2025年上海市高一语文月考作文题目解析及范文：劳动与享受

【作文题】从古代先民《芣苢》的劳动欢歌，到当代社会“牛马打工人”的自嘲，劳动呈现出不同的面貌，人们对“劳动与享受”的理解也各不相同。请从你自己的生活经验出发进行思考，以“劳动与享受”为题，写一篇作文，不少于800字（不要写成诗歌）。“劳动与享受”这个命题作文，来源于10多年前上海的高中学业水平考，而前面的这段导语是今年高一月考命题时改编加上的。我们命制这样一个作文题，最重要的就是想落实“教学评一致性”。第一是“人文主题”方面的“一致性”。新高一9月的教学内容主要是教材必修上册的第一、第二单元，第一单元的“青春”主题已经通过“我是谁”的命题作文引导学生思考过了，那么在月考中我们就想命制一个契合第二单元“劳动”主题的作文题，借助“劳动”与“享受”的关系，引导学生对“劳动”进行更深入的反思。在写作素材上，学生可以联系课内所学（袁隆平、张秉贵、钟扬、采芣苢的妇女、插秧的一家农人），也可以联系我们单元配套的补充材料（故宫修钟表的王津师傅、“人民教育家”于漪老师、央视纪录片《大国工匠》等），还可以联系自己生活中的观察和体验，从具体的例子或故事中提炼出更具普遍性的“劳动”的特点，进而生发出有价值的理解和思考。因此，这个作文题应该能让学生有话可说、有例可用，也能引导学生进行“人文主题”方面的单元贯通梳理。第二是“写作要素”方面的“一致性”。在前一次“我是谁”的命题作文训练中，我们主要从三方面对学生进行了初步指导：审题（要分层分析作文题中的导语材料并进行自我提问）、结构（文章各段落的内容要有逻辑地层进）、论证（每个段落内论述时要做到叙议结合）。此外，我们还强调了在构思“我是谁”的时候，要能够发掘并思考隐含在题目中的“关系”，比如“人与内在自我”“人与外界环境”的“关系”。那么，“劳动与享受”这个题目正好能够检测学生上一轮初步学习后的成果，并让他们得到再次实践练习的机会。顺着导语材料中的“古代先民《芣苢》的劳动欢歌”、“当代社会‘牛马打工人’的自嘲”、“不同的劳动面貌”、“不同的‘劳动与享受’的理解”等表述，学生可以有逻辑地提出以下一系列的问题：（1）《芣苢》中的劳动是什么面貌？劳动与享受的关系是怎样的？（2）当代社会“牛马打工人”的劳动是什么面貌？劳动与享受的关系又是怎样的？（3）为什么两种劳动的面貌和“劳动与享受”关系如此不同？（4）《芣苢》/“牛马打工人”的劳动状态有何价值/危害？（5）应该怎么做，才能使“劳动与享受”的关系呈现出好的面貌？结合单元课文和当下生活思考这些问题，可以发现：在类似《芣苢》《插秧歌》这样的劳动过程中，“劳动与享受”是紧密结合的。人们能够做到劳逸结合；能够享受劳动后产出的成果；能够享受劳动中与伙伴之间分工协作、互相支持的集体归属感；能够享受劳动中人与自然和谐共存的美好与愉悦；能够享受劳动中成功克服困难、获得自我成长时的快乐；能够享受劳动中靠自己创造出价值时的自我成就感……而在当代社会的“牛马打工人”身上，“劳动与享受”是完全背离的。人们厌恶劳动、逃避劳动，在劳动过程中精神麻木、消极懈怠。这是因为，人们的劳动时间过长，只劳动不休息；劳动环境恶劣，远离自然、逼仄窒息；人际关系紧张，劳动者之间“内卷”竞争、互相敌视；劳动产品不属于自己，甚至不知道最终产品是啥，越劳动反而越感到自己贬值；劳动过程机械重复，劳动者如同“工具人”，不需要思想、创造力，甚至不需要灵魂；劳动只是养家糊口维持生存的手段，被迫的劳动带给劳动者一种“非人”的“牛马”感……在月考后的补充时文阅读中，我们给学生提供了马克思“劳动价值”理论的相关论述文本（郁喆隽《你为什么会讨厌上班/上学？》）、项飙《是什么在逼迫人们“自我异化”？》以及《人物》的深度报道《外卖骑手，困在系统里》等材料，要求学生结合单元课文内容和当下社会现象，深入思考“劳动是什么？劳动有何价值？如何理解‘异化的劳动’？”等问题。所以，命制这个作文题时，我们特意加上“当代社会‘牛马打工人’的自嘲”这一句提示，还有一个意图是想引导学生将目光投向当下鲜活的社会图景，关注网络流行语背后折射的当代青年乃至更广泛劳动者群体的真实心态与生存状况。这可能是本次命题相比10多年前的学业水平考命题，推陈出新的地方。我们希望学生努力体会“牛马”自嘲里所蕴含的复杂情感——或许是面对高强度压力时的无奈解构，或许是面对普遍的“异化劳动”境况时的敏锐感知，抑或是在疲惫中依然不灭的坚韧与幽默。最终，希望学生能立足于自身的劳动体验，不回避现实困境地去探寻劳动价值的当代意义，思考如何在现代性的挑战中，重新发现和创造劳动中的享受，进行一种重塑主体性、寻回成就感的当下关于劳动的生命实践。这个作文题中关于“劳动”的哲学思考对高一学生来说颇有难度，但阅卷中我们还是看到了一些令人欣喜的考场佳作，以下奉上四篇学生作文，请各位专家批评指正。【学生佳作】劳动与享受不必说大厂程序员“996”的工作困境，也不必说外卖骑手只有闯红灯才能赶单的工作现状，只需看当代网络“班味”“内卷”“牛马”一系列自嘲中劳动者的辛酸激起大规模共鸣，便可见当代社会的劳动，与享受毫无关联。可是，劳动本身真的得不到精神上的愉悦，而只有身心的厌倦吗？自古以来，劳动本就是人类与自然世界交互过程中主体意志与自我价值的彰显与实现方式。《芣苢》中的劳动妇女，面对“采采”茂盛的果实，有自我探索和掌握劳动技艺过程中的欣喜，更有收获颇丰的成就感。“享受”的快乐浑然天成——通过自我劳动实现生活需求的满足，努力就有收获的确定性，何尝不是一种享受？然而，当劳动者面对的不再是“采采”丰盛的资源，努力地劳动却并不能获得理想的收获，属于劳动的那份“确定性”正在被消解时，享受，便成为了奢侈，“内卷”便由此而生。

随着人口数量的激增，行业竞争与劳动环境的激烈紧张前所未有。过去，一个本科毕业生可以顺利地进入劳动市场，并以工作所需的劳动付出获得相应的报酬，获取“采摘芣苢”后的成就感。而现在，清北学生毕业后也只能等待被挑选，劳动岗位的获得已经困难，就更别提及工作所需的时长和辛苦程度。当“007”“996”成为常态，你辛苦地劳动却仍只能换来身体的疲惫和精神上的空虚，人们疯狂地提升劳动的时长与效率，却完全没有心思追问“我为了什么样的生活而劳动着”，原来清晰可见的劳动目标变得模糊，成就感的“享受”便消失不见。既然社会的结构性压迫无法改变，那么，让劳动重新得到“享受”的出路何在？我想，应该把劳动的“成就感”不再锚定于工作所得的效益与KPI的衡量，而是锚定于工作过程的自我成长与是否满足自我真实价值需求的衡量。当你在敲击代码时双眼逐渐失焦，疯狂地抱怨这样的劳动无意义时，就主动为工作赋予意义。萨特说“人最大的自由，就是选择如何看待自己处境的自由”。你可以选择认为敲代码是在被老板压榨，也可以选择为它赋予“为用户解决真需求”“为推动行业进步的技术而探索”“为一直以来梦想而创造”的意义。在大环境无法改变的现状下，我们唯一可做的，就是向内索求，主动创造价值的锚点，自己为劳动赋予那份成就感。但当你发现连这份自我意义都无法赋予时，或许是你重新审视劳动本身，找到适合自己的工作的契机。大厂的赛道太卷，就换一条赛道，甚至开创一条独辟蹊径的劳动赛道。或许在能得到价值满足的劳动领域，才能创造出劳动应有的价值，重拾以真我之姿，享劳动之乐的真谛。劳动与享受劳动，自人类社会诞生以来，就是绝大部分人一生绕不开的命题；享受，亦是无数人在生活中追寻的目标。马克思指出,“劳动是最高需求，不被异化的劳动是一种享受。”然而，若我们穿越时空，询问不同时代、不同职业的人对劳动与享受关系的理解，得到的答案恐怕大相径庭。让我们先将目光投向远古的采集社会。那时的人们以采集野果、狩猎野兽为生，每个人的劳动成果都会平均分配给部落成员；劳动机械重复少，契合人类探索自然、维系群体的天性。当夕阳西下，先民带着劳动成果与同伴满载而归，看着族人分享食物时的笑脸，又怎能不觉得劳动本身就是一种享受？而到了奴隶制社会，劳动与享受的关系便发生了彻底的扭曲。古罗马的奴隶们被铁链束缚着，日复一日地在田地里挥舞锄头耕地，或是在矿洞中开凿矿石。他们劳动所得悉数归奴隶主所有，自己仅能勉强糊口。这样的劳动与牛马无异，享受更是遥不可及的奢望，二者之间隔着一道无法逾越的鸿沟。进入封建社会与工业社会，劳动者的处境虽有所改善，却仍未摆脱异化的阴影。农民租种地主的土地，辛勤劳作一整年，但收获的粮食大部分要归地主与国家。工人每天重复同样的操作，不管创造多大的价值都只能领到一份微薄的工资，被资本家制削剩余价值。在这种情况下，人与劳动果实分离了，人的劳动也被异化了。同时，资本鼓吹消费主义，宣扬“拥有奢侈品才是成功，消费才能带来快乐”，暗示劳动是为消费享受所作的牺牲，让人们渐渐忘记了劳动本身的价值，与享受完全对立起来。那么，自奴隶社会以来，难道没有人能享受劳动的快乐了吗？也不尽然。奴隶社会末期,手工业从业者开始出现,他们大都有自己的小作坊和生产工具，比如古埃及的木匠、中国宋代的瓷匠。通过劳动，他们将自己的创意与手艺转化为实实在在的作品，创造的成就感让劳动成为一种难以替代的享受。后来出现的艺术家、科学家、文学家等群体，也大多延续了这种劳动状态，对他们而言，劳动是自我表达、实现理想的途径，自然能从中收获享受。所以我们可以得出这样一个结论：劳动能否成为享受，取决于三要素。一是劳动果实是否归己或公平分配，被夺走则难成享受；二是劳动过程是否有创造性，机械重复易让人厌倦，而能发挥创造力的劳动，更容易让人感受到乐趣；三是劳动者是否被异化，劳动者失去对劳动的主导权时，便会产生厌恶，当劳动者能自主掌控劳动过程，才能享受劳动的快乐。那么，我们要满足于一小部分人能享受劳动，绝大部分人不快乐地劳动这一现状吗？显然不能。在马克思所描绘的共产主义社会，劳动不再是谋生的手段，人人都能在劳动中实现自我价值。尽管实现这一目标还需要漫长的时间，但我们并非无能为力。从推动劳动保障制度的完善，到鼓励创造性劳动，再到打破“消费即享受”的误区，让人们重新认识劳动的价值。每一点努力，都是在为“人人享受劳动”的未来铺路。为了这一目标奋斗，能让那一天更快地到来。劳动与享受“采采芣苢，薄言采之。”这首源自《诗经》的民间歌谣，以明快的节奏勾勒出先民在田野间欢快劳作的情景。彼时，“耕田”是普遍的生活形态，人们以劳动为乐，畅想收获的愿景。然而放眼当下，“摆烂”竟成流行话语，“牛马”成为许多打工人自我嘲讽的标签。劳动与享受之间的纽带，似乎在时代变迁中悄然扭曲。时代的背景，环境的变迁是思想改变的一大因素。农耕文明中，人与自然相依相存。山川、河流为人类社会提供天然的劳作环境。如陶渊明笔下的“采菊东篱下，悠然见南山”，不仅是对田园生活的赞美，更是对其中，人与自然和谐相融的惬意状态的向往。在田野中耕耘，是心灵的滋养，也是灵魂的洗涤。而现代社会，车水马龙，高楼鼎立，人们被困于方寸工位，眼前是闪烁的屏幕，手边是堆积的文件。长时间面对电子设备带来的疲惫，高强度工作引发的倦怠，使现代人在机械重复中逐渐弱化了感知幸福的能力。经济压力与虚拟网络如同无形枷锁，隔绝了人与世界的真实连接，也消磨了人们在劳动中寻找乐趣的热情。就论《芣苢》而言，全诗生动展现了从开始采摘，越采越多到满载而归的过程。劳动成果的直观变化，让享受拥有了即时性。反观现代，繁琐的工作使得劳动的积极性受挫，享受的愉悦感不断延迟，周期被无限拉长，逐渐形成“越疲惫越消极，越消极越疲惫”的恶性循环。劳动与享受的天平，由此倾斜。但劳动，无论何时，都是发展的必要条件。我们仍歌颂劳动的伟大，赞扬“面朝黄土背朝天”的劳动精神，向无数劳动人民致以崇高敬意。而享受，则是思想上的自给自足。当我们有了目标、方向，有了鼓励自己向前冲的精神支柱，就拥有了源源不断的动力。就像“杂交水稻之父”袁隆平，于杂交水稻事业深耕数十载，他的祈愿是喜看稻菽千重浪，是安逸舒适的禾下乘凉梦。于是，付出就有了价值，就有了辛勤耕耘的勇气，只因脚下迈出的每一步，都将踩在坚实踏实的土地上。劳动，成为了精神层面的享受。享受也并非只是劳动的成果，诚如古代人民，我们也能在劳动中发现美好。那些晶莹的汗水，因收获回报而绽开的笑颜，都是劳动过程中最美的写照。享受因劳动而燃起的灵魂，迸发的激情，感受动手创造带来的成就感，快乐便在悄然间浸润新田。劳动与享受，应当并肩而行。只要以投入对待工作，以热爱拥抱生活，劳动与享受之间，就能画上一个永恒的等号。劳动与享受“采采芣苢，薄言采之。”古代先民热爱丰收，喜于劳动；反观如今“职场摸鱼”现象的普遍，包括每日饭桌上父母对工作上的抱怨。我不由怀疑：古往今来的劳动是否变质了？劳动于人们而言是痛苦还是享受？《芣苢》中，古代先民以劳动丰收为生，无疑是快乐的。相似地，作为60年代日光下“土地的孩子”，我的祖父母几乎每天下田劳作，我亦常见他们面庞上可亲的笑颜。而家喻户晓的袁隆平、张桂梅等劳动楷模，也终身保持着那份对事业的热爱与无私。因此，时代的推移带不走劳动，更带不走那份劳动的享受。那又为何劳动的感受不一？细想人们的抱怨，内容无非是工作量太大、无偿加班、同事关系不合等。社会市场上的劳动已成资本家的谋