2026年云南高考语文总复习：专题02：非连续性文本阅读主观题（知识梳理+考点）（原卷版）

专题02：非连续性文本阅读主观题（知识梳理+考点精讲精练+实战训练）（原卷版）目录TOC\o"1-2"\h\u明晰学考要求 1基础知识梳理 2考点精讲讲练 4主观题 5实战能力训练 5学业要求能力层级考点解读在理解语言时，能提取和概括主要信息，能区分事实和观点，分析各部分内容之间的关系，发现观点和材料之间的联系；能利用获得的信息解决具体的实际问题。在表达时，能做到观点明确、内容完整、结构清楚。学业质量水平1①筛选并整合文中的信息②分析观点与材料之间的联系③理解文中重要词语的含义④理解文中重要句子的含意⑤分析文章结构，把握文章思路⑥归纳文章内容要点，概括中心意思⑦分析概括作者在文中的情感态度⑧分析文章的文体特征和主要表现手法在理解语言时，能区分主要信息和次要信息，理解并准确概括其内容、观点和情感倾向；能对获得的信息及其表述逻辑作出评价；能利用获得的信息分析并解决具体问题。在表达时，能注意自己的语言运用，力求概念准确、判断合理、推理有逻辑。学业质量水平2科普文1.定义科普文就是把人类研究开发的科学知识、科学方法，以及融化于其中的科学思想和科学精神，通过多种方法，多种途径传播到社会的方方面面，使之为公众所理解，用以开发智力、提高素质，并使公众有能力参与科技政策的决策活动，促进社会的物质文明和精神文明。2.分类（1）科学说明文以传授一般科学知识为目的，要求有很强的科学性，严格遵守科学的原理，语言简洁平实、通俗易懂。（2）科学小品文多用文艺笔调介绍科学知识和阐述科学道理，在表达上经常借生动的比喻、有趣的联想，使人获得科学知识的同时，还能得到某种思想感情的陶冶和艺术上的享受。3.文体特征（1）内容的科学性。（2）文笔的生动性。（3）语言的通俗性。论述文论述类文本主要包括论文、杂文和评论三类。论文：论文就是用来进行科学研究和描述科研成果的文章。它包括科技论文和学术论文两大类。科技论文应具备科学性、实用性、创新性、引领性、针对性五个特点。学术论文具有学术性、科学性、创造性、理论性四大特点。杂文：杂文也叫杂体文章。杂文是指直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的一种文艺性论文，是随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺评论等文体的总称。它既是说理的，又具有文学的因素。它短小精悍，以幽默、讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。好的杂文，被誉为“匕首”或“投枪”。杂文是文艺性的论文，具有以下几个特征：战斗性和愉悦性的和谐统一；论辩性与形象性的有机结合；幽默、讽刺与文采的巧妙应用；短小精悍。评论：评论是一种政论性的新闻体裁。它是针对新近发生的，具有普遍意义的新闻事件和迫切需要解决的问题，发议论，讲道理的文章。评论分为新闻评论、文艺评论、思想评论、社会评论。阅读方法与解题步骤阅读方法1.注意标题。通过标题可以知道文章的说明对象及核心内容。科普文的标题往往会点明介绍对象，有时也可兼有它的特点、作用、意义、价值等。抓题目，把握中心论点。题目往往就是文章的论点，抓住题目，也就间接地抓住了论点，如：《尊严是心灵的防线》。2.浏览文本，整体把握。（1）掌握结构特点。说明文的总体结构通常分为三部分，即引出说明对象、详细解说对象（主体部分）、总结说明对象。说明文主体部分的段落、层次之间的结构形式一般又有：并列式、承接式、递进式、总分式等。（2）理清文章顺序。说明类文本主要有空间、时间、逻辑顺序。逻辑顺序又包含从原因到结果、从主要到次要、从整体到局部、从概括到具体、从总说到分说、从现象到本质、从特点到用途等。议论文则可以为全文划分段落，概括段落大意，整体把握文章论点。注意画出文中能够表现作者观点的关键语句，尤其是段首句、段尾句、过渡句/段；注意逻辑词，比如首先、其次、再次等。3.通读全文，微观勾勒。（1）把握对象特征。方法主要是划分层次，提取核心内容。划分层次时可重点关注段首、段尾句以及过渡句。（2）勾勒关键词。简单勾画，并且勾画可能在选项中出现考查的词，以及对答题有用的关键词。尤其是一些修饰词（“已经”“将要”“或许”“可能”“都”“或许”等）、关联词（命题者常常在关联词语的运用方面设置障碍）、否定词（多重否定的考查）。（3）留意方法。常用的说明方法有：下定义、作诠释、举例子、引用、分类别、列图表、作比较、打比方、列数字、摹状貌。论证方式主要有立论和驳论两种。立论：直接提出并阐明论点的论证。驳论：通过反驳对立的论点来阐明自己的论点。论证方法是指运用论据来证明论点的过程和方法，是论点和论据之间逻辑关系的纽带，要求掌握的有以下四种：例证法、引证法、比喻论证、对比论证。（4）把握情感。有些科普文章都蕴涵着作者的情感，体会这些情感，有利于更好地理解文章。关注文中情感倾向的词或句子，注意文末语句。解题方法一是“找”。读完材料，审完题干（题干不可不审清），可根据题干确定选项的大致范围，开始找与选项相对应的句子，然后再进行合理的想象、推理及判断。有时候选项的语句散见于文章的各处，也一定找准原句。二是“比”。比较时重在关注意思、关注逻辑关系。比如在“不过，从地理空间关系的角度说，山脉的意义则多在于阻隔或护卫”中，如果把“阻隔或护卫”替换为“联结”就是错误的。另外，有时需要统观全篇，不能只盯住一处。三是“判断”。推断时，切不可只凭主观臆断，一定要找到确切的根据，找到合理的解释。主观解答题解答试题需要审清题干，依据题意回顾文本，找准关键词句；在确定的答题范围，再次明确重点，联系前后文进行分析；最后根据分值等分点分条，进行总结归纳。概括内容要点是指在通读全文的基础上，从不同的角度对信息要点加以概括。这里主要涉及作用、影响、模式、特点、措施、原因等方面。这类题实质是筛选并整合信息。筛选是对文中相关信息搜寻归拢，整合是从相关信息中提炼出共同特点、普遍意义以及带给人的共性认识、启示等。筛选信息、归纳概括要有“3大意识”：1．要有文体特征意识：论述文，论题、论点(分论点)是主要信息，论据和论证是次要信息；说明文，说明的对象、说明的内容和对象的特征(特点)是主要信息，说明的方法及运用到的材料是次要信息。2．要有切层分层意识：研究段与段之间的结构关系或句与句之间的结构关系，同一关系取其一；相属关系取其“属”；相并关系取其“和”；主次关系(偏正关系)取其“主”。3．要有全文整体意识：分析归纳时，要从全文出发、整体把握，才能全面准确。一、阅读下面的文字，完成小题。风雨乐清贫，生死系医学——记我国胸心外科奠基人黄家驷黄家驷出身书香门第，祖父曾任嘉兴府知府，父亲任盐运史，35岁时死于大咯血。他5岁丧父，5个叔伯亦相继因病早逝，因此他幼小的心灵中萌生了当一名医生的志愿。少年时，黄家驷不满足私塾所授的一点古文知识，13岁时瞒着母亲随堂兄到省城求学，后又投考天津南开中学。高一时，他竟提前两年以同等学力考上了门庭森严的协和医学院。1933年，他以优异的成绩毕业，获医学博士学位，在协和医院任外科住院医师。他曾说：“我感兴趣的是当一名好教师，当一名好的胸外科医师。”1941年，他来到美国密执安大学医学院求学。黄家驷基础扎实，在导师的指引下较快掌握了胸外科技术，于1943年获得外科硕士学位，并通过全美专家考试，取得了外科专家称号。留美期间，黄家驷还担任密执安大学中国留学生会主席，每两周组织一次中国建设讨论会，号召留美学生学好本领，报效祖国。1945年德、日法西斯相继覆灭，黄家驷不为美国优裕待遇所动，放弃高薪，决心为开创中国的胸外科事业披荆斩棘。他迫不及待地搭乘美军运输机回国。三天三夜的颠簸飞行，在印度转机时行李丢失，但他完整无缺地带回了整套开展胸外科手术的器械设备。回国后，他一边在上海医学院执教，一边在附属中山医院和中国红十字会第一医院（今华山医院）从事胸外科的创建工作。新中国成立后，他与上海第二医学院、上海市南洋医院协作，建立了我国第一所胸腔外科专科医院——上海胸科医院，并亲任院长。多年来，虽然担负重要的行政工作，但他总是坚守在医疗第一线。他行医近50年，亲自为数以千计的工人、农民、军人及领导干部做过手术。黄家驷非常重视医学教育事业。1959年，他在北京创建了中国首都医科大学，这是我国唯一的8年制医科大学，他先后担任校长、名誉校长，亲自主持研究了建校方针、教学计划及校舍建设、师资队伍培养、教学设备购置等问题。现在国内一些知名的胸腔外科专家，像石美鑫、苏应衡、钱中希、林尚清、钱定一等，都曾得到过他的培养和指导。中国协和医科大学1964级学生、北京协和医院著名胸外科医生方国栋回忆了一件往事：1970年夏天，毕业分配去向宣布后的一天，黄老师带我到他在外交部街的家里。知道我添置行装有困难，毕业分配后也不再回上海家里而是直接赴西北，年逾花甲的黄老师亲自爬上闷顶子，递出一只旧藤条箱说：“这个箱子你拿去，做你去西北的行装。”尤为珍贵的是，黄老师还找出人民卫生出版社留给他的、由他主编的《外科学》（上、下）和《外科学各论》送给我。黄老师还在每本书的首页都写上“国栋同学批评指正”，并签上他的名字。知道我酷爱读书，他期望我到西北后坚持自学下去。带着黄老师赠送的这些无比珍贵的教科书，肩负着黄老师的希望，我来到了甘肃古城武都。正是黄老师的关爱之心让我在千里之外的穷乡僻壤倍感温暖而不气馁。“如何使祖国的医学事业尽快发展，这是我无时无刻不在思考的问题。”黄家驷是知行合一的医者。随着科学技术的发展，国际上出现了许多新兴学科。1978年全国科学大会确定生物医学工程学为一门独立的学科。黄家驷以极大的热情担负起了新学科的筹建工作。他各处奔走，拟出《生物医学工程学科研发展规划》。1979年，国家科委生物医学工程学科组成立大会在重庆召开，他被任命为组长。晚年的黄家驷虽退居二线，仍精神饱满地专注于医学事业，笔耕不辍。由于《外科学》再版将定位为大型外科参考书，要大量充实内容，他夜以继日查阅文献，先写成《胸部损伤》一章作为蓝本，赶在5月份全国政协会议期间召开《外科学》编委会，讨论第四版的编写计划。5月13日他按时出席了全国政协会议，5月14日主持生物医学工程学会理事会，在赴会途中因心脏病复发与世长辞，终年78岁。黄家驷逝世后，《外科学》编委会决定由吴阶平、裘法祖两位教授继续他的主编工作。为纪念黄家驷对发展外科学所做出的卓越贡献，编委们一致决定将此书定名为“黄家驷外科学”。中华医学会追授黄家驷“胸心血管外科科学进步贡献奖”，以表彰他一生致力于医学教育事业，对发展我国胸心血管外科所做出的突出贡献。（有删改）相关链接：①黄家驷，江西省玉山县人，生于1906年，1933年毕业于北京协和医学院，1945年在上海创建胸腔外科。他主编的《外科学》等著作，促进了我国外科学的发展。他是我国胸外科学的奠基人之一，也是我国生物医学工程学的奠基人之一。（摘自《历史上的今天》）②黄家驷竭尽全力于医大的复校，老三届学生的成长、回炉、招研，放宽考研的年龄限制，以及后来开展国际交往，学术交流，送出去、请进来……对学生、同事和朋友，他都是尽其所能，有求必应。（摘自方国栋《纪念黄家驷老师逝世三十周年》）作为一代医学宗师，黄家驷为我国的医学事业做出了哪些贡献？请简要概括。本文在介绍黄家驷时，插入了一段中国协和医科大学1964级学生方国栋的回忆，这样写有何好处？请具体分析。3．“风雨乐清贫，生死系医学。”黄家驷在治学、行医和处世等方面堪称楷模。请结合材料，联系现实，就以上三个方面谈谈你的理解。二、阅读下面的文字，完成1～2题。材料一：虽然“生态美学”并不是我国学者首先提出来的，但正如蒙培元先生提出的观点：“中国哲学是深层次的生态哲学。”我国生态美学贯穿于古典哲学中，与儒释道三家思想相生相伴，始终影响着我国思想文化的发展，有着悠久的历史。我国生态美学观在哲学上主要体现在对“生”的探究与重视上。儒家提出“敬鬼神而远之”“子不语怪力乱神”，认为应远离对虚妄无形的神灵鬼怪的探索，而将重点放在“生”之事上。孔子也曾言“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”，这些都体现了儒家重生、贵生的态度。同样，儒家也尊重“自然之生”，强调对自然节令和自然规律的尊崇，主张按照生态规律合理安排农业。儒家“不违农时”“钓而不纲，弋不射宿”等观点便展现出在“人之生”的基础上对“自然之生”的爱护和尊重，体现了自然与人的和谐共生。道家的“道法自然”“万物齐一”等观点也表现出尊重自然、爱护众生的理念。由此可以看出，我国传统生态美学植根于传统哲学之中，从先秦时期肇始绵延至今，反映了我国人民在长期实践中积累的智慧。我国生态美学自20世纪90年代初兴起至今已走过30多年的历程，大致经历了引进介绍时期、理论建设时期、生态美学中国话语体系初建时期三个阶段，取得了卓越成就。但不得不承认，当前我国的生态美学研究仍以西方话语为主，理论资源大多来源于以海德格尔为代表的现象学生态美学和以英美分析哲学为基础的环境美学。对这些西方理论的引进与研究为我国生态美学的发展提供了着力点，但由于文化基础的不同，这些西方理论与我国传统美学存在差异，在理论适用性方面也存在一些问题。中西方生态美学发展侧重点不同，有着“生态”与“环境”之辨。西方偏重于发展环境美学，将环境作为区别于人的一种背景、围绕物看待，这便有着“人类中心主义”的色彩。我国则重点发展生态美学，“生态”一词本身便将人包含于自然之中，人与万物在自然生态中和谐共生，消解了主客二分，也符合我国传统哲学中“天人合一”的根本精神。此外，西方的生态美学在阐释我国传统艺术时存在理论不适用的情况。我国传统生态美学观在绘画、音乐、诗学以及建筑领域均有体现，而其中涉及的一些概念很难用西方理论进行阐发。例如在音乐理论方面，由于我国的音乐理论与古典哲学联系密切，这些理论体现了我国古典音乐观中天人合一、万物共生的生态观念，但其中的特有概念和深层内涵很难用西方环境美学理论加以解读，因此需要建立具有我国特色的生态话语体系，对传统哲学中的生态美学观点进行阐释。(摘编自胡友峰《生态美学立论的深厚渊源》)材料二：生态美学首先根据生态学原理，将人类的存在理解为“生态存在”，也就是身在生态系统之中的存在。人类是生态系统生生之功能、生生之德性的具体体现之一。按照生态美学的思路，自然不是人类可以无度利用的资源，而是人类得以产生且赖以生存的本源。生态美学从生态存在论出发，其核心命题是，自然事物以人类的审美知觉为通道，如其本然地显现其自身。正是从生态系统的生生特性出发，生态美学展开了对于审美价值的生态重估，探讨审美价值与生态价值的辩证关系。在生态美学之前的美学理论中，“美”与“审美”都是极其光辉灿烂的字词，审美价值毋庸置疑地居于价值序列之首。但是，从生态审美的高度来看，生态美学的理论思考多了一个重要参照，即生态健康，也就是生态系统的稳定与平衡。生态学研究有机体与环境之间的互动，生态美学则研究人类与环境之间的审美互动，清醒而自觉地考察人类审美活动对于生态环境的负面影响，严肃地反思和批判审美活动对于环境的破坏。生态美学看到，人们通常只根据自己的主观感受来判断一个事物的美丑，通常将审美愉悦放在很重要的位置上，很少考虑审美偏好的生态后果，因而造成了对于环境的极大破坏。这方面的例子不胜枚举。比如，人们通常喜欢整整齐齐的草坪，通常用“杂草丛生”来贬低一个地方的审美价值；然而，草坪的维护需要消耗大量的水和化肥，对于淡水资源奇缺的地区来说，草坪审美偏好却成了生态破坏的重要诱因。简言之，生态美学在认真反思形成人类审美偏好的社会、历史、文化根源的基础上，以生态健康为价值标准，将事物的生态价值放在审美价值之前，通过探讨审美偏好与生态灾难之间的关系，反思和批判人类审美偏好的生态后果，努力倡导一种有利于生态健康的生态审美观，从而使美学在拯救生态危机、建设生态文明的过程中发挥更加积极的作用。(摘编自程相占《生态美学：迈向生态文明的美学转型》)1．(概括内容要点)如何建构中国的生态美学发展体系？请结合材料简要概括。[答案]①大力挖掘中国传统文化中的生态智慧。②构建具有中国特色的生态话语体系。③以生态健康为价值标准，反思和批判人类审美偏好的生态后果。④适当借鉴西方生态美学理论。[解析]①结合“由此可以看出，我国传统生态美学植根于传统哲学之中，从先秦时期肇始绵延至今，反映了我国人民在长期实践中积累的智慧”可知，大力挖掘中国传统文化中的生态智慧。②结合“此外，西方的生态美学在阐释我国传统艺术时存在理论不适用的情况……而其中涉及的一些概念很难用西方理论进行阐发”可知，构建具有中国特色的生态话语体系。③结合“简言之，生态美学在认真反思形成人类审美偏好的社会、历史、文化根源的基础上，以生态健康为价值标准，将事物的生态价值放在审美价值之前，通过探讨审美偏好与生态灾难之间的关系，反思和批判人类审美偏好的生态后果，努力倡导一种有利于生态健康的生态审美观，从而使美学在拯救生态危机、建设生态文明的过程中发挥更加积极的作用。”可知，以生态健康为价值标准，反思和批判人类审美偏好的生态后果。④结合“对这些西方理论的引进与研究为我国生态美学的发展提供了着力点”可知，适当借鉴西方生态美学理论。2．(比较材料异同)同为论述生态美学，两则材料论述的侧重点有什么不同？请简要分析。[答案]①材料一从我国生态美学发展的角度论述，着重论述了中国生态美学的理论渊源、发展历程和发展侧重点。②材料二从生态美学的实践意义的角度论述，着重论述了事物的审美价值与生态价值的辩证关系。[解析]①结合“我国生态美学贯穿于古典哲学中，与儒释道三家思想相生相伴，始终影响着我国思想文化的发展，有着悠久的历史”“我国生态美学观在哲学上主要体现在对‘生’的探究与重视上”“我国生态美学自20世纪90年代初兴起至今已走过30多年的历程……取得了卓越成就”“中西方生态美学发展侧重点不同，有着‘生态’与‘环境’之辨”可知，材料一从我国生态美学发展的角度论述，着重论述了中国生态美学的理论渊源、发展历程和发展侧重点。②结合“生态美学从生态存在论出发……探讨审美价值与生态价值的辩证关系”可知，材料二从生态美学的实践意义的角度论述，着重论述了事物的审美价值与生态价值的辩证关系。三、阅读下面的文字，完成下列各题。中国文学是从哪个时期开始“自觉”的？由于学者们对“文学自觉”概念的理解和标准各不相同，答案莫衷一是。有些学者干脆声称“文学的自觉”是一个“伪命题”，根本不值得讨论。笔者以为，“中国文学的自觉”可以分解为“人的自觉”和“文体的自觉”，两者互有联系，但不可混淆，各有各的内涵和意义。首先说“人的自觉”。从本质上说，文学即人学，“文学”只是人使用的一种工具，工具何来“自觉”？严格地说，只有“人的自觉”而不是“文学的自觉”。因此，将“文学的自觉”表述为“自觉的文学”更为恰当。“自觉”的主语永远是“人”，而不是人所使用的某种工具，正如一辆牛拉车不走，我们应该“鞭牛”而不是“鞭车”。“自觉”的本质意义可以这样界定：主体在清醒意识和具有支配能力下的一种自由活动。“自觉的文学”也是这样，其创作者必须具备一种来自个体生命经验又超越个体生命经验的主体意识，在这种主体意识和充分的支配能力下创作出来的文学作品，必然是超越一己之喜怒哀乐而具有推己及人的普适性和永恒性的。同时，这些作品又广泛借鉴了前人的创作经验，有着成熟的艺术技巧，因而无论是内容还是形式都达到了完美境地。这才是衡量“自觉的文学”最基本的标准。笔者赞同通常将“生命意识的觉醒”视为文学创作核心的观点。但是，并非有了“生命意识”便是“自觉”了。人类何时没有最基本的“生命意识”？生命意识是到了某个时代才忽然产生的吗？比如说魏晋时期的文学具有生命意识，就证明《诗经》《楚辞》等作品中没有吗？“日月其迈”（《诗经•蟋蟀》）、“哀民生之多艰”（《离骚》）。这些如何不是“生命意识”呢？但有生命意识，未必意味着“自觉”，它只是自觉的开端而非结果。当我们说“但愿长醉不愿醒”时，只是对生命的一种伤感而绝非“自觉”。《古诗十九首》等作品确实流露出较为强烈的生命意识，但这种生命意识属于对生命的感伤、无奈，导向的是“不如饮美酒，被服纨与素”的及时行乐思想。着眼于“自觉”的本质意义——清醒意识和支配能力，我们不能说依靠酒精麻醉是“自觉”的。人类还可以有另外一种选择，那就是“但原长醒不复醉”。从生命意识角度说，哪一种是“自觉”。应该是很清楚的。文学中的生命主题大致分为两类；一类是“伤感”主题，表达的是对生命的迷惘、迷惑、感伤：一类是“超越”主题，它们面对短暂而痛苦的人生或社会现实，超越了人类对自身生命的无能为力，这样的作品，从“生命意识”角度说才称得上真正的自觉。在艺术上，它们通常也有一种通透、通脱、圆顿的特征。南宋禅僧道济作《辞世颂》：“六十年来狼藉，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。”传说道济平生举止超乎寻常，这首偈可以说是对他自己一生的总结。诗人明知即将离开这个世界，于是“收拾归来”，接下来的“水连天碧”，显示着一种大彻大悟之境。一个人在临终之时，依旧如此清醒，保持着鸢飞鱼跃、海阔天空般的想象，令人震惊。文学史如果将这样一些真正代表着人类对自身生命自觉观照的作品排除在外，不能不说是一种遗憾。任何一个时代，都有“自觉的人”和“不自觉的人”，“自觉”是个体生命的行为意识和内心体验，与时代没有必然关系，而只与创作主体的意识状态有关，不能笼统地说哪个历史时期的文学是“自觉”的。再说“文体的自觉”。它考察的是某种文学体裁和技巧从自发到自觉的一种成熟过程，这也符合“自觉”概念中“清醒意识”和“支配能力”两个属性，在此，“自觉”主要表示“完备”“成熟”之意。在中国文学发展过程中，不同的文体产生和成熟的时间是不同的，不能一概而论。比如，可以说汉代是赋这种文体成熟的时代，但仅此而已，称为“赋体的自觉”可以，不能说所有文学都“自觉”了。同样，东汉后期至魏晋时代则是五言古诗“自觉”的时代，但不能说所有文学都“自觉”了。中国古代文体的自觉过程，可谓由“自发”到“自觉”的一个漫长历程，无论着眼于哪种文体，都很难将“文学自觉”绝对地指向某个特定时代。钱锺书先生《谈艺录》说“学者每东面而望，不睹西墙，南向而视，不见北方，反三举一，执偏概全”。我们在讨论中国文学的自觉时，足可深长思之！由此可以了然，为何关于“文学自觉”会有那么多种不同的观点和解释。笔者以为，有关“文学自觉”的各种观点并非非此即彼的关系，而是可以统合在一起的，前提是必须明确“文学的自觉”与时代无关，只与创作者的个体心态是否“自觉”有关。总之，“文学的自觉”这个命题的真实意义和价值需要重新认识和定义。（摘编自张培锋《也说中国文学的自觉》）请简要梳理本文的行文思路。学界一般认为，我国的文学自觉从魏晋开始，因为文学从此摆脱了经学的“附庸”地位，按自身艺术规律独立发展；文学的“自觉”是以人个体意识的觉醒为先导的，魏晋时代，人的自身价值得到肯定，个性得到张扬。学界观点与本文观点中对“文学的自觉”概念内涵的理解和对其界定的标准有何不同？请简要分析。四、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人的正确思想是从哪里来的？（一九六三年五月）毛泽东人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。材料二：改造我们的学习（节选）（一九四一年五月十九日）毛泽东中国共产党的二十年，就是马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践日益结合的二十年。如果我们回想一下，我党在幼年时期，我们对于马克思列宁主义的认识和对于