2025年高一语文上学期期中考试备考：必修上册+全国二卷信息类文本同类题型5篇

试卷第=page11页，共=sectionpages33页高一上学期期中冲刺【26】（押题）必修上册+全国二卷信息类文本同类题型5篇（25-26高一上·河南新乡·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国传统工匠精神是在特定的文化背景中形成的，具有鲜明的文化特征。中国传统文化是“崇德”的文化，这种文化精神是一种“道德的精神”，即“做人”的理想标准。社会的基本道德准则对工匠的生产活动进行制约，促进工匠的职业道德规范的形成。这就使得中国传统工匠精神具有鲜明的“以德为先”“德技兼求”的文化特征。德行是中国古代评价工匠的一个重要标准，也是工匠用以规范自身职业行为的首要准则。民间谚语说“艺无德不立”，人们认为，工匠的人品比工匠的技艺水平更为重要。在这种评价氛围中，工匠们将“德行”放在首位，不仅重视技艺的传授，更重视道德品质的培养。“以德为先”“德技兼求”意味着传统工匠不能单纯地追求技艺，不能一味地“尚巧”，“巧”受“德”的规约。“尚巧”要植根于民生，造福百姓，把有限的资源用在利于百姓的事情上。如果不考虑实用，一味地追求精巧就是“奇技淫巧”，这是主流的传统思想极力反对的。因为“奇技淫巧”不利于民生，而且惑乱人心，败坏社会风气。“德技兼求”要求在技术活动中将“尚巧”与“尚实”辩证地统一起来。“重德”“崇德”的传统文化使得中国传统工匠精神深蕴家国情怀。“道”是中国传统文化中一个非常重要的概念，其基本含义是“规律”“事理”。作为“规律”“事理”的“道”与技艺的关系首先是“技合于道”。“技合于道”就是“技术的应用要合于自然物性、人类生存之道”，“就是使人为规定的程序合于自然的程序的过程”。任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律。优秀的工匠往往不会满足于“技合于道”，而是更进一步通过“技”实现对“道”的领悟，即“由技进道”。技术活动合乎操作者、工具、对象的自然本性，也就达到了“道”的境界。“由技进道”包含两个层面：一是对“道”的体悟与把握；二是在审美的意义上，“技”与“道”是相通的。达到“道”的境界的工匠在劳作时常常会处于一种“忘我”的状态，表现为人与物的和谐通达，包括人与工具、人与产品、人与自然、身与心的和谐通达，从而实现“道技合一”。“道技合一”是一种身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界。这是一种忘适之适、天人合一的状态，也是一种艺术的境界。工匠精神本质上是一种工作价值观，而在中国传统文化中孕育出来的工匠精神不仅是一种工作价值观，也是一种人格理想的实现。传统工匠在生产活动中所表现出来的一些优秀品质，表面看来是工作态度和行为，实际则是传统工匠的工作理念和目的追求。首先，工匠精神是一种信念，无论是“专一坚守”，还是“敬业诚信”，都表明中国古代工匠个体是有信念作支撑的。其次，工匠精神反映了工匠追求的目标，这种目标能激发工匠表现出相应的行为，如激发个体在工作中表现出积极主动、专心专注、一丝不苟、追求品质等。再次，工匠精神可以作为一种准则，指导人们对与工作相关的行为、策略、事件等进行评估和做出选择。作为一种价值观，工匠精神是特定的情境中显示出来的，也就是说，工匠精神是价值观在工作场所的具体表现，离开了工作场所，工匠精神就无从显现。因此，工匠精神实际上是一种工作价值观。这种工作价值观推动个体在内在动机的驱使下注重个人技能提升，追求工作本身的乐趣和在此过程中获得的声誉和影响力，享受全身心投入工作所带来的内心充实、平和与淡然。对传统工匠而言，工作不仅有“安身”的需要，也有“立命”的精神生活的追求。这种精神生活追求在工作中就表现为对产品质量的追求，一种纯粹的把事情做好的愿望。工匠的人生追求使其人生境界得以提升。传统工匠在工作中不畏劳苦，不计较物质利益，兢兢业业、勤勤恳恳地劳作，这是一种安贫乐道的境界。同时，传统工匠在劳作中心无旁骛，高度专注，是一种忘我的境界，也是一种自由的境界。达到这种境界就没有功利毁誉之心，宠辱不惊，淡泊宁静，不急功近利，不心浮气躁。当工匠的劳作摆脱了外在的功利目的及其束缚，进入一种自由状态的时候，工匠就会有一种成就感和幸福感，就能获得精神的充实与愉悦，从而实现人生的自我价值，获得人生意义的满足。（摘编自梅其君、韩赫明、陈凡《中国传统工匠精神：基本内涵、文化特征与本质》）材料二：随着通信技术的升级换代，各种电子元器件电路信号交联数目庞大，系统复杂度呈指数式增加，主板维修集成度高、修理难度大，多件产品故障排除，一度成为业界拦路虎。在联想工作16年的刘元刚主动挑起这份重担，他告诉记者，如果把主板维修比作给病人治病的医生，如何能快速地判断“患者”生了什么病，而且能马上把“病灶”切除是制胜的关键；一旦没有发现，就只能“盲目”换料，维修成本高，且效率低。刘元刚通过对电路原理图的仔细研究摸索，自创了电流倒灌与压差性技术，并搭配红外热成像设备，极大程度提升了故障主板的诊断准确率，降低主板报废及物料成本，攻克了板件测试难题。而这一切都是从“0”开始的。从主板维修“门外汉”变身质量控制“把关人”，除了刘元刚对业务的熟练程度外，也与他参与武汉工厂的学历提升计划有着紧密的关系。早在2018年，他所在的单位就和武汉知名高等院校合作，给工厂员工提供一个学历提升平台，刘元刚顺利取得了华中科技大学的继续教育学历。此后的岁月里，他潜心学习扎根生产一线，将理论与实践紧密结合，从认识各种类型的产品开始到精通主板上的元器件，熟悉工作原理，变身质量控制“把关人”，如今成为行业内标杆式维修技术人才。（摘编自《光明日报》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．中国社会的基本道德准则制约着工匠的生产活动，促进工匠的职业道德规范的形成，使传统工匠精神具备了“崇德”的特征。B．中国传统思想反对不利民生、惑乱人心、败坏风气的“奇技淫巧”，认为技艺精巧也需服务百姓。C．“技合于道”“由技进道”“道技合一”是中国优秀工匠追求的三种境界，三者的要求逐层提升。D．刘元刚在工作中表现出来的新时代精神，体现了其工作态度，也彰显了其工作理念和追求。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．工匠培养弟子时，非常重视技艺的传授与道德品质的培养，但相较于技艺而言，工匠们更重视道德品质的培养。B．说工匠精神是一种工作价值观，是因为它是价值观在工作场所中的具体表现，它只有在工作场所中才能显现出来。C．传统工匠为了在工作中获得精神的充实与愉悦，实现自我价值，就必须放弃安稳的生活，而选择在清贫和劳苦中度日。D．刘元刚从“门外汉”到“把关人”，符合材料一中“工作价值观推动个体在内在动机的驱使下注重个人技能提升”的观点。3．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（

）A．新时代的“工匠精神”：来自一线工匠的故事B．电流倒灌与压差性技术攻克电脑主板测试难题C．新时代工匠们的学历提升计划D．如何降低电脑维修成本4．新闻报道的用语不仅要求准确客观，也要求鲜活生动。试从用词角度分析材料二的语言特点。5．当今时代，智能化生产已成为新趋势，为什么还需要“工匠精神”？请结合材料简要阐述你的理由。【答案】1．B2．C3．A4．①准确客观：材料中运用“一旦……就”“除了……也”等关联词，使句子表达逻辑严密，表述客观；“一度”“极大程度”等修饰语让语言更为准确。②鲜活生动：材料中运用“拦路虎”“门外汉”等词语，将主板维修比作医生，以及由此连带的“患者”“病灶”等表达形象生动，让专业知识变得通俗易懂。5．①智能化生产只提供技能服务，但工匠精神传承的不仅是技艺技能，更重要的还有道德品质的培养与传承。②智能化生产只能按照既定程序工作，工匠精神可以推动个体的内驱力，使个体在内在动力的驱使下注重个人技能的提升，可不断进步，它有审美与精神的追求，让技与道完美融合。③工匠精神能提升人生境界，让人摆脱外在束缚，进入一种自由状态，从而实现人生自我价值，获得人生意义的满足。【导语】两则材料从不同维度探讨了工匠精神的时代价值。材料一以理论视角剖析中国传统工匠精神的文化内核，揭示其“以德为先”“道技合一”的哲学底蕴，将工匠技艺升华为人生境界的修行；材料二则通过刘元刚的个案，展现现代工匠在技术创新中的实践智慧。二者形成古今对话，共同构建了工匠精神的完整谱系。1．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。B.“中国传统思想”错误。结合材料一“如果不考虑实用，一味地追求精巧就是‘奇技淫巧’，这是主流的传统思想极力反对的”可知，选项将“主流的传统思想”扩大成“中国传统思想”。故选B。2．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。C.“就必须放弃安稳的生活，而选择在清贫和劳苦中度日”错误。结合材料一“当工匠的劳作摆脱了外在的功利目的及其束缚，进入一种自由状态的时候，工匠就会有一种成就感和幸福感，就能获得精神的充实与愉悦，从而实现人生的自我价值，获得人生意义的满足”可知，决定其是否能获得精神的充实与愉悦的并非生活状态，而是是否摆脱了“外在的功利目的及其束缚”，是否进入一种“自由状态”。故选C。3．本题考查学生概括材料大意和拟写新闻标题的能力。材料二主要讲述了一线工人刘元刚的成功故事，从材料中不难看出他身上具有新时代工匠精神。A.既点明一线工人，又强调新时代工匠精神，恰当。B.偏重技术，材料中并没有对此技术详细展开介绍，不恰当。C.“学历提升计划”只是刘元刚成功的因素之一，不恰当。D.偏离主题，不恰当。故选A。4．本题考查学生分析材料语言特点的能力。①从准确客观角度看，文中使用“一旦……就”“除了……也”等关联词，构建起严谨的逻辑关系，使内容表达清晰有条理，符合新闻客观真实的要求。像“一旦没有发现，就只能‘盲目’换料”，精准说明了未准确判断故障的后果。同时，“一度”“极大程度”等修饰语，对程度、范围等进行限定，让表述更精准，避免绝对化。②从鲜活生动角度分析，运用“拦路虎”“门外汉”等通俗词汇，形象地描述了主板维修的难题和刘元刚起初的状态。将主板维修比作医生治病，连带引出“患者”“病灶”等表述，把专业复杂的主板维修知识，以大众熟悉的生活场景呈现，让读者更易理解，增强了新闻的可读性和吸引力。5．本题考查学生探究问题并提出见解的能力。①智能化生产主要是通过机器和程序来完成生产任务。而中国传统工匠精神具有“以德为先”“德技兼求”的文化特征，普遍将“德行”放在首位，重视道德品质的培养，这是智能化生产无法给予的。②智能化生产按照预先设定的程序，缺乏灵活性和创造性。而“工匠精神本质上是一种工作价值观”，它能够激发个体的内在动力，促使从业者“由技进道”，达到“道技合一”的境界，这种审美与精神的追求是智能化生产所不具备的。③材料指出“对传统工匠而言，工作不仅有‘安身’的需要，也有‘立命’的精神生活的追求”，可见在智能化生产的背景下，工匠精神能够让从业者在工作中不畏劳苦，不计较物质利益，摆脱外在的功利束缚，实现自我价值和人生意义的满足。（25-26高一上·辽宁·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：王国维讲：“沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”不过，王国维虽然“拈出”了“境界”一词，却没有给予明确的解释。从他言说中可以获知的是境界高于兴趣、神韵，双方是面目（末节）与根本的关系。这可说是王国维境界说的本体论基础，王国维在他的境界说的类别——有我之境与无我之境、境界之隔与不隔上，都突出了陶渊明的境界，而最后又归宗于“自然”。冯友兰概括说，《人间词话》提出的“意境”“不隔”这两个大原则其实只是一个，那就是意境。“隔与不隔是就意境说的，如果没有意境，那也就无所谓隔与不隔了”。又评论说，王国维论隔与不隔的数条诗句“都是作者的直观所得，没有抽象的概念，没有教条的条条框框，所以作者能不假思索，不加推敲，当下即是，脱口而出，这就是不隔。用抽象的概念加上思索、推敲，那就是隔了”。意境的特点在人之意与物之境、或曰人之情与自然之景的浑然合一，境在这里已融入意之中，亦即主客合一，“采菊东篱下，悠然见南山”便是如此。如果需要抽象的概念推演和义理思索，那就是隔了。对比一下东晋玄言诗代表孙绰的《秋日诗》：“萧瑟仲秋月，野度风云高……垂纶在林野，交情远市朝。淡然古怀心，濠上岂伊遥。”虽然是咏物寄情，也有一定的“自然”意蕴，但其在林野、远市朝的行为与他所怀有的心之淡然和对庄子濠上境界的追寻，着意渲染的色彩较浓，不离概念的思索推敲，这应该就属于隔。陶氏在《饮酒诗》中所渲染的“此中有真意，欲辩辨已忘言”，强化了“真意”本不可辩的蕴含。“言”之被忘不是因为它已无用，而是根本就不需要，真意是在心境交融中自然呈现的。苏轼后来在《题渊明（饮酒诗）后》评价说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气都索然矣。”“望南山”显系人有意为之，而“见南山”则是“南山”自然呈现于心。此时的心境，无法通过语言析出谁是心谁是境，故“不隔”可以理解为人与境已融为一体，无言可以叙说。“写景如此，方为不隔”。陶氏有意无意间，由“篱下”到“山上”，托出的是一幅和谐惬意的静谧美景。“无我之境，人惟于静中得之”。只有静下心来，才可能有悠然闲情。陶渊明突出的是真意、真境和真性情，重在人与自然的一体。从哲学的思辨说，无我之境区别于有我之境的关键，在从何角度去观物。王国维说：“有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”王国维虽然移植了邵雍“无我”的“观物”心境，但在更为彻底的“自然”心态下，认为只要是反映人的“真”性情，其喜怒哀乐本身就是一种境界，而不需要道德的选择在其中，所谓“喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界”。“真”是“美”的核心，真美一致，却无关乎善，这是王国维境界说的一大特色。事实上，他所欣赏的陶渊明，本来也正是如此。就此“真情”言，王国维最为欣赏的是纳兰性德那样能够“以自然之眼观物，以自然之舌言情”。其缘故，“此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此”。这个“真切如此”，是指没有受到汉地注重格律和过度雕饰的文风的影响。（摘编自向世陵《王国维的“境界”说及“真意”“真情”》）材料二：杜甫《偶题》诗的开篇——“文章千古事，得失寸心知”，既强调了文学创作的重大使命，也道出了写作者的个中滋味。这两句诗，谈的是文章的创作态度，对我们今日的改进文风，也有借鉴意义。写文章，应葆有做“千古事”的正心诚意。正如曹丕在《典论·论文》里所指出的：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”现世的功名利禄、富贵荣华都如过眼云烟，而优秀的文学作品却有可能流芳百世。作家去世了，其作品仍有机会在后世传颂众口，可算是作家生命的延续。李白的诗中也说：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”文章写出来，不仅仅是给自己看的，也不仅仅是给一时、一地的人看的，它有可能超越时空、流传千古，所以文学创作应该心怀敬畏，郑重其事，万不可敷衍塞责。写文章，应该是自己“寸心”的自然流露。“言为心声”“文贵己出”，文学创作需要真挚的情感和自我的表达。《毛诗序》所谓“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，只有当作者内心的情感被触动或激发起来，才能写出动人心弦的作品。严羽在《沧浪诗话》中说“诗者，吟咏情性也”，王国维在《人间词话》中指出“能写真景物、真感情者，谓之有境界”，出自本心的真挚情感才能打动读者，更具生命力。中国古人写诗作文，往往是带着身世经历、生活体验并融入自己的理想情感而写的，他们把自己内心的感动真实记录下来，“其人虽已没，千载有余情”，千百年后的我们再诵读这些作品，依然能够体会到同样的感动，这正是文学创作的真谛。写文章，遣词造句需反复斟酌，计较“得失”，不断打磨修订。“文章不厌百回改，反复推敲佳句来”，好文章都是改出来的。叶圣陶先生认为，“审慎的作家写作，往往斟酌又斟酌、修改又修改，一字一句都不肯随便”。讲求生活快节奏、工作高效率的当下，更呼唤“工匠精神”，文字工作者的“工匠精神”，当体现在对文字“得失”的讲究上，“玉不琢，不成器”，修改正是精雕细琢，将毛坯变为艺术品的过程，这就需要不厌其烦的耐心和殚精竭虑的投入。（摘编自张静《光明日报·改进文风大家谈》）6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．王国维认为“境界”是文学根本，高于“兴趣”“神韵”，二者是根本与末节的关系，这构成其境界说的本体论基础。B．冯友兰认为，“隔与不隔”的判断以“意境”为前提，若无意境，便无“隔”与“不隔”可言，二者围绕意境展开。C．纳兰性德能够做到“真切如此”，其缘故是他的作品完全没有汉人文学风气，未受汉地格律与过度雕饰文风影响。D．材料二引李白“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”，意在说明优秀作品能超越时空流传千古，体现创作的重大意义。7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”中，人与南山浑然合一，属“无我之境”，无需概念推演，符合“不隔”特点。B．孙绰《秋日诗》有自然意蕴，但因“着意渲染”且不离概念思索，被归为“隔”，与陶渊明“不隔”的诗形成对比。C．材料二“正心诚意”与王国维“真美无关乎善”相悖，前者强调写作态度郑重，后者认为美与道德无关，不可调和。D．严羽“诗者，吟咏情性也”与王国维“写真感情者谓之有境界”，均强调真情实感对作品的重要性，观点相通。8．下列选项中，最适合作为材料二标题的一项是（

）A．文章千古事，得失寸心知B．文学创作的真谛：真情与打磨C．以“工匠精神”雕琢文字D．曹丕与李白的文学观9．请结合材料一关于“隔与不隔”的论述，评析王维《竹里馆》中“深林人不知，明月来相照”两句诗的“不隔”之妙。10．结合两则材料，谈谈当代青少年写作如何创作出“有境界”的作品。【答案】6．C7．C8．A9．①王维《竹里馆》中“深林人不知，明月来相照”两句，写诗人独坐幽篁、弹琴长啸之景，明月相照，心境与物境浑然交融。②诗中未着抽象概念，亦无刻意雕琢，仅以自然意象直接呈现幽静淡远之境，使读者直观感受其超然物外之情，正符合“不隔”之要义——主客合一、意境自然呈现，无需概念推演而真趣自现。10．①抒写真情实感：如材料一强调“能写真景物、真感情者谓之有境界”，青少年写作应立足自身经历，摒弃虚饰，表达真实感悟。②追求自然呈现：避免过度概念化与刻意雕琢，如陶渊明“见南山”之自然，让情感与景物浑然一体，达到“不隔”之境。③秉持敬畏之心：如材料二所言，文章是“千古事”，需以郑重态度对待创作，坚守文学使命感。④反复锤炼语言：发扬“工匠精神”，斟酌字句、修改打磨，使文字精准传达意境，如叶圣陶所倡“一字一句都不肯随便”。⑤融合生命体验：将个人身世、生活体验融入作品，如古人“情动于中而形于言”，使文章具有跨越时空的感染力。【导语】这两则材料围绕文学创作的核心问题展开探讨。材料一聚焦王国维的“境界说”，通过对比“兴趣”“神韵”等概念，强调“真”在艺术表现中的核心地位，并以陶渊明诗作为例阐释“不隔”的审美特征。材料二从杜甫诗句出发，提出文学创作应具备三重维度：创作态度的庄重性、情感表达的真实性和文字锤炼的严谨性。两则材料虽侧重不同，但都指向文学创作的本质要求——在追求形式完美的同时，更要注重内在情感的真实表达。6．本题考查学生理解分析材料内容的能力。C.“完全没有汉人文学风气”错误，表述绝对，原文“未染汉人风气”指未受汉地“注重格律和过度雕饰的文风”影响，而非“完全没有”任何汉人文学元素。故选C。7．本题考查学生根据材料内容，进行判断、推理的能力。C.“相悖”“不可调和”，错误。材料二的“正心诚意”侧重创作态度的严谨，王国维的“真美无关乎善”侧重审美判断的独立性，二者讨论角度不同，并非对立关系。故选C。8．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。材料二开篇以杜甫“文章千古事，得失寸心知”统领全文，分别从“正心诚意”“真情流露”“反复打磨”三方面展开论述，标题需涵盖核心观点。A.合适。直接引用诗句，准确概括材料二关于创作态度与价值的核心内容。B.不合适。仅涉及“真情与打磨”，忽略“千古事”的使命。C.不合适。仅强调“工匠精神”，偏离主旨。D.不合适。聚焦曹丕与李白，非材料重点。故选A。9．本题考查学生理解重要概念的能力。①材料一指出“不隔”的核心是“人之意与物之境、人之情与自然之景的浑然合一”，即“主客合一”。王维诗句“深林人不知，明月来相照”中，“深林”“明月”是自然之景，“人不知”写诗人独坐幽篁的状态，“来相照”以拟人化手法让明月主动相伴，物境与心境无需刻意衔接便自然融合。王维笔下的“明月来相照”并非诗人主动“望月”，而是明月自行映照，体现了“以物观物”的“无我之境”，避免了孙绰《秋日诗》中“垂纶在林野，交情远市朝”式的“着意渲染”与“概念思索”，符合“不隔”中“境已融入意之中”的特点。②冯友兰评价“不隔”是“作者的直观所得，没有抽象的概念……当下即是，脱口而出”。王维诗句未用“淡然古怀心，濠上岂伊遥”之类的抽象哲理，仅以“深林”“明月”等具体意象构建画面，让读者直接感受幽篁独坐、明月相伴的静谧之境。材料一强调“真意是在心境交融中自然呈现的”，无需语言辩解。王维以“人不知”与“明月照”的对比，含蓄传递超然物外的心境，恰似陶氏“此中有真意，欲辩已忘言”，情感如“自然之舌言情”般本真，无雕琢痕迹，符合“不隔”中“无言可以叙说”的审美要求。10．本题考查学生探究问题、提出见解的能力。①抒写真情实感：材料一明确指出“能写真景物、真感情者，谓之有境界”，青少年写作需避免堆砌辞藻或虚构情感，如纳兰性德“以自然之舌言情”，从自身经历出发。②追求自然呈现：学习陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的“见”字用法，“‘见南山’则是‘南山’自然呈现于心”，避免刻意雕琢。③秉持敬畏之心：材料二引用曹丕“文章，经国之大业，不朽之盛事”，强调写作需心怀敬畏。青少年应认识到文字的传承价值，如杜甫“文章千古事”的郑重，在写作时拒绝敷衍。④反复锤炼语言：叶圣陶认为“审慎的作家写作，往往斟酌又斟酌、修改又修改”，青少年需对文字精益求精。类似王国维推崇的“不隔”式表达：“直观所得，不假思索”。⑤融合生命体验：材料二引用《毛诗序》“情动于中而形于言”，强调创作需融入个人体验。青少年可结合成长经历，使文章兼具“真感情”与现实思考，如同古人“带着身世经历、生活体验并融入自己的理想情感而写”，增强作品的感染力与深度。（25-26高一上·山西大同·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：闻一多在诗歌创作领域中采取的办法是承接传统并借力传统，实行中西诗歌的传统汇流，以博采众长、兼容并蓄的姿态见长。首先，他深受中国传统诗歌及其文化的滋养。中国古典诗歌是闻一多创作的源泉：前期，诗人就发表了《律诗的研究》，提出中国的律诗是“最合艺术原理的抒情诗文”，又说“均齐是中国的哲学、伦理、艺术的天然的色彩，而律诗则为这个原质的结晶”，并在此基础上开启了中国新诗的格律化运动；后期，诗人通过钩沉神话、《诗经》《楚辞》和唐诗等文化瑰宝，在挖掘古典文学宝藏的同时，进行了创新性和创造性探索，期望培植能够深耕于现代国家的民族传统精神。其次，他是有选择性地对西方诗歌传统进行采纳学习。闻一多在诗歌形式的创作上对西方唯美主义的借鉴学习比较明显，比如济慈“艺术纯美”的思想。在追求“诗的格律”时期，王尔德的“生活模仿艺术”的观念对闻一多的影响也很大，一如他在《诗的格律》中对王尔德“自然的终点便是艺术的起点”之语的肯定。当然，闻一多对西方诗歌传统的借鉴不仅体现在他的诗歌创作中，而且也延续到他的诗论作品中，如其诗论文章《〈女神〉之地方色彩》便鲜明地提出了“自然的不都是美的，美不是现成的。其实没有选择便没有艺术，因为那样便无以鉴别美丑了”的观点。他的系列诗论观点，将草创时期中国新诗的发展推向了“中西交融”的方向，为中国新诗的发展提供了新的源头和新的路径。闻一多在探索新诗向何处去的关键十字路口，不管是纵向继承，还是横向借鉴，都实现了辩证统一。他追求“不要作纯粹的本地诗，但还要保存本地的色彩”，然而也“不要做纯粹的外洋诗，但又尽量地吸收外洋诗的长处”，因为“他要做中西艺术结婚后产生的宁馨儿”。这汇聚到闻一多的诗歌创作理论上，则表现为注重诗音与诗形。其一是“诗的三美”主张，呈现了中西文化的交融和发展。在创建格律体时，闻一多提出了具体的主张，就是诗歌创作的“三美”原则。他在《诗的格律》中提出的核心观点便是“三美”观点，明晰地指出诗的实力不独包括音乐的美和绘画的美，并且还有建筑的美。其中音乐的美在于音节，专指诗歌从听觉方面来表现的美，包括节奏、押韵、停顿等要素的美，要求语音和谐、声音流畅，且符合诗人的情绪；而绘画的美在于辞藻，指诗歌的词汇应该尽力去表现颜色和现实，表现一幅幅色彩浓郁的想象画面；建筑的美则立足空间，指诗歌每节之间应该匀称、各行诗句的字数长短需要均齐，形成一种外形匀称、均齐的格律诗形。闻一多的诗的“三美”主张，借鉴消化了中外传统的诗和诗的传统，并对中国文字重意、诗歌依托吟诵等民族传统精神的艺术元素进行了充分吸收和改进，从而引发读者听觉、视觉上的双重诗美体验。其二是借传统之力，让诗歌创作具有难度，筑牢诗歌艺术门槛。闻一多早年热心于新诗的创作与理论研究，欲引领一种诗的风气，从《红烛》到《死水》，薄薄的两本诗集以倡导新格律诗而开一代诗风。《诗的格律》中提出的重要观点是新诗格律化追求，提出“做诗的趣味就是在一种规定的格律之内出奇制胜”。格律是中国古典诗歌中的优秀传统，要求作者必须有很厚的积累才能收放自如，一如杜甫所言“晚节渐于诗律细”。闻一多对新格律诗的提倡，在新诗白话化运动的发展过程中独树一帜，三个原点也构成一种稳定关系：“律诗永远只有一个格式，但是新诗的格式是‘量体裁衣’、层出不穷的；律诗的格律与内容不发生关系，新诗的格式是根据内容的精神制造成的；律诗的格式是别人替我们定的，新诗的格式可以由我们自己的意匠来随时构造。”事实上，从《红烛》到《死水》，闻一多一步步将诗歌创作与诗歌理论合二为一，做到了我们今天所常说的创新性发展和创造性转化，最终使得新诗摩擦出了中外诗歌交锋融汇的火花。（摘编自颜同林

何婷《闻一多：传统的诗与诗的传统》）材料二：闻一多称得上是现代中国的英雄。当他看到动荡的社会已经安放不下一张平静的书桌时，他便认识到了和平、民主和正义是他更值得为之奋斗的目标，它们是比学术研究更高层次的理想。于是，他从书斋走向了社会，参加了争取民主和自由的斗争。而当他一旦置身于为民主的斗争中，他那种正气凛然、无所畏惧的精神品质便得到了淋漓尽致的发挥。他不怕吗？不怕。为什么？因为“为人民”是一项至善的事业。闻一多在“为人民”的事业中是不可战胜的——他可能会牺牲，但他不会失败；即使牺牲，精神也会永存。他挑战的权威，不再是他以前所面对的诗坛明星和学界名流，而是国民党政权。他反对内战，要求民主与和平，更是喊出了人民的心声。他就这样在“为人民”中找到了伟大的精神力量。就闻一多投入到民主斗争时所保持的无所畏惧、不怕牺牲的精神而言，可以说他就是一个诗人，一个伟大的信仰者。现有的材料表明，闻一多的“最后一次讲演”，不是原先计划中安排的，而是因为他看到李公朴追悼会上又晃动着特务的身影，他感到愤怒才拍案而起。他在演讲中所用的大气磅礴的祈使句式和不容置疑的语气，展示的是代表正义的自信，是作为忧国忧民的道德担当，是一个超脱世俗的有自信的诗人对黑暗现实的宣判。他说：“我们的光明就要出现了。我们看，光明就在我们的眼前，而现在正是黎明之前那个最黑暗的时候。”历史学家凭理性预测前景，闻一多进行这样的展望，更多的是依靠一种信念。这一信念自有其历史的依据，但它更多的是依据信念本身所作的宣告。闻一多用这样的方法来证明前景的光明，表明他更多的是作为一个诗人，怀着热烈的感情，表达对未来朴素而美好的期望。他确信自己在正义的一方，而正义的一方一定会有光明的未来。他由此找到了牺牲的价值，超越了对死亡的恐惧。（摘编自陈国恩《“诗”的闻一多》）11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．材料一指出，闻一多“要做中西艺术结婚后产生的宁馨儿”，意思是说新诗创作既要继承中国诗歌传统，又要借鉴西方诗歌传统。B．材料一引用了杜甫的诗句“晚节渐于诗律细”，是为了说明格律一直都是中国古典诗歌中的优秀传统。C．材料二中闻一多致力于“为人民”的事业的主要表现有：反抗国民党政权，反对内战，要求民主与和平。D．材料二中“不是原先计划中安排的”说明“最后一次讲演”是临时发挥的，更能体现闻一多的正气凛然、无所畏惧。12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一第二段在论述中起到了承上启下的作用：上承闻一多对新诗创作方法的探索，下启其对新诗创作理论的研究。B．材料一在论证观点时列举了闻一多的相关理论著作和新诗作品加以佐证，如《律诗的研究》《诗的格律》《红烛》《死水》等。C．材料二将历史学家凭借理性预测前景与闻一多完全依靠信念展望未来进行比较，突出了闻一多对光明前景终将实现的坚定信念。D．材料二中画横线的句子通过自问自答的形式，引导读者关注闻一多“不怕”背后的深层原因，增强了语言的感染力。13．如果给材料一拟一个标题，最恰当的一项是（

）A．深耕传统

汲取营养 B．诗音诗形

双重并举C．正义凛然

无惧牺牲 D．中西交融

开拓创新14．材料一和材料二都围绕闻一多展开论述，但侧重点有所不同，请简要分析。15．结合材料一，简要分析闻一多的《一句话》是如何体现其“诗的三美”主张的。一句话有一句话说出就是祸，有一句话能点得着火。别看五千年没有说破，你猜得透火山的缄默？说不定是突然着了魔，突然青天里一个霹雳爆一声：“咱们的中国！”这话教我今天怎么说？你不信铁树开花也可，那么有一句话你听着：等火山忍不住了缄默，不要发抖，伸舌头，顿脚，等到青天里一个霹雳爆一声：“咱们的中国！”【答案】11．B12．C13．D14．①材料一重在论述闻一多对新诗创作方法和理论的探索，突出其对中国新诗发展的重要影响。②材料二则侧重论述闻一多的“诗人”精神，凸显其坚持正义、无所畏惧的高尚品格。15．①音乐美：这首诗前五句中每句九字，“祸”“火”“破”“默”等押韵，语音和谐，节奏鲜明，体现了音乐美。②绘画美：“火山”的赤红与“青天”的湛蓝形成颜色映衬，“霹雳”“铁树开花”等描写，展现出色彩浓郁的想象画面，充满绘画美。③建筑美：这首诗共两节，每节七行，行数与字数对应，外形匀称、均齐，具有建筑美。【导语】这篇阅读材料从诗歌创作和社会活动两个维度展现了闻一多的多重身份。材料一聚焦其诗歌理论创新，通过“三美原则”体现中西诗学融合，强调传统继承与形式突破；材料二则突出其社会担当，以“最后一次讲演”为切入点，展现知识分子为民请命的精神品格。两则材料形成艺术追求与社会实践的互文，共同勾勒出闻一多作为诗人学者与民主战士的完整形象，其诗学理论与革命实践均贯穿着对民族精神的现代重构。11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“是为了说明格律一直都是中国古典诗歌中的优秀传统”错误。结合材料一倒数第二段“格律是中国古典诗歌中的优秀传统，要求作者必须有很厚的积累才能收放自如，一如杜甫所言‘晚节渐于诗律细’”可知，材料一引用了杜甫的诗句“晚节渐于诗律细”，说明格律需要作者有很厚的积累才能收放自如。故选B。12．本题考查分析论证手法、语段作用、分析语言特色的能力。C.“闻一多完全依靠信念展望未来”错误。材料二第二段说的是“闻一多进行这样的展望，更多的是依靠一种信念”，并非完全依靠信念。故选C。13．本题考查学生理解标题含义及作用的能力。材料一论述了闻一多的诗歌创作博采众长，兼容并蓄，对中西诗歌的传统进行创新性发展和创造性转化。故选D。14．本题考查学生概括分析、比较材料和评价文本的主要观点和基本倾向的能力。①材料一强调闻一多对中国古典诗歌和西方唯美主义的双重借鉴，提出“中西交融”的创作路径。详细阐述音乐美、绘画美、建筑美的具体内涵，分析其如何通过格律化提升新诗艺术门槛。以《红烛》《死水》为例，说明闻一多如何将理论与创作结合，推动新诗的“创新性发展和创造性转化”。所以，材料一重在探讨闻一多在诗歌形式、美学理论上的突破，及其对中国新诗发展的历史意义。②材料二描述闻一多因社会动荡而投身民主运动，强调其“为人民”的理想追求。分析闻一多在“最后一次讲演”等事件中展现的勇气，将其归因于诗人的信念与正义感。指出闻一多在政治斗争中仍保持诗人的激情与理想主义，其对光明的展望基于信念而非纯粹理性。所以，材料二侧重论述闻一多的“诗人”精神和高尚品格。15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。闻一多先生“他在《诗的格律》中提出的核心观点便是‘三美’观点，明晰地指出诗的实力不独包括音乐的美和绘画的美，并且还有建筑的美”。①音乐美：要求语音和谐、声音流畅，且符合诗人的情绪。“祸”“火”“破”“默”“魔”“着”等韵脚押韵。②绘画美：“有一句话能点得着火”“你猜得透火山的缄默”“你不信铁树开花也可”“等到青天里一个霹雳”，“火”“火山”“花”“青天”等表现色彩的词以及带有鲜丽色彩的物象，具有视觉形象和直观性。③建筑美：这首诗的上下两节形式相同，节与节之间匀称，行与行之间均齐，在参差中见整齐，给人以美感。如最后结尾都是“爆一声：‘咱们的中国！’”。（24-25高二下·江苏盐城·期末）阅读下面的文字，完成小题。材料一：当你驾驶着一辆失控的汽车，若继续沿着原路行驶，会撞上迎面而来的五个行人；若变道，则会撞上另一个行人，这时驾驶员该如何选择呢？作为经典的道德决策困境，“电车难题”涉及生命之间的比较、权衡，它被广泛应用到人工智能技术伦理，尤其是在自动驾驶的讨论中。从后果主义视角，驾驶员应选择保护大多数人，将车变道而牺牲少数人；从道义论视角，车主应保持原路径驾驶；从罗尔斯的最大化最小值原则来看，驾驶员应该公正对待每一个路人的生命，通过特定操纵将弱势主体的生存率最大化，从而达成一定程度的合作与博弈。在这些选择中，它们之间的道德原则是相互矛盾的。对于自动驾驶算法而言，人们必须事先设定好最适合的伦理原则，以便它在应急状态下能够遵循人类伦理。这体现出当下伦理世界中的“钟摆现象”，“即一种伦理观会受到另一种几乎同样强力但相反的伦理观制约，它们在不同的时空趋避进退、起起伏伏，寻找对手弱点的同时修补自身缺陷，总体上呈现出一种纠缠—均衡的演进状态”。在算法世界里，则体现出算法伦理与人类伦理之纠缠、交织与制衡。当二者处于平衡状态时，人类可以充分利用算法规则及其伦理原则以达成自身目的，如某短视频网站养号过程中，创作者可以给自己的作品添加明显的关键词、标签，再频繁地刷类似标签的视频，以吸引算法来识别、分类，从而实现自身养号目的。当二者处于矛盾状态时，若算法伦理处于优势地位，人类伦理处于弱势地位，算法的诱导性可能会破坏人类的道德判断与批判能力，人的价值让位于算法的价值，人类得根据特定规则适应算法系统，从而越来越偏离生而为人的意义、原则、体系。如自我商品化现象，用户在社交媒体中会打造人设、推销自己，尤其是对于带有商业性质的账号，这时平台算法会通过微妙的数据、奖励和惩罚影响用户的行为，人的自主性让位于算法，人自身成为“被算计的人”并且还不自知。反之，若人类伦理处于优势地位，算法伦理处于弱势地位，这是符合伦理学研究的意义以及人工智能技术伦理发展导向的。比如当外卖平台的算法系统对骑手进行控制时，国家市场监督管理总局等七个部门联合印发《关于落实网络餐饮平台责任

切实维护外卖送餐员权益的指导意见》，要求平台通过“算法取中”的方式，合理分配骑手的考核要素与送餐时间。在这种情况下，人类伦理与算法伦理达成了一种比较隐形的共同演进状态。（摘编自《论智能时代的算法伦理困境及其路径选择》）材料二：格纳斯·卡尔波卡斯在《算法治理：后人类时代的政治与法律》中注意到了算法对人类主体性的消解：完整的个人被分解，成为数据的生产者、数据分析的对象，或更直白地说，成为一个数据包。专家从符号学的视角认为，人类主体自身也成为智能算法计算的对象物，人类主体意识成为智能算法的囚徒，丧失了探索意义世界的元符号能力。首先，在智能算法中，人与机器的主客体关系倒转，算法日渐具备主体地位，而个人逐步成为被预测、被计算、被控制的客体，成为算法中被定义的对象，人们不但要接受算法的规则和要求，同时要逐渐适应由算法带来的工作、生活、学习等方面的改造，要服从算法推荐的安排，算法以极低的成本和“润物细无声”的方式对人进行管制和控制。比如近年来，外卖骑手因为超速而发生车祸的新闻频频出现，究其原因就是外卖平台为了迎合消费者对于送达时间的需求，在算法中嵌入规划最短路线、设置超时提醒和罚款规则等，对骑手进行控制，骑手不得不遵循算法设定的规则。其次，很多平台企业基于用户数据画像，利用算法精准地给用户“投喂”其感兴趣的信息，让用户被动地沉溺于碎片化的消遣中，极容易将自己的思想禁锢在“信息茧房”中，放弃了主动寻找、积极获取多元化信息的欲望，而是依赖于算法无情的逻辑推理。比如社交媒体的过滤机制、在线视频的推荐算法、移动应用的使用习惯等都可能造成“信息茧房”。对于未成年人，极容易造成“致瘾性推荐”，从而严重影响未成年人的身心健康。联合国教科文组织的《人工智能伦理问题建议书》就明确指出，人工智能这类技术极具侵入性，它们可能会侵犯人权和基本自由，且被广泛使用。有专家认为，一方面，算法作为人的存在的重要维度，是对人之主体性的重要呈现；另一方面，由于人的存在是丰富的、多样的，算法应该在与人的共存之中，维护人之为人的尊严和主体性。算法需要站在个人视角，体现个人选择和对于个人权利的认可，要注重保护个人尊严、个人隐私和社会公平。算法程序应将人放在系统中心，在算法的计算过程中，引入用户的需求、兴趣、能力和利益，以及意见和价值观等，设计出更可理解、更符合价值观的产品和服务。科技公司的算法产品与服务需给使用者提供类似的选择，譬如可以修改自己的标签、免于被画像、可以关闭算法推荐服务等。（摘编自《人工智能时代算法伦理问题及治理思路》）16．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“电车难题”体现了不同伦理原则的冲突，而自动驾驶的算法中设定的伦理原则，在应急状态下需遵循人类伦理。B．短视频网站创作者利用算法规则及其伦理原则以实现自身养号目的，这体现了人类伦理与算法伦理的平衡状态。C．人类主体意识被算法影响后，依赖算法的逻辑推理，最终会放弃寻找多元化信息，并失去主动探索世界的可能。D．算法程序在计算过程中，关注用户的需求、利益和价值观等信息，体现了将人放在系统中心这一理念。17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．有人认为，政府明确相关规定后就能平衡人类伦理与算法伦理，进而解决技术不稳定引发的算法伦理问题。B．人们在算法时代很有可能丧失信息获取的主动权，被动接受算法推送内容，从而沦为算法定义的数据包。C．网络餐饮平台应通过“算法取中”的方式，来维护外卖送餐员的权益，尽量避免人类伦理与算法伦理的矛盾。D．“致瘾性推荐”可能在无形中控制未成年人，而他们未必感到不适，这在一定程度上会影响未成年人的身心健康。18．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（

）A．提升民众算法素养 B．算法时代以人为本C．强化算法安全责任 D．攻关算法技术难题19．某学生认为材料一中的“钟摆现象”和“算法伦理”较为抽象、难以理解，请找出材料中可以帮助其理解的方法。20．请结合两则材料，谈谈算法时代如何重建人的主体精神。【答案】16．C17．A18．B19．①运用比喻，将抽象的、相互冲突的伦理观及其动态博弈关系，比喻为一个生活中常见的可视的“钟摆”；②运用具体、现实的典型案例，如“电车难题”“短视频养号”“外卖平台算法取中”等。20．①用户自身提升道德判断与批判能力，突出人的价值与自主性；②技术层面提供关闭推荐、修改标签等选择功能，将主动权交还用户；③政府立法推动算法将人放在系统中心，以保护个人尊严、个人隐私和社会公平。【导语】这篇阅读材料通过“电车难题”引入算法伦理的讨论，展现了智能时代人类伦理与算法规则的复杂博弈。文本一以“钟摆现象”比喻伦理观的动态平衡，揭示算法与人类既合作又对抗的关系；文本二则聚焦算法对主体性的消解，批判其异化风险。两则材料形成互补：前者探讨理论框架，后者剖析现实困境，共同指向算法时代的核心命题——如何在技术霸权中捍卫人的尊严与自主性。16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“失去主动探索世界的可能”错误，材料二指出，算法会导致用户“放弃了主动寻找、积极获取多元化信息的欲望”，但原文仅提及“放弃主动获取多元化信息”，并未直接说明“失去主动探索世界的可能”。故选C。17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“政府明确相关规定后就能平衡人类伦理与算法伦理，进而解决技术不稳定引发的算法伦理问题”错误，材料一提到政府通过《指导意见》要求平台“算法取中”，仅为平衡伦理矛盾的具体案例，并未表明“政府明确规定就能平衡人类伦理与算法伦理”，更未提及“解决技术不稳定引发的算法伦理问题”。该选项将个案经验绝对化，且混淆了“伦理矛盾”与“技术不稳定”的概念。故选A。18．本题考查学生概括内容、拟写标题的能力。材料二的核心内容围绕算法对人类主体性的消解及应对策略展开：指出算法导致人与机器主客体关系倒转，人类成为“被算计的人”，陷入“信息茧房”，甚至丧失自主探索能力。强调算法需“维护人之为人的尊严和主体性”，应“将人放在系统中心”，引入用户需求、价值观等，设计可理解、符合伦理的产品（如允许用户关闭推荐、修改标签）。A.提升民众算法素养：材料未提及“民众素养”，重点在算法设计应以人为本，而非人的素养提升，偏离核心。B.算法时代以人为本：直接呼应材料二“算法需维护人的尊严”“将人放在系统中心”的核心主张，涵盖问题与对策，精准概括全文。C.强化算法安全责任：材料侧重“伦理”而非“安全”，“安全”多指向技术风险，与材料中“主体性消解”的伦理议题不匹配。D.攻关算法技术难题：材料未涉及“技术难题”，而是伦理困境与治理思路，属于无关话题。故选B。19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“钟摆现象”本质是指不同伦理观在动态博弈中的冲突与平衡，这一概念较为抽象。材料将其比喻为生活中常见的“钟摆”，利用钟摆左右摆动的可视动态，直观呈现出伦理观在矛盾中往复调整的过程。这种比喻将抽象的“伦理博弈”转化为具体的物理运动，让读者能通过熟悉的生活意象理解其内在逻辑，降低认知门槛。借助典型案例连接抽象与现实。“电车难题”，作为经典伦理困境案例，通过“牺牲少数拯救多数”的选择冲突，直接映射算法伦理中“效率与公平”“个体与集体”的价值博弈，让读者从具体情境中理解算法决策背后的伦理难题。“短视频养号”“外卖平台算法取中”，结合互联网时代的现实场景，前者揭示算法通过数据投喂操控用户行为的伦理风险，后者展现平台在效率算法与骑手权益间的平衡尝试。这些案例将“算法伦理”从理论层面落实到具体社会问题中，使抽象概念与生活经验产生关联，增强理解的直观性。20．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。①用户自身：强化价值判断与批判意识。材料二指出算法通过“精准投喂”使人沉溺信息茧房，甚至“成为数据包”。重建主体性需用户摆脱被动接受，主动培养对算法逻辑的辨识能力，以人的价值判断主导行为选择，而非被算法操控。②技术设计：赋予用户自主控制权。材料二强调算法产品应“将主动权交还用户”，如提供“关闭推荐”“修改标签”等功能，让用户能干预算法逻辑。这一设计直接打破“人被算法算计”的被动局面，通过技术接口实现“人对机器”的反向控制，回归主体地位。③制度层面：立法推动算法伦理化。材料一提到政府通过《指导意见》要求平台“算法取中”，平衡效率与骑手权益；材料二引用联合国观点，强调算法需“维护人的尊严与隐私”。政府立法可强制算法设计以“人”为核心（如限制数据滥用、保障选择权），从制度层面遏制算法对主体性的消解。（25-26高一上·河南·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：好的新闻评论应该具备哪些特质呢？（一）好的选题在新闻评论写作中，首先是确定选题。选题即选择新闻评论所要评述的事物或者论述的问题，它规定着评论的对象与范围。一般的新闻报道主要是向受众传播最新信息，力求客观公正地呈现事实原貌；而新闻评论则是对有价值的新闻事件进行深入剖析，揭露事件背后的原因及意义，并不是所有新闻事件都有评论的价值，这就需要评论员拥有一双“火眼金睛”，能敏锐地捕捉事件背后的本质意义，通过分析说理、层层推进的方式，向受众传达自己的观点。（二）（1）找准角度，凸显评论的深立意和高价值。在坚持实事求是、严谨客观的前提下，尝试打破常规思路，寻找新的角度来看待并分析问题，同样能引发新的思考和启迪。例如，《贫穷不可怕，就怕“不怕穷”》一文，从贫困群众的角度入手，探究造成贫困群众“不怕穷”的心理背后更深层次的原因，得出的结论是——“不怕穷”是深度贫穷的后遗症。不仅给各地脱贫攻坚工作带来深度思考和全新启示，也凸显了“以人为本”的精神。（2）扎实的论据与严谨的论证过程相结合，增添文章说服力与厚重感。在析事明理的过程中，扎实、具有说服力的论据和严谨的论证推理过程，两者缺一不可。在新闻评论中若能善用事实论据，或许可达到“小故事，大帮忙”的目的。以<警惕形式主义披隐身衣卷土重来》为例，作者首先以《人民日报》所刊登的文章《送温暖无需兴师动众》为由头，提到部分网友以戏谑的口吻留言称“这不是说我们单位吗”，由此引出群众对此现象的反感；接着作者以其平日采访、调研期间积累的鲜活案例作为有力论据，如“一提走群众路线，有干部就弄上两袋大米、一壶香油等到贫困群众家中走一遭，送米、拍照、走人一气呵成”这类事例，逐步梳理出“披着隐身衣”的新形式主义的表现。这些材料出自作者日常的观察，丰富又鲜活，非常具有启发性。（三）善用语言技巧要让读者看得懂、看得进，认同并接受文中传递的观点看法，就需要用受众喜闻乐见的方式来表达。真正有生命力的评论，其内容应该充实又深刻，引人深思；其形式应该活泼生动，文采斐然。（1）善用修辞，增强文采。有些新闻评论的标题设置得很有特色。有富含哲理引人回味的，如《比起诺奖，我们更需要诺奖级的创新》《盲目“按惯例”也是懒政》；有借隐喻、象征等修辞手法增添文采的，如《民生实事莫沉迷于“数字突破”》《警惕形式主义披隐身衣卷土重来》；也有采取口号式朗朗上口的，如《贫穷不可怕，就怕“不怕穷”》。除了标题先声夺人，主体语言也需生动。以《领航，思想的力量开辟新时代》为例——“在过去几十年里，中国在共产党人开创的‘道路’上‘航行’，取得了堪称伟大的成功”，文章通过比喻手法，深入浅出地阐释了新时代中国特色社会主义思想对中国的深远影响，令人印象深刻。（2）语言精准，言之有物。新闻评论要做到以理服人，离不开准确的概念和严谨的逻辑推导，两者的呈现需借助精准的语言表达。来自《新华日报》的作品《民生实事莫沉迷于“数字突破”》，在论述造成“数字突破”的原因时是这样表述的：失真失准、缺少认同的“数字突破”，是“造”出来的，也是“逼”出来的。造，因为数字就是成绩，就是亮点。注了水的数字更加光鲜，更加引人关注。逼，因为数字就是指标，就是考核。一些部门习惯于“年初简单压指标、年末向下要数字”，在乎的是数字的“大与小”，而不是“真与假”。把深刻内容与通俗分析相结合，体现了作者对语言精准的把握。新闻评论既要为受众带来新知识、新观点，又要说出群众心中所想所忧，这样的评论才既有“角度”又不失“温度”。（摘编自薛雅静《评论要有角度，也要有温度》）材料二：《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。……将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。（摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．新闻评论要求评论员从新闻事件中挖掘出本质意义，与一般新闻报道力求呈现事实有所不同。B．《贫穷不可怕，就怕“不怕穷”》从贫困群众心理角度切人，得出深刻结论，为脱贫攻坚工作提供新思路。C．《警惕形式主义披隐身衣卷土重来》主要以《人民日报》所刊登的文章为由头来梳理新形式主义的表现。D．《以工匠精神雕琢时代品质》指出工匠精神不仅在于技术精湛，更蕴含着独特的生命哲学和人生信念。22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．新闻评论是评论员选择有价值的新闻进行剖析、传达观点的一种文体，相比于新闻报道，评论具有更强的主观性。B．优秀的新闻评论需另辟蹊径寻找新的角度，引发新的思考；同时又要运用语言技巧、扎实的论据来体现评论的温度。C．新闻评论的标题要善用语言技巧，有篇评论《中国人，你为什么如此生气？》，标题中巧设疑问，引起读者的兴趣。D．《以工匠精神雕琢时代品质》结合时代特点深入阐述了工匠精神的内涵，点明其当代价值，具有很强的现实意义。23．给材料一第（二）部分拟一个标题，最恰当的一项是（

）A．独特的视角 B．扎实的论据 C．严谨的论证 D．优质的内容24．材料一画横线部分分析了“民生实事沉迷于‘数字突破”’现象的原因，表达精准，推导严谨。请根据材料，在思维导图的①②处填入相应内容。①（22字以内）；②（8字以内）。25．结合材料一的观点，从内容、语言两方面评析《以工匠精神雕琢时代品质》选段。【答案】21．C22．B23．D24．一些部门只在乎数字“大与小”而非“真与假”有指标，有考核25．①切入角度有新意。从《说文》中“匠”的语源讲起，阐发当代社会背景下工匠精神的多层内涵，引人深思。②递进式论证，推论严谨，逐层展示工匠精神内涵及价值意义。小至企业、大到国家社会进步方面的重要作用。③巧用排比(反复)修辞，语气强烈，鲜明有力，增强了文采和感染力。④语言精准，多处使用转折句式，强化工匠精神的价值和现实意文。【导语】材料一以“好新闻评论特质”为核心，从选题、写作、语言三方面分层论述，案例鲜活且紧扣主题；材料二围绕“工匠精神”，由定义延伸至内涵与价值，论证有力。两文均逻辑清晰，语言精准，前者侧重评论写作方法论，后者聚焦精神内涵挖掘，皆兼具思想深度与可读性。21．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。C.“主要以《人民日报》所刊登的文章为由头”错误。根据材料一“作者首先以《人民日报》所刊登的文章《送温暖无需兴师动众》为由头……接着作者以其平日采访、调研期间积累的鲜活案例作为有力论据……逐步梳理出‘披着隐身衣’的新形式主义的表现”可知，该文并非主要以《人民日报》文章为由头，还运用了平日积累的鲜活案例等论据。故选C。22．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。B.“运用语言技巧、扎实的论据来体现评论的温度”错误。体现评论温度的应该是“以人为本”“说出群众心中所想所忧”。故选B。23．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。材料一第（二）部分内容：该部分包含“找准角度（深立意）”和“扎实论据+严谨论证（说服力）”两个核心要点，均围绕“评论内容如何有深度、有说服力”展开。A（独特视角）、B（扎实论据）、C（严谨论证）均只涵盖该部分的一个小点，而D（优质的内容）能全面概括“深立意+强说服力”的核心，是最恰当的标题。故选D。24．本题考查学生分析和理解材料内容的能力。①分析图表可知，这里是填造成“数字突破”现象的一个原因、再结合右侧的“造”“逼”以及材料一《民生实事莫沉迷于“数字突破”)中“一些部门习惯于“年初简单压指标，年末向下要数字”，在乎的是数字的大与小，而不是真与假”“可知，①处可填“一些部门只在乎数字'大与小'而非“真与假”。②材料中提到“逼，因为数字就是指标，就是考核”，所以②处可填“有指标，有考核”。25．本题考查学生评析材料的内容和语言的能力。①材料一要求评论“打破常规思路，寻找新角度”，该文从《说文》“匠”的语源切入，将古代释义与当代“工匠精神”结合，符合“深立意、高价值”的要求，避免了泛泛谈“工匠精神”的俗套。②材料一强调“严谨的论证过程”，该文先讲“工匠精神是技术精湛”，再递进至“更有心性、哲学、信念”，接着延伸到“企业—国家—社会”的价值，层层推进，符合“析事明理、层层推进”的论证要求。③材料一提倡“善用修辞增强文采”，该文“没有一流的心性……怎能有……”的排比句式，增强语气和感染力，与材料中“标题用隐喻、主体用比喻”的技巧一致。④材料一要求“语言精准、言之有物”，该文“固然是工匠精神，但内涵远不限于此”等转折句，明确区分“技术”与“心性”的关系，强化工匠精神的深层价值，符合“精准表达”的要求。（25-26高一上·江苏南通·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近日，中办、国办印发《整治形式主义为基层减负若干规定》，其中关于“提升文件质量”的条款，犹如一剂精准的“靶向药”，直指文风积弊。这不仅是对写作内容的规范，还是一场深刻的“笔尖革命”，蕴含着“文风即党风”的真理。文风之弊，是形式主义在“笔尖”的集中暴露。文风从来不是单纯的文字技巧问题，而是党风政风的投射，是检验党员干部的“试金石”。现实中，有些地方的文件患上“虚胖症”，动辄洋洋洒洒成千上万言，开篇必谈“重要意义”、中段必列“主要原则”、结尾必讲“加强领导”，内容循环往复、拖沓冗余，看似面面俱到，实则空洞无物，本质是思想懒惰、脱离群众、回避问题的表现。有些地方满足于“照搬照抄”上级文件，以文件落实文件，看似政治正确，实则是不担当、不作为的“挡箭牌”。诸此种种，消耗了基层干部大量时间和精力，使之无暇深入一线发现和解决问题，疏远了党和人民群众的密切联系。文风之新，是求真务实思想在“笔端”的生动实践。《规定》倡导的“短实新”文风，是对马克思主义思想方法和实践方法的回归与弘扬。短，不是简单的字数压缩，而是思想精炼、直击要害、务求实效的外在表现，要求善于去粗取精、去伪存真，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，用最凝练的语言传递最核心的信息。实，是文风的灵魂，是党的实事求是思想路线的直接体现，要求文件内容必须“接地气”，措施必须“能落地”，问题必须“真解决”。新，则是与时俱进、开拓创新的时代要求，反对墨守成规、千篇一律，鼓励结合实际提出富有创造性的思路和办法。“短实新”的文风，背后是深入调研的扎实作风，是直面问题的勇气担当，是心系群众的为民情怀，更是优良党风政风的生动写照。文风之变，是一场触及灵魂的作风变革。推动这场“笔尖革命”走向深入，必须多管齐下、标本兼治。树立“为谁而写”的鲜明导向。扭转“唯上不唯实”的撰稿心态，把基层是否看得懂、用得上、能减负作为衡量文件质量的标准。始终坚持问题导向，努力践行群众路线。起草前必先调研，动笔前必先思考。要解决什么问题，能拿出什么方案。让每一句话都服务于解决问题，让每一段文都致力于推动工作。涵养“为事而文”的思想自觉，建立“为文负责”的刚性约束。树立优秀典型，剖析反面案例。大力精简文件数量，切实提升文件质量。从源头上减少不必要的发文，让“少发文、发短文、发管用的文”成为新常态。党风政风的根本好转，最终要靠全体党员干部的思想自觉和行动自觉。要大力弘扬“空谈误国，实干兴邦”的优良传统，引导党员干部把心思用在干事创业上，把精力投入真抓实干中，让“说短话、写短文、开短会”成为内化于心、外化于行的良好习惯。（摘编自晋玉东《以文风之变促政风之新》）材料二：学风、作风、文风都与“风气”有关，“但开风气不为师”。毛泽东同志说，“我们还要学习古人语言中有生命的东西”，而“风气”就是表达生命力的东西。我们的前人用“风气”来形容自然、历史与现实中的生命力。《朱子语类》说，阴了又阳，阳了又阴，若一向是阳，则万物何由得成？希腊思想中也有一个核心词——ethic，把它翻译成“伦理”过于狭窄，翻译成“道德”又有些宽泛。五四时期，《新青年》杂志的编辑陶孟和认为，若用亚里士多德的话来说，它是指风尚、风俗，而用中国的语言来说，它是“风气”。风气，是彰显一个共同体生命力的东西。一家、一国、一社会，朝气蓬勃、兴旺发达，这是生命力；讲话写文章，生动活泼、言之有物、直面问题，这也是生命力，文风是社会风气的体现。我们讲话写文章，为的是用马克思主义的立场、观点、方法解决中国的实际问题。马克思主义的