眼看着自己的努力化为泡影却又重新向平原走下去的西绪福斯，因为这才是真正的惩罚：用尽全部心力而一无所成。无数次的胜利后，西绪福斯面临着的是无数次的失败，他不以胜喜，亦不以败忧，只是每一次失败都在他的心中激起了轻蔑，而轻蔑变成了他最强大的武器，因为：没有轻蔑克服不了的命运。就这样，加缪把西绪福斯的命运当作了人类的命运，把西绪福斯的态度当作了人类应该采取的态度。他的结论是：征服顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。应该设想，西绪福斯是幸福的。这就是说，人必须认识到他的命运的荒诞性并且以轻蔑相对待，这不仅是苦难中的人的唯一出路，而且是可能带来幸福的唯一出路。（辐射思考题：我国有无类似于“西绪福斯的工作”那样的反映出悲剧意识的神话？你能对其作出分析吗？希腊神话中类似于“西绪福斯的工作”的还有“达那伊得斯姊妹之桶”。达那伊得斯姊妹（50人）遵从父命，在新婚之夜各自杀死自己的丈夫（只有许珀尔涅斯特拉未曾从命），死后受到惩罚，永无止境地往无底桶里灌水。达那伊得斯姊妹渥特豪斯作（三）特点之三：世俗味浓古希腊神话中的神与其他比较发达的宗教中的神不同，具有“神人同形同性”的特点。也就是说，古希腊人按照人类自身的样子来描写他们所畏惧的神，他们和世俗生活很接近，不但形体与人一样，而且完全具备人类的思想感情、七情六欲,而不是不可捉摸的抽象道德概念的化身。也就是说，神与人的不同只在于，神是“永生的”，“不死的”。关于小爱神与普赛克的神话就很富于