3《人皆有不忍仁之心》公开课一等奖创新教学设计（表格式）统编版高中语文选择性必修上册

3《人皆有不忍仁之心》公开课一等奖创新教学设计（表格式）统编版高中语文选择性必修上册教学设计

课程基本信息

学科语文年级高二学期秋季

课题人皆有不忍仁之心适用对象B层学生

教科书书名：高中语文选择性必修上册________________________

_________

出版社：人民教育出版社

教学目标

1.理解孟子的性善思想及其与仁政思想的关系。2.学习孟子的论证技巧。

教学重难点

教学重点：1.理解孟子“四端"理论及其目的。2.练习写作论述文片段。

教学难点：1.理解儒家经典思想，树立民族自豪感。

2.论述文写作实践。

教学过程

一、导入新课，检查预习情况：（课前完成字词消消乐游戏）展示“孺子将入于井”的视频。（师引导：视频停在了这里，你们如果遇到了这样的事情，你们会怎么做？）你们的这种反应不正是我们课文里说的“人皆有不忍人之心"吗？看来我们被2000多年前的孟子说中啦！那我们快来看看，孟子具体是怎么论述“人皆有不忍人之心”的。二、齐读课文，理顺课文思路，理解课文观点。任务1：理解课文，挖掘思想精髓，理解儒家思想的务实性。首先，齐读课文，并理顺文章字面意义。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。"解读课文：1.孟子开篇就说“人皆有不忍人之心”，这叫什么？（师明确：这叫“开门见山，明确论点"）接下来，孟子举了个例子，说“先王有不忍仁之心，斯有不忍人之政”，进而还给出了一个判断“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上"顺理成章，无可辩驳。这就是孟子的论述技巧。你能反驳吗？大家看看哪一步你可以否定？2.接下来，进入第二个环节，便是举例论证“人皆有不忍人之心”。举例后得出结论，无“四端"者非人，进一步强化了“四端”的重要性。3.第三环节，把“四端"做了进一步的延伸，“扩而充之”后将发展为“仁义礼智”，进而，孟子又进一步推导，人人皆有四端，如若说自己不能拥有仁义礼智这四种品行，或者告诉他们的君主不能实行仁政的，那就是在戕害自己和君主。前面我们说过，《孟子》在两千多年的封建社会里都是知识分子必须要读的书，那我们今天有没有继续读的必要哪？也就是说，《孟子》的思想对今天还有意义吗？让我们先来讨论一下，今天这篇课文里的思想，对现代社会还有没有意义哪？板书：“人皆有不忍人之心”——“四端"——将“四端”扩而充之，可保天下三、思考：同学们看看，核心概念是什么？（教师明确：这篇课文是一篇论述文，论说文一般来说都有一个核心概念。核心是“四端"。“不忍仁之心”只是“四端"之一，其在文中的作用是引出“四端”，后面的“扩充"是“四端”的延伸，是证明“四端"的意义和作用的。）问题1：什么是“四端”？“四端"在现代人身上有没有体现？（教师提示：恻隐之心——美国大学生游行反对以色列人屠杀巴勒斯坦人

_________虽然前些年有“扶不扶老人”的激烈讨论，但在现实生活中，还是有很多人会去扶起摔倒的老人。羞恶之心——我们做错的事情，不愿提起辞让之心——公交车上有“爱心专座”，大多数人坐车还是会让座给老弱病残孕。是非之心——在以色列驻美大使馆门前自焚的美国军人亚伦布什内尔）既然现代人身上也有“四端”的存在，那不正证明了我们孟子的观点在现代社会里也是有指导意义的吗？我们常常听到一些人说儒家思想是封建的、保守的、落后的思想，这种片面地评价是不可取的。有人说孟子把人性单一化了，这不对。事实上，孟子只是强调人性中有四个“善端”，这“四端”可以发展出君子风范，进而君子可以辅佐君王实行仁政。这是一种务实的探讨，而不是脱离现实生活的，纯理论的研究。既然现代人也有“四端”，那按照孟子的推理，我们今天的这个时代是不是也可以实行“仁政”？只是不同时代的“仁政"当然会有不同的表现形式咯。比如，重视民生是不是就是“仁政”的表现？听取民众的意见，谨慎地对政策和法规做出调整，是不是也是“仁政"的一种表现。这些都是我们继承和发扬传统文化的表现。问题2：接下来我又对孟子的论述产生了一点疑问：既然本文的中心论点是“人皆有不忍仁之心”，我们是否可以删除“先王有不忍仁之心，斯有不忍人之政。以不忍仁之心行不忍人之政，治天下可运之掌上"？（教师提示：大家要学会结合作者自身的一些特点或者结合当时社会的一些现象去探讨一些内容出现的意义，这叫“知人论世”。那我们先来看看孟子到底是什么样的人吧。——播放孟子数字人视频。我们今天的AI技术，给我们提供了一个机会，让我们能够跨越数千年，听听孟子是怎样介绍自己的。孟子简介：（数字人孟子自我介绍）教师明确：孟子是战国时期儒家学派的代表人物之一，被后世尊称为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”，“性善论"仁政”“民贵君轻"是其核心思想，对中国传统文化影响深远。孟子是什么学派的代表人物？儒家。儒家学者有什么特点？主张入世。什么叫“入世”？就是主张积极参与世俗生活，承担社会责任。我们刚刚学完的《大学之道》里告诉我们，儒家学者积极地修身、齐家、治国、平天下，这就意味着，儒者一定要务实，否则你没办法完成这些任务。所以，孟子讨论人性，不是纯理论的研究，而是有指向性、有目的性的，那就是要为“仁政"——这个解决社会纷乱状态，解救民众于水火的手段做准备。）

我们再来看看孟子所处的时代是什么样子的。（幻灯片展示）任务2：思辨与写作训练但是，我要说但是了。我们常常说认识事物要全面，要客观，无能躲在自己的信息茧房里，错了却不自知。所以我求助于AI,我问AI“孟子的四端学说有什么局限性”。以下是AI对“四端"学说的一段批评，“四端学说”具有道德标准的文化排他性：例如某些文化对“辞让"的重视程度远低于“竞争”，如果用“四端"学说加以衡量，会很容易陷入文化中心主义，缺乏对多元道德的包容性。这个说法我非常地不认同，儒家倡导的是“君子和而不同”，这是对世界多样化的清醒认识，是对不同人的不同意见的尊重。怎么说四端学说是“文化排他"哪？于是我写了一段反驳文字。（范例：首先，孟子强调“人有四心”，并不是在做哲学层面的纯理论探讨，而是在为“仁政"奠定一个理论基础，孟子抽取人性中这四个善的表现，为“仁政”这一解决当时困局的策略提供了一个可靠的源头。这是儒家务实精神的体现。所以，“四端"学说并不会陷于“人性到底是善还是恶”泥潭，更不会集中精力去否定另一种文化。它更有可能去利用"四端”理论寻找另一种文化思想中有利于提升和改进的元素。其次，所谓“某些文化对‘辞让’的重视程度远低于‘竞争’”，这是一个社会认同问题，并不能否人认“四心”的存在，因为事实是“四心"在世界各民族都有所体现。即便最擅长“竞争”的民族里，人们也不乏“四心"的体现。只是在其他民族里，这“四心”被认同到什么程度，是会和我们的民族有所差异的。再有，儒家认为“君子和而不同，小人同而不和"。儒家思想的包容性一向很强。孟子本人，也说过“夫物之不齐，物之情也”，可见他对差异和不同，是早有考量的。“四端"学说，是一种求同存异，而不是排斥异己。这从华夏民族的发展历程中都可以看到。）附录1：词义（AI制作消消乐小游戏）：（斯）有不忍人之政矣,这样——这个（所以）谓人皆有不忍人之心者,……的原因——于是（内）交于孺子之父母,通假“纳”——对内，在内部（要）誉于乡党朋友,求取——需要非恶其声而（然）也,这样——但是无羞（恶）之心,憎恨、厌恶——凶恶（贼）其君者也,伤害、损害——盗贼若火之始（然）,通假“燃"——自然（苟）能充之,如果——苟且人（之）有是四端也,取消句子独立性——补充音节苟不充（之）,代词这里指代“四端”——动词，到行不忍人（之）政,助词相当于“的"——宾语前置的标志3.句式：（学生抢答）

治天下可运之掌上,省略句——宾语前置

恻隐之心，仁之端也,判断句——主谓倒装

今人乍见孺子将入于井,状语后置——定语后置附录2.孟子数字人台词诸君好，吾乃孟轲，今与诸君相会于此，幸甚至哉！我坚信人性本善。每个人天性中都有仁善的“四端”，将之发扬光大，就可以成为圣人。我怎会不知人间有恶？我只是不想把自己的精力浪费在无休止地去空谈。而且那恶，何尝不是因为“