第二单元 百家争鸣-觉醒小卷-高二语文选择性必修上册

第二单元觉醒小卷满分：150分

建议用时：150分钟一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）（2023海南海口三模）阅读下面的文字，完成1—5题。

材料一：

在旧有的“独尊儒术”叙说模式中，老子的地位及影响力被极大地淡化，人们理解的“孔老”多是指“孔主老辅”。孔子历史地位的崇高自然源于他思想本身的伟大，但孔子、老子间尊卑地位的形成却是历朝掌握话语权的群体不断塑造和强化的结果。我们必须要看到，这个群体就绝对人数而言其实只是少数，因为他们的主要代表是正史记载的知名人物，而在此之外还有更广大的民众群体，其生活习俗与精神世界常作为边缘的俗文化而被后人忽略。而且所谓知名人物流传于史书的言论多是根据“经”与“常道”的标准编织出的规范图案，他们日常生活与内心世界的丰富内容并未展示出来。而“新子学”一直强调跳出经学思维与独尊心态，所以在老子问题上，我们希望用一个更多元的、历史的眼光来看待中国的文化，由此客观展示出老子的地位及影响。具体而言，“新子学”要做以下两方面工作。

一方面，“新子学”要重申诸子学发展史中的孔老排序问题。现在在编辑《子藏》《诸子学刊》、撰写《中国诸子学通史》等的体例问题上，我们计划把以老子为代表的道家放在以孔子为代表的儒家前边，就是为了把对《汉书·艺文志》造成的历史影响减至最小，从而将老子在诸子学发展历程中的开端地位给凸显出来，以客观的子学发展脉络来厘定家派次序，确立子学著作的编排体例。

另一方面，“新子学”要重申中华文化史中“孔老”的影响力。“新子学”要借助《中国诸子学通史》撰写的契机重现老子在历史上的影响力，说明孔、老在中华文化中是一体两面的关系，将孔、老的内涵由“孔主老辅”变为“孔老齐等”。“新子学”希望以“孔老”双核心来描绘中国文化的格局，不仅坚持中国文化稳定、独特的元素，同时也发掘它变通、开放的特质，使之在与世界各国文化互动的过程中更加从容自如。

内在结构决定了外在形态，对老子的重新定位会给诸子学内在结构带来变革，其外在形态自然也会焕然更新，“新子学”将努力推动此进程，并在此基础上投入中华文化重构的征程中去。（摘编自方勇《六论“新子学”》）

材料二：

方勇先生呼吁改变《汉书·艺文志》以来的思想格局，重现老子在诸子学发展历程中的开端地位。在笔者看来，这一提议虽然有其合理性，但也不能绝对化。汉以后，“孔先老后”是不争的事实，即便在先秦时期，孔子和老子也各有擅长，难分伯仲，“孔老”和“老孔”是可以并存的。

如何客观评价老子与孔子对今人而言的价值和意义，是一件极为重大的事情。早在二十世纪初期，已经有人认真思考过这个问题，胡适的《中国哲学史大纲》把老子放在孔子之前，依据的是孔子曾拜见老子的记载，他推测老子大孔子二十岁左右。胡适此书1919年初版，那时孔子及其儒家在人们心中的地位仍然如日中天。胡适以老先孔后排序，对于打破经学至上、儒家独尊的局面，将孔子拉下神坛具有重要的意义。然而，后来冯友兰等人重写哲学史又回到了孔前老后的格局，他们倒不是不具备平等的眼光，而是受古史辨派的影响，认为老子是战国时期神化出来的人物。古史辨派科学、理性的学术态度固然值得尊重，但历史的复杂性往往超出人的智力可以把握的程度。二十世纪七十年代以后出土的大量文献，证实了不少被古史辨派证伪的古书不伪或并非全伪。《老子》也是这样，郭店楚简《老子》的问世，证明了在战国中期有《老子》古本流行。由此来看，说老子及其道家在先秦时期影响深远，地位绝对不亚于孔子，是没有问题的。

反观孔子及其儒家，虽然孔子死后，无论传世文献，还是出土文献，都出现了数量惊人的“子曰”“夫子曰”“孔子曰”“仲尼曰”，但其中很多应该是假托圣人之名。一般认为，比较可靠的孔子资料是《论语》，目前出土文献中出现的多部古《论语》都出现于汉代，而在出土的先秦文献中虽然发现了大量与《论语》相关的文献，但尚未见到一本先秦时期的《论语》，类似郭店楚简《老子》，可以与后世文本高度重合。当然，不出现不等于没有。从出土的先秦文献的比例来看，儒家文献远远多于道家文献，孔子之言远远多于老子之言，这证明儒家在先秦影响之大。但是仅从文献的数量来判断影响的强弱是有问题的，有些地位极高极重要的文献，未必大量出现于民间，例如《孙子兵法》等兵书、《鬼谷子》等阴谋家书，是极少数高层或特殊阶层才需要掌握的学识。《老子》也是这样，作为“君人南面之术”，应该不会广泛流行于民间，现在出现的四个古本，还有战国中期的，可见其影响之强烈和广泛了。

总之，先秦时期的老子与孔子、道家与儒家，地位应该是不相上下的。从民间流行的程度看，可能孔子及其儒家更多一些；从受执政者欢迎和重视的程度看，可能老子及其道家更多一些。（摘编自曹峰《“孔老”还是“老孔”》）1.下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（3分）(

)AA.

B.

C.

D.

【解析】

A（√）根据材料一第1段的“在旧有的‘独尊儒术’叙说模式中，老子的地位及影响力被极大地淡化，人们理解的‘孔老’多是指‘孔主老辅’”可知，A项表述正确。B（×）“孔子思想的伟大”使得“历朝掌握话语权的群体不断塑造和强化”错误。由原文“孔子历史地位的崇高自然源于他思想本身的伟大，但孔子、老子间尊卑地位的形成却是历朝掌握话语权的群体不断塑造和强化的结果”可知，原文并没有提到“孔子思想的伟大”与“历朝掌握话语权的群体不断塑造和强化”之间的关系，选项强加因果。C（×）“打破经学至上、儒家独尊的局面，将孔子拉下神坛”是“把老子放在孔子之前”的目的错误。结合“胡适以老先孔后排序，对于打破经学至上、儒家独尊的局面，将孔子拉下神坛具有重要的意义”可知，“打破经学至上、儒家独尊的局面，将孔子拉下神坛”是“把老子放在孔子之前”的结果，而不是目的。D（×）“出土的先秦文献中的《论语》与后代文本相合”错误，说明“《论语》伪作较多”也错。由原文“一般认为，比较可靠的孔子资料是《论语》，目前出土文献中出现的多部古《论语》都出现于汉代，而在出土的先秦文献中虽然发现了大量与《论语》相关的文献，但尚未见到一本先秦时代的《论语》，类似郭店楚简《老子》，可以与后世文本高度重合”可知，原文说“尚未见到”出土的先秦文献与《论语》后代文本相合，并且这也不能说明《论语》伪作较多。2.根据文本内容，下列说法正确的一项是（3分）(

)AA.材料一认为《汉书·艺文志》对老子的定位不合理，对子学发展脉络认识不够客观。B.“新子学”以“孔老”双核心来描绘中国文化的格局，忽略了孔子的文化地位。C.材料二认为“孔先老后”的观点不容置疑，孔子的学说在民间的影响颇为广泛。D.老子的道家学说并未受到历代执政者欢迎和重视，应与其不利于封建统治有关。【解析】

A（√）根据材料一第2段“我们计划把以老子为代表的道家放在以孔子为代表的儒家前边……以客观的子学发展脉络来厘定家派次序，确立子学著作的编排体例”可知，A项正确。B（×）“忽略了孔子的文化地位”错误。“新子学”主要对应材料一，由材料一第3段可知，“新子学”将孔、老的内涵由“孔主老辅”变为“孔老齐等”，只是想要凸显老子的地位，并未忽略孔子的文化地位。C（×）“材料二认为‘孔先老后’的观点不容置疑”错误。由材料二中的“汉以后，‘孔先老后’是不争的事实，即便在先秦时期，孔子和老子也各有擅长，难分伯仲，‘孔老’和‘老孔’是可以并存的”可知，原文只是说“汉以后，‘孔先老后’是不争的事实”，“‘孔先老后’的观点不容置疑”的说法缺少前提条件，在先秦时期，孔子与老子的地位是不相上下的。D（×）“老子的道家学说并未受到历代执政者欢迎和重视”错误。根据材料二最后一段“从受执政者欢迎和重视的程度看，可能老子及其道家更多一些”可知，老子的道家学说是受到执政者欢迎和重视的，且老子的道家学说“不利于封建统治”在原文中并没有体现。故选A。3.下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）(

)DA.老子的思想体系催生了诸子学说多姿多彩的思想风貌，也孕育了后世类型各异的文化形态。B.老子《道德经》是最早的“私家著述”，相比“述而不作”的孔子，更能标志子学的开端。C.老子为学派间的融通开辟了空间，为思想的多样性提供了依据，给子学铺展了宏大的格局。D.唐代君主为显示自己身份而与老子攀宗，老子受到进一步尊崇，老子思想在当时得以流行。【解析】

根据题干梳理材料一可知其观点:“新子学”要从凸显老子的地位及辨析孔、老一体两面的关系这两个方面做工作，即提高老子的文化地位，将孔、老的内涵由“孔主老辅”变为“孔老齐等”。A、B、C三项是讲老子思想相对于其他学说（包括儒家学说）来说的文化贡献，突出了老子的文化地位。D项，是老子思想受到尊崇的外部条件，不涉及老子学说相对于其他学说的文化贡献，故不适合作为论据来支撑材料一的观点。故选D。4.中国古代历史文献有其复杂性，应如何看待？请结合材料二简要概括。（4分）【答案】

①注意历史文献真伪的复杂性:不少被证伪的古书不伪或并非全伪，而传世文献、出土文献中，也有假托圣人之名之作。②不能仅以文献的数量判断历史影响的强弱:有些地位极高极重要的文献，未必大量出现于民间，民间、执政者各有自己喜欢和重视的文献。（每点2分）【解析】

看题干，找关键词。根据题干“古代历史文献”“复杂性”“如何看待”“材料二”可知，本题要求结合材料二的内容概括中国古代历史文献有哪些复杂性，并结合其复杂性谈一谈我们如何做。

材料二第2段中的“二十世纪七十年代以后出土的大量文献，证实了不少被古史辨派证伪的古书不伪或并非全伪……地位绝对不亚于孔子，是没有问题的”说明历史文献有真伪之分，并且很难区分。

第3段中的“反观孔子及其儒家，虽然孔子死后，无论传世文献，还是出土文献，都出现了数量惊人的‘子曰’‘夫子曰’‘孔子曰’‘仲尼曰’，但其中很多应该是假托圣人之名”说明古代历史文献中存在许多伪作。

第3段中的“但是仅从文献的数量来判断影响的强弱是有问题的，有些地位极高极重要的文献，未必大量出现于民间……可见其影响之强烈和广泛了”说明由于各种情况，文献出土的数量不一样，文献的数量不能成为判断影响强弱的标准。

根据概括可知，前两点都在讲文献的真伪之分，可以合并为一点。

根据分析，我们可知古代历史文献的复杂性有两种，我们要根据题干分别谈做法。第一种是历史文献真伪的复杂性，所以我们要注意分辨；第二种是由于各种情况，历史文献出土数量不一样，我们不能仅以文献的数量判断历史影响的强弱。

作答时，可以先谈做法，再联系原文内容指出其复杂性。5.材料一和材料二的论题（议论的问题）及观点有怎样的不同？请简要作答。（6分）【答案】

①材料一的论题是“新子学”的工作任务，认为应凸显老子在诸子学发展历程中的开端地位，以“孔老”双核心来描绘中国文化的格局。②材料二的论题是如何客观评价老子与孔子的地位，认为先秦时期难分伯仲，汉代以后“孔先老后”。（每点3分）【解析】

看题干，找关键词。根据“材料一和材料二”“论题”“观点”“不同”可知，本题要求分析的是材料一和材料二的内容，概括两则材料论题和观点的不同，可以根据两则材料的题目和内容来分析。

材料一的题目是《六论“新子学”》。分析材料内容，第1段先指出人们对孔、老地位的看法，进而指出“‘新子学’一直强调跳出经学思维与独尊心态，所以在老子问题上，我们希望用一个更多元的、历史的眼光来看待中国的文化，由此客观展示出老子的地位及影响”，并指出“新子学”要做两方面工作。第2、3段都是“新子学”要做的工作。最后一段，作者指出对老子重新定位的意义。由此可以确定，材料一的论题是“新子学”的工作任务，观点是应凸显老子在诸子学发展历程中的开端地位，以“孔老”双核心来描绘中国文化的格局。

材料二的题目是《“孔老”还是“老孔”》。分析材料内容，第1段先提出方勇的观点，然后亮明作者的观点:汉以后“孔先老后”，先秦时期则“孔老”和“老孔”并存。之后分析如何客观评价老子与孔子对今人而言的价值和意义，最后再次点明先秦时期孔、老地位不相上下，分析了战国、先秦时期民间和执政者对于老子和孔子的喜欢和重视情况。由此可见，材料二的论题是如何客观评价老子与孔子的地位，观点是二者的地位，先秦时期难分伯仲，汉代以后“孔先老后”。

将分析出的内容分成材料一、材料二，分点作答即可。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）（2025宁夏石嘴山期中）阅读下面的文字，完成6—9题。

县委常委会连夜召开，会议室里气氛有些紧张，大家一个个神情严肃，烟灰缸里烟头满满的。常委会快接近尾声了，程县长作结论：“关于对张营公社干部大吃大喝、饿死耕牛问题的处理，大家争论了半天，虽然没争出个结果，但是大家都上了一课。这个问题我们就暂时不再讨论了，散会！”

常委们走出会议室。程世平留住焦裕禄：“老焦，你晚走一会儿。”焦裕禄又坐下来。程世平说：“老焦，对张营公社干部的问题，是要处理，可牵扯到老洪，我的意见还是……”

焦裕禄说：“老程，我这次到张营公社住了两天，在六个村进行了调查，这几个村普遍缺粮、缺柴、缺草、缺钱，公社干部存在着严重的吃喝浪费行为，光用于照顾干部的统销粮就有四千多斤，所以造成了人口外流、耕牛饿死的情况，群众意见太大。我还坚持那观点，必须严肃处理，有关责任人一定要处分，不管是谁。”

程世平说：“老洪可不是一般的责任人呀！”焦裕禄说：“老程，我们刚从三年困难时期中走过来，父老兄弟正饿着肚子，可一些干部，把民脂民膏一口口吞掉，这样的干部还有没有一点良心？

”

他说不下去了。老程丢给他一支烟，焦裕禄点上，使劲吸了一口。

程世平说：“老焦啊，不是我不愿意挥泪斩马谡，咱们培养个有能力的干部也很不容易呀。你想想，你为了给打成右派受到处分的干部平反，四处探访，八方调查，你是爱护干部的呀！”

焦裕禄说：“爱护不是溺爱。侵吞民脂民膏的干部，是干部队伍里的害群之马，老百姓最反感。人民要的是公仆，不是吸他们血汗的老爷。”程世平说：“可你和老洪，不是一般的朋友。”焦裕禄说：“我为这事几宿没合眼了。我这条命是老洪救下来的，我这么做，心里像拿刀子剜一样啊！可是老洪是社长，不处理他，人家都拿眼盯着我呢。”

焦裕禄丢给老程一支烟，老程点上，使劲吸了一口。焦裕禄说：“老程，当年我在尉氏搞土地改革的时候，发下大誓，要让翻了身的乡亲们过上好日子。可这些年天灾人祸，乡亲们离真正的好日子还远着哪。我们干部队伍里如果蛀虫多了，老百姓就有可能永远过不上好日子啊！”

老程走后，焦裕禄痛苦万状地在办公室里踱步。他拼命抽着烟，一根接上一根。抽了一通烟，他摘下墙上挂的那把二胡，这把二胡是老洪送他的。

拉二胡时，他的眼前不断幻化出老洪的影子。焦裕禄颓然坐在藤椅上，把头深深埋下去。拉完一支曲子，抬起头来，他泪流满面。

他把二胡架在膝上，刚拉了两下，弦“嘣”的一声断了。

他回到家，推开门：“妈，俊雅，你们还没睡呀，都半夜了。”徐俊雅问：“老焦，听说你要处分老洪？

”焦裕禄说：“工作上的事，家属少掺和。”徐俊雅说：“可这是老洪的事，我不能不说。”岳母说：“裕禄呀，老洪今儿个又来看我了，大老爷儿们，哭得跟个孩子似的。他心里憋屈。人家老洪可是舍出自个儿的命救过你呀。”

焦裕禄说：“妈，您知道我心里有多难受？洪哥不是救了我一回，是两回。还有一回掌子面塌方，把我们埋在里边了，洪哥带人扒开巷道，才把大伙儿救了。”徐俊雅说：“你记住了就好，咱得有良心。”焦裕禄说：“你放心，我会把这事处理好的。”岳母又一次叮嘱：“不管怎么说，老洪可不能处分！人在难处，别人送二斤高粱都得记一辈子，何况救命之恩。咱可不能让人说咱忘恩负义。”焦裕禄说：“妈，您睡。我明天开完会就去张营找洪哥。”

焦裕禄和老洪谈崩了。

老洪很激动，他脸色涨红，挥舞着手臂：“我不服！一千个不服，一万个不服！死了也不服！”

焦裕禄说：“洪哥，你坐下！”老洪愤然地说：“我问你，我不就是在馆子里多吃了几顿饭吗？同志们辛辛苦苦跟我工作，吃几顿饭有啥不行？”焦裕禄动情地说：“洪哥，这一年用在你们公社干部身上的统销粮居然有四千多斤，我真是吓了一跳啊，这不明显是多吃多占行为吗？这几个村子人口外流、耕牛饿死，你能说你们没责任吗？

洪哥，牛是农民的命啊。牛死了，生产咋搞？杜瓢村的老饲养员王老四说，他最喜欢的一头大犍牛，死的时候满眼是泪，比泥浆还浑的泪。这些日子我夜夜睡不稳妥，一闭眼，就是杜瓢村的那一墙墙的牛皮，还有一双双流着泪的牛眼睛。”他递给老洪一支烟。老洪接过来扔在地上。

焦裕禄说：“洪哥，咱们都别忘了，无论什么时候，老百姓都是咱头上顶着的天呀。这个天要是塌下来，会有啥后果？”“焦书记，俺没你那么高的觉悟。”焦裕禄看见，老洪额头上的青筋突了出来。

“洪哥，今天就咱哥儿俩，咱们说掏心窝子的话，我这条命是你泼出自个儿的命救下来的。你要是知道你救下来的这个人以后是个鱼肉百姓的贪官，是个不辨青红皂白的昏官，你后悔不后悔？”

“别扯那么远。我当初救你是因为你杀了鬼子，是个有血性的后生。人有血性更得有良心，对不对？”焦裕禄点点头。“焦书记，我老洪背上个处分也算不了个啥，我是怕你背上个骂名。连我你都处分了，还有谁跟着你干工作？你要处分，就处分我一个人，我老洪从不拿别人垫背。”说完，老洪摔门而去。焦裕禄怔怔地坐在那里，他已没有一点力气站起身子了。（选自何香久长篇小说《焦裕禄》）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）(

)DA.焦裕禄对同事程世平直接表达观点、直言相告，对岳母则施以安慰、避开话题。B.文章交代了召开会议后焦裕禄的表现，表现出焦裕禄面对“老洪事件”时内心的复杂情感。C.一墙墙的牛皮、一双双流着泪的牛眼睛等内容说明了村干部造成的问题的严重性。D.老洪说“怕你背上个骂名”，说明他为人着想；“从不拿别人垫背”，说明他讲义气。【解析】

“说明他为人着想”“说明他讲义气”错误，结合原文内容可知，“怕你背上个骂名”未必是老洪的真心话，也许只是老洪想免于处罚的借口，以此判断他“为人着想”，理由并不充分，“讲义气”也过于拔高。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）(

)BA.小说设置了多种矛盾冲突，包括情感冲突、利益冲突、观念冲突等，类型多样的矛盾冲突丰满了人物形象，也深化了文章主题。B.文章通过焦裕禄拉老洪送给他的二胡表现其内心的痛苦，以“弦‘嘣’的一声断了”引起下文，引出二人谈崩了的情节。C.文章塑造人物形象立体化，避免脸谱化；焦裕禄要处理老洪并非心无挂碍，也有痛苦纠结，老洪也并非一无是处，显示出艺术的真实性。D.文章注重细节的刻画，如焦裕禄给程世平烟是“丢”，给老洪却是“递”，动作的不同反映了人物心理的不同。【解析】

“引出二人谈崩了的情节”错误。如果是“引出”，那么“谈崩了的情节”应该紧接着弦断了的情节。并且二胡的弦断了跟两人谈崩没有什么关系，所以不是“引出”。文章是借弦断了暗示“二人谈崩了的情节”。8.“焦裕禄精神”内涵丰富，其中重要的一点是“仁者爱人”。请结合全文简要阐述其具体表现。（4分）【答案】

①焦裕禄作为领导，爱护下级干部，为了给打成右派受到处分的干部平反，四处探访，八方调查。②焦裕禄作为党员干部，始终将人民利益放在首位，发誓要让翻身的乡亲过上好日子，并与各种苦难、阻碍做斗争。③对于老洪曾救过自己的命，他心怀感恩；在处理老洪时内心痛苦，泪流满面。（每点2分，任意答出两点即可）【解析】

由“具体表现”可知，这道题属于概括题，可用“找定删联”法。

由题干可知，我们要从文中概括出焦裕禄“仁者爱人”的具体表现。

回原文中定位能体现焦裕禄“仁者爱人”精神的内容，发现主要体现在其行为事迹中，因此我们只需结合文本内容概括出其相关情节、事迹即可。段落事迹总结第1—5段焦裕禄替百姓考虑，坚持要处理吃喝浪费的干部爱护百姓第6段焦裕禄爱护干部，为了给打成右派受到处分的干部平反，四处探访，八方调查爱护干部第7、8段焦裕禄从人民的角度考虑，坚持要处理吃喝浪费的干部，让人民过上好日子。但是因为老洪救过自己的命，内心又十分纠结痛苦爱护百姓，把人民的利益放在首位；又出于恩情内心纠结痛苦第9—13段对于要处理救过自己的老洪，内心纠结痛苦牢记恩情，内心痛苦第14—19段与老洪沟通失败，发生争吵。焦裕禄从百姓的角度劝说老洪，老洪从恩情的角度来指责焦裕禄爱护百姓

把概括出的内容中重复的删去，那么焦裕禄的“仁者爱人”主要体现在爱护百姓、爱护干部、牢记恩情同时内心又十分痛苦这三个方面。

将分析概括出的内容分要点罗列即可，同时注意结合焦裕禄的具体事迹来阐释。9.

本文与《县委书记的榜样——焦裕禄》都是有关焦裕禄的作品，但二者体裁不同，选材的侧重点也有所不同，请简要分析。（6分）【答案】

①《县委书记的榜样——焦裕禄》是一篇新闻通讯，体现了通讯体裁的真实性，因此主要是选取焦裕禄如何克服诸多自然灾害或困难的具体的典型事例。②本文是一篇小说，侧重于在矛盾冲突中展现人物形象，为了使小说更富于戏剧性和艺术张力，因此在题材上，选取了焦裕禄如何力排众议，处理对自己有恩的干部的富有矛盾冲突的故事情节。（每点3分）【解析】

由题干设问可知，这道题属于概括题，可用“找定删联”法。

“本文”“《县委书记的榜样——焦裕禄》”指出了我们要分析的文本，“体裁”“选材的侧重点”“不同”指出了我们要分析的内容。

先判断两篇文本的体裁。结合所学知识及文本内容可知，《县委书记的榜样——焦裕禄》是一篇新闻通讯，本篇文本是一篇小说。

结合新闻通讯和小说的特点分析选材侧重点的不同。《县委书记的榜样——焦裕禄》是一篇新闻通讯，新闻通讯在选材上的特点是真实性、典型性。因此《县委书记的榜样——焦裕禄》一文主要选取焦裕禄如何克服诸多自然灾害或困难的具体的典型事例，记录了焦裕禄“亲民爱民、艰苦奋斗、科学求实、迎难而上、无私奉献”的事迹，体现作为通讯体裁的真实性。

本文是一篇小说，小说的一大突出特点是在矛盾冲突中展现人物形象。本文设置了多种矛盾冲突，包括情感冲突、利益冲突、观念冲突等，类型多样的矛盾冲突丰满了人物形象，也深化了文章主题。此外，小说这一文学体裁相较于其他体裁，更富于戏剧性和艺术张力，因此本文选取焦裕禄如何力排众议，坚决处理对自己有恩的社长老洪这个中心事件，焦裕禄要处理老洪并非心无挂碍，也有痛苦纠结，老洪也并非一无是处，突出矛盾，强化细节刻画，显示出艺术的真实。

最后将分析概括出的内容分要点作答即可。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）（2025江苏盐城期中）阅读下面的文言文，完成10—14题。

材料二：

所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。（节选自《礼记·大学》）【注】

①别：将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：视人如己（指相爱）。③正：同“政”。10.材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）

为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与?【答案】

BFI

（每处1分）【解析】

正着断。先看A处，假设断开，“为彼”是“为别人”，“为别人”什么？句意不完整，此处不断。B处，假设断开，其前的“为彼犹为己也”，表意完整，意思是“为别人就像为自己一样”，“也”表陈述语气；如果不断，与后面“然即”连在一起，语意不通，B处断开。C处，“然即”，表意不明，不能单独成句，C处不断。D处，若断开，“然即国都”句子缺少谓语，此处不断开。E处，假设断开，句子看起来挺完整的，但是E后还有一个“伐”，“国都”作主语，“不相攻伐”作谓语，句子更通顺，故E处不断开，F处断开。G处，“人家”不能单独成句，G处不断。H处，若断开，句子结构似乎完整，但结合前面的句子可知，“人家”作主语，“不相乱贼”应作谓语，“不相乱贼”与前面的“不相攻伐”在句式上相照应，故H处不断开，I处断开。已经找到三处，再检查一下I处后的内容能否构成一个完整的句子，分析可知，“此……与”是一个表示疑问语气的判断句，句子意思完整。

倒着断。先看I处，“此……与”是一个表示疑问语气的判断句，句子结构完整，表意明确，I处应断开。H处，单字“贼”表意不明确，不能单独成句，H处不断。G处，若断开，“不相乱贼”句子前缺少主语，句子结构不完整，G处不断开。F处，若断开，“人家”作主语，“不相乱贼”作谓语，句意完整，故F处要断开。还差一处，往前看，结合所学可知，“也”在文言文中常用于句末，其后常断开，“然即”在句中常作连词，其前一般断开，故可判断B处断开。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）(

)CA.贼，指伤害，与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。B.易，指替代，与《老子·第六十四章》中“其安易持”的“易”意思不同。C.而，表并列，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”用法相同。D.之，结构助词“的”，与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心”的“之”用法和意思相同。【解析】

A（√）将“伤害”的意思代入原文，语意通顺，解释正确；“贼其君者也”的“贼”的意思也是“伤害”，所以二者意思相同。B（√）将“替代”的意思代入原文，语意通顺，解释正确；“其安易持”的“易”意思是“容易”，与文中的“易”意思不同。C（×）回原文中分析“而”的用法，可知“此圣王之道，而万民之大利也”中的“而”的确表示并列；“人而不仁，如礼何”的“而”表假设，与文中的“而”用法不同。D（√）回原文分析，可知“民之父母”中的“之”确为结构助词“的”；“无辞让之心”一句中的“之”也是结构助词，用于定语和中心词之间，意思是“的”，二者意义和用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）(

)AA.墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。B.墨子认为，如果对待别人的国家、都城和家族，就像对待自己的国家、都城、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。C.《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来役使民众的原则。D.《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。【解析】

先分析四个选项，表述均不存在逻辑错误，比对后发现B、C、D三项均无误。看A项。选项找石子+投石子（根据关键词定位原文）问路（选项与原文比对错）判断A关键词:“墨子”“兼爱”“对他人有利”定位原文:材料一。墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业——子墨子言曰:“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。——姑尝本原若众害之所自生……是故子墨子曰:“兼以易别。”……此圣王之道，×选项找石子+投石子（根据关键词定位原文）问路（选项与原文比对错）判断A关键词:“墨子”“兼爱”“对他人有利”定位原文:材料一。而万民之大利也。（①墨子提出兼爱，是因为当时天下存在诸多祸害，这些祸害的根源是“恶人、贼人”，墨子认为要改变这种分别对待（相恶）的情况，就要用兼爱来替代。所以因果关系不对。②墨子认为应该兴天下之利、这是“万民之大利”，并非只是简单主张对他人有利。）×13.把下面的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）

强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。【答案】

强者胁迫弱者，人多的欺凌人少的，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。［“劫”（胁迫）、“暴”（欺凌）、“敖”（傲视）每点1分，句子大意1分］【解析】

结合语境可知，这是墨子在分析天下的大害。对本句逐字翻译，“强”和“弱”都是形容词作名词，意思是“强大的人”“弱小的人”；“劫”指胁迫。“众”与后面的“寡”相照应，分别指“人多者”“人少者”；“暴”是“欺凌”的意思。“贵”“贱”相照应，意思分别是“尊贵者”“卑贱者”；“敖”字不好翻译，但结合前面两个分句的句意及与“傲”相似的“敖”的字形，可大致推断出“敖”有“看不起”的意思，可将其译为“傲视”。最后一个分句，“此……也”是判断句式，“害”，指祸害。（2）

上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。【答案】

国君敬重长辈，人民就崇尚孝道；国君尊敬长者，人民就会尊敬兄长；国君体恤救济弱者，人民就不背弃。［“老老”（敬重长辈）、“弟”（同“悌”，尊敬兄长）、“倍”（同“背”，背叛，背弃）每点1分，句子大意1分］【解析】

结合语境可知，此处是对“平天下在治其国者”的具体阐释。对本句逐字翻译，观察句子可知，本句的三个分句结构相同，句式一致。先看第一个分句，“上”指国君，也可以指“在上位的人”；“老老”“长长”需要结合词性来判断意思，在“上老老”中，第一个“老”本是形容词，但“占”了谓语动词的位置，所以在句子中是形容词活用为动词，故应翻译为动词“敬重”；第二个“老”本是形容词，但“占”了宾语的位置，在句中是形容词活用为名词，翻译时应将其翻译为“长辈”“老人”；“而”在句中应表承接，可译为“于是”“就”；“兴”意为“崇尚”。第二个分句中，“上长长”和“上老老”一样，第一个“长”也是形容词作动词，译为“尊敬”；第二个“长”是形容词作名词，译为“长者”“年长的人”；“弟”与前面的“孝”对应，不是“弟弟”的意思，在这里同“悌”，意思是“尊敬兄长”，“而”同样表示承接。第三个分句中，“恤”是“体恤”“怜悯”的意思；“孤”，本义指“失去父母的人”，在此泛指“弱者”；“倍”，同“背”，意思是“背叛、背弃”。14.两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。（3分）【答案】

①相同:都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。②不同:材料一认为，治天下在于兼爱；材料二认为，治天下在于齐家与治国。（答出一点得1分，答出两点得3分）【解析】

找定删联关键词:“两则材料”“治天下”“看法”“异同”回两则材料中找出和“治天下”有关的语句，然后比较分析两则材料中看法的异同。材料一:又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。（重视忠、慈、孝等伦理道德）是故子墨子曰:“兼以易别。”……即必曰天下之利也。（提出用“兼爱”替代分别对待）把材料一、二中重复的观点删去。同时可得出，两则材料的相同点是都重视伦理道德将分析概括出的相同点和不同点分要点作答即可找定删联关键词:“两则材料”“治天下”“看法”“异同”今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。（把“兼爱”作为治理天下的正道）故君子莫若欲为惠君……当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。（指出“兼爱”是圣王的治国之道，也是广大百姓的最大利益所在）分析可知，材料一重点强调以“兼爱”来治理天下，同时重视伦理道德把材料一、二中重复的观点删去。同时可得出，两则材料的相同点是都重视伦理道德将分析概括出的相同点和不同点分要点作答即可找定删联关键词:“两则材料”“治天下”“看法”“异同”材料二:孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。（凸显了孝、悌、慈等伦理道德在治天下中的重要性）所谓治国必先齐其家者……此谓治国在齐其家。（强调“治国必先齐其家”）所谓平天下在治其国者……道得众则得国，失众则失国。（强调“平天下在治其国”）把材料一、二中重复的观点删去。同时可得出，两则材料的相同点是都重视伦理道德将分析概括出的相同点和不同点分要点作答即可找定删联关键词:“两则材料”“治天下”“看法”“异同”分析可知，材料二重点提出“治国必先齐其家”“平天下在治其国”的观点，突出了齐家与治国对于治天下的重要性。同时也强调了伦理道德把材料一、二中重复的观点删去。同时可得出，两则材料的相同点是都重视伦理道德将分析概括出的相同点和不同点分要点作答即可

材料一:

墨子说道:“仁人的事业，务必努力追求兴起对天下有利的事，除去对天下有害的事。”然而在现在这个时代，天下的祸害什么算是最大的呢？回答说:“像大国攻打小国，大家族侵扰小家族，强者胁迫弱者，人多的欺凌人少的，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。又比如做君主的不施恩惠，做臣子的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝顺，这些也都是天下的祸害。”

姑且试着推究这众多祸害产生的根源。这是从哪里产生的呢？这是从爱人、利人产生的吗？那必然要说:“不是这样的。”必然要说:“是从憎恶人、伤害人产生的。”所以别（将别人与自己区分开）是不对的。因此墨子说:“要用兼来取代别。”然而用兼能够取代别的缘故是什么呢？回答说:假如对待别人的国家，就像对待自己的国家一样，那谁还会独自发动自己国家去攻打别人的国家呢？对待别人的都城，就像对待自己的都城一样，那谁还会独自发动自己的都城去攻打别人的都城呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族一样，那谁还会独自发动自己的家族去扰乱别人的家族呢？为别人就像为自己一样。这样的话，国都之间就不会相互攻伐，人与人之间就不会相互残害，这是天下的祸害呢，还是天下的利益呢？那必然要说这是天下的利益。

现在我正要寻求并取得天下的利益，把兼爱作为治理天下的正道。因此年老而没有妻室子女的人，能有所奉养而终其天年；年幼弱小孤苦无依没有父母的儿童，能有所依靠而长大成人。不知道天下的士人，听到兼爱都加以反对，这是什么缘故呢？

所以君子如果想要做施惠的君主、忠诚的臣子、慈爱的父亲、孝顺的儿子、友善的兄长、恭敬的弟弟，那么对于兼爱就不能不施行。这是圣王的治国之道，也是广大百姓的最大利益所在。

材料二:

所谓治理国家必须先使家族齐心，自己的家族都不能教育好却能教育好别人，是没有的事。孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来役使民众的原则。一家讲究仁爱，整个国家都会兴起仁爱之风；一家讲究谦让，整个国家都会兴起谦让之风；一个人贪婪暴戾，整个国家就会发生动乱。这就是所说的治理国家在于使家族齐心。

所谓使天下太平在于治理好自己的国家，意思是:国君敬重长辈，人民就崇尚孝道；国君尊敬长者，人民就会尊敬兄长；国君体恤救济弱者，人民就不背弃。厌恶上级对自己的某些做法，就不要用同样的做法去对待下级；厌恶下级对自己的某些做法，就不要用同样的做法去对待上级。百姓所喜欢的就去喜欢，百姓所厌恶的就去厌恶，这就叫作百姓的父母官。得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。文言拾贝

1.重点实词:①天下之害孰为大:哪个。②姑尝本原若众害之所自生:推究。③藉为人之国:假如。④所以事君也:侍奉。⑤所以使众也:役使。

2.重点虚词:所恶于上:用于动词或动词短语前，使结构名词化。

3.实词活用:①大家之乱小家也:形容词作动词，侵扰。②又与为人君者之不惠也:名词作动词，施恩惠。③有所放依以长其身:使……长大。④所谓治国必先齐其家者:形容词使动用法，使……齐心。

4.文言句式:①幼弱孤童之无父母者:定语（“无父母者”）后置。②孝者，所以事君也:判断句。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）（2025河南开封期中）阅读下面这首唐诗，完成15—16题。

【注】

①跣足：赤脚、光着脚。15.下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（3分）(

)BA.诗歌首联用一个“搅”字写出了风的力度，天未破晓窗已明则是由于大雪的映衬。B.颔联飞禽消失、竹枝折断的描写，从侧面展现出一幅风雪交加、冰天雪地的画面。C.颈联写景有高有低，“相似”“一般平”写出了大雪覆盖、苍茫一片的情景。D.本诗主体没有一个“雪”字，但雪又无处不在，展现了诗人独特的文学功力。【解析】

“风雪交加”错误，“岩谷时闻折竹声”是以动写静，竹子被折断是被厚重的雪给压的，所以此联表现的应该是风雪过后风静雪厚的情形。16.

诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。（6分）【答案】

①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，诗歌尾联劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为还有光着脚的樵夫就是这种思想的体现。②亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，诗人同情劳动人民，关心民众疾苦的情感正是亲民的体现。③怜悯之心。《人皆有不忍人之心》中“不忍人”即怜爱别人，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚，诗人心生怜悯，体现出诗人对底层人民的同情。（每点2分）【解析】

根据“怎样的思想”可知，这道题属于概括题，可用“找定删联”法。

看题干，找关键词。“尾联”提示了我们分析概括的范围；“儒家”“思想”提示了我们分析的内容和方向。同时，题干还要求我们结合课内所学的《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》进行分析。

定位到诗歌尾联，分析并概括其体现的儒家思想。先理解尾联的意思，尾联是说:那些拥着暖袍的公子不要再说冷，因为其中还有樵夫在赤脚行走。诗人站在樵夫的角度来考虑问题，表现了诗人设身处地为他人着想的思想，这与《〈论语〉十二章》中的“己所不欲，勿施于人”相符，体现出推己及人之意。

尾联中，公子与樵夫的对比体现诗人对劳动人民的同情，关心普通民众的疾苦，这是亲民的表现，这点与《大学之道》中“大学之道，在明明德，在亲民”的思想一致。

“中有樵夫跣足行”，诗人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光脚行走，因而产生怜悯之意，体现了诗人对底层劳苦人民的同情，这与《人皆有不忍人之心》强调的“不忍人之心”相同，即对人要有怜悯之心。

最后，将分析概括出的内容分要点作答。作答时，先点出思想是什么，然后结合《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》中的内容具体分析即可。诗歌对译雪风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。风搅动长空，寒气刺骨，光芒在黎明时分照亮了窗户。江湖中飞禽的影子不再可见，岩谷间偶尔传来折断竹子的声音。鸟兽的巢穴看起来都很相似，不同的道路也同样平坦。那些拥着暖袍的公子不要再说冷，因为其中还有樵夫在赤脚行走。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）

《论语·学而》中孔子认为“好学”的表现有三条：一是就物质生活而言，即“食无求饱”“居无求安”；二是就言行实践而言，即“________________”；三是就学习态度而言，即“______________”。敏于事而慎于言就有道而正焉（2）

《大学之道》中对所有人提出个人修养要求的两句是：“__________________，__________________。”（3）

《〈老子〉四章》中，“______________，_________________________”两句说明一个对自己事业执着追求的人，人可谢世，而精神会万古长存。自天子以至于庶人壹是皆以修身为本不失其所者久死而不亡者寿（每空1分）三、语言文字运用（20分）（2025湖南永州期中）阅读下面的文字，完成18—22题。

西方人关心为什么活，中国人关心怎么活。西方人关心生命的超越，希望活得明白；中国人关心现世的享受，（

甲

）。那么，怎样既活得明白又活得痛快？我认为，人应该追求精神的高贵。

高贵不是脱离世俗，不是①，而是一种精神的独立、人格的高标，是一种潇洒、从容的人生态度。

人的崇高与伟大不在于地位的高显，不在于物质的富有和奢侈的享受，而在于心灵的高贵。中华文化很现实，我们特别关心俗世的幸福与享受，这和农业文化的世俗与功利密不可分。

这种实用主义文化使得许多人把功名利禄这些外在的东西当作人生追求的目标，而淡忘了心灵的目标。这就给人生带来很多误导，也给生命带来不少麻烦甚至灾难。

人人都追求成功，尤其是年轻人。（

乙

）？对这个问题，不同的人有不同的看法。“成功”的字面意思就是完成功业。由于每个人的功业不同，成功自然也不可

②

。你能说一个著名影星比一个普通教师更成功吗？

中国有个成语叫“

③

”，有学者认为这个“晚”通“免”字，“大器”是不追求所谓“成功”的，“成功”是一个庸俗的社会学名词，它的副产品就是名和利。林语堂先生在晚年将“名”与“利”称作“骗子”，就是说人们在向外追逐中失却了自我，忘记了自己是谁。一些人不按照自己的实际需要生活，只为别人的喝彩和议论而活，不自觉地为外物所驱使，成了名与利的奴隶。所以事业成功不代表人生成功。

《瓦尔登湖》的作者梭罗说，人生有一千种活法，人生成功（

丙

），我们不能用一种活法去否定其他活法。在现实生活中，人们追求成功，这很正常，而且人生得有一个向前的目标，不然，否则可能很无聊。18.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）【答案】

①自命清高（孤芳自赏）②一概而论（等量齐观）③大器晚成（每处1分）【解析】

第①处，根据横线前的“高贵不是脱离世俗，不是”可知，此处填写的成语是对“高贵”一词的阐释，再结合“不是……不是”的句式可知，这里的成语应与“脱离世俗”相搭配，对照后文“而是一种精神的独立、人格的高标，是一种潇洒、从容的人生态度”的特点，故此处可填“自命清高”“孤芳自赏”之类的成语。

第②处，结合前文“每个人的功业不同，成功自然也不可”可知，既然功业不同，那么成功的标准也不同了，横线前有“不可”两个字，所以此处的成语表达的应该是把事情不加区别地同等看待的意思，故可选用“一概而论”“等量齐观”之类的成语。

第③处，结合横线后面的“有学者认为这个‘晚’通‘免’字……它的副产品就是名和利”可知，此处填写的成语与“成功”这个话题有关，且含有词语“晚”和“大器”，可推知此处应填“大器晚成”。成语积累自命清高:指孤高自赏，不肯合群。孤芳自赏:自命清高，自我欣赏。一概而论:用同一标准来对待或处理（多用于否定式）。等量齐观:不管事物间的差异，同等看待。大器晚成:指能担当大事的人物要经过长期的锻炼，所以成就比较晚，后来也指年纪较大后才成才或成名。19.请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分）【答案】

甲:希望活得痛快;

乙:但什么是成功呢;

丙:只是其中的一种活法（每处2分）【解析】

甲处，结合后文“怎样既活得明白又活得痛快”看，上文讲了西方人“希望活得明白”，那么中国人对应的应该是关心活得痛快，根据甲处所在句子“西方人关心……希望……；中国人关心……”可知，甲处的句式也应该是“希望……”，所以甲处应该填“希望活得痛快”之类的句子。

乙处，结合括号后的“？”可知此处填写的句子应表示疑问。根据后面的“对这个问题，不同的人有不同的看法”可知，后面的内容是对乙处疑问的回答。再结合前面的“人人都追求成功”和后文对“成功”的理解，可推知乙处填写的内容应该是在问成功是什么，故可填“但什么是成功呢”之类的句子。

丙处，上文说“人生有一千种活法”，下文说“我们不能用一种活法去否定其他活法”，由此可判断材料是说“追求成功”是其中的一种活法，可推知“人生成功”后面应该填“只是其中的一种活法”。20.下列各项中的“现实”与文中加点的“现实”，意义和用法相同的一项是（3分）(

)CA.“轰”的一声，一个响雷将他惊醒，让他从梦中回到现实。B.当我是个孩童时我做了许多梦，如今很多梦都已成为现实。C.他这个人比较现实，不会轻易答应帮别人的忙。D.这部电影反映了不少很现实的问题，深受观众好评。【解析】

文中加点的“现实”是形容词，作谓语，意思是“讲究实际功利”。A项，“现实”是名词，意思是“客观世界”。B项，“现实”是名词，意思是“客观存在的事物”。C项，“现实”是形容词，意思是“讲究实际功利”，与文中加点的“现实”意义和用法相同。D项，“现实”是形容词，意思是“合乎客观情况的”。21.文中画波浪线的句子有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）【答案】

在现实生活中，人们追求成功，这很正常，因为人生得有一个向前的目标，不然，可能很无聊。（4分）【解析】

（1）先提取句子主干。画波浪线处的句子主干为:人们追求成功，正常，人生得有目标，不然，否则（语意重复。“不然”，如果不这样，与“否则”表达的是同一意思，鉴于表述还应考虑标点问题，可删去“否则”。）很无聊。（2）再分析其他成分。人们追求成功，这很正常，而且（关联词语与上下文搭配不当。“而且”表递进，“人生得有一个向前的目标”与上文“人们追求成功，这很正常”之间不是递进关系，而是因果关系，上文是果，此处是因，原语境是因果倒装句，应该将“而且”改为“因为”。）人生得有一个向前的目标。22.第五段最后一句话“你能说一个著名影星比一个普通教师更成功吗”是个问句，却并不表疑问，它起到了什么作用？（4分）【答案】

①这句话是一个无疑而问的反问句，明知故问有利于引起读者的思考，增强情感的力度。②强调由于每个人的功业不同，成功自然也不同，表达了作者对成功的独特理解。③直接跟读者对话，希望得到读者认同。（每点2分，答出两点即可）【解析】

这道题要求我们分析句子的作用，其实就是分析表达效果。分析时，需要联系材料，从句意、修辞、用词、句式、情感、读者感受等角度着手分析。

从句式上看，题干说第五段最后一句话是个问句，却并不表疑问，由此可知这句话表意明确，是无疑而问的句子，结合“你能说……吗”的句子形式，可知是反问句。反问句的特点是作者明知故问，意在引起读者的思考，可以起到强调的作用，增强情感的力度。

从句意上看，这句话是以举例的方式表达作者对成功的独特思考，以强调前文的结论——由于每个人的功业不同，成功自然也不同。

在读者感受上，用“你能说”开头，有面对面对话的感觉，可以有效地吸引读者的注意