2025-2026学年辽宁省七校协作体高三上学期开学联考语文试题

2025-2026学年辽宁省七校协作体高三上学期开学联考语文试题一、现代文阅读(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：春秋战国之际，出现了一种上下相连的“深衣”服制。深衣的裁制在尺寸和样式上有非常细致的规定，具体来讲体现为：上衣用布六幅，下裳用布六幅，共十二幅，象征一年的十二个月；袖口为圆形，如规，象征应规而行；方形的交领如矩，寓意遵礼法而不逾矩；背面的中缝延伸至脚踝，依旧笔直如墨线，象征着为政端方正直；下衣的底边如秤杆秤锤，显示出公平正义的处世智慧。（摘编自邹蕴《庄子的“宇宙身体”观及其美学意涵》）材料二：深衣是《礼记》记载的一种极具传统文化内涵的服饰，从古至今都备受学人关注。古人对深衣形制的研究由来已久，现存“深衣”文献的记录最早可溯源至《礼记》。古代儒者解析深衣形制多采用文字考释的方式逐句解经，此方式有利于对经文内容做细致深入的分析，但难以突显诸家在深衣形制观点上的差异。从先秦至唐代与深衣形制相关的文献多集中在唐代《礼记正义》中。据《礼记正义》记载，汉唐经学家在解释“衽”时认为，衽在深衣裳幅之旁。宋至宋末元初，衽在裳（或衣裳）旁，属连之不殊裳前后。其中司马光、朱熹、金履祥所言之“衽”不包括衣之两旁，仅在裳处；而陈栎《深衣说》中的“衽”则指衣裳两旁，不仅限于裳，此处的衣裳两旁，是指深衣穿着状态下的两侧。元明时期，衽为上衣衣襟，具体指前襟相交时胸前之左右幅。清代，衽在裳旁，是下裳两侧斜裁交裂的部分。诸家对深衣之“衽”位置理解的差别，还直接引发了深衣形制——即衣裳布幅分布和下裳裁制方法的差异。宋至宋末元初时，深衣之“衽”是深衣穿着两襟相掩后，在腋下之裳旁，属连之不殊裳之前后的部分，即衽是裳旁边之斜裁部分，裳右边的前后衽是分开的，左边前后衽是缝合在一起的。此深衣裁制用布十幅，衽不需单独记幅。上衣四幅，衣身用布二幅，衣袖用布二幅。下裳六幅，裁制用交解之法：每一幅交解为两片，一头广，一头狭，狭头之长是广头之半，狭头向上连属上衣。因此，上衣衣身二幅中屈反折为四片，下裳六幅交解为十二片，上衣一片连接下裳三片。元明时期，深衣之“衽”指上衣左右斜裁之衣襟。此深衣裁制用布十一幅，上衣五幅，衣与袖各二幅，比宋至宋末元初时期的深衣多连属左右衣襟的“衽”一幅。下裳六幅，裁制亦用交解之法，由六幅交解为十二片。因此，深衣上衣衣身二幅中屈反折为四片，加“衽”用一幅斜裁为二片，共六片。清代时，深衣之“衽”被解读为深衣下裳旁布幅交裂的部分。此深衣形制用布共十一幅，上衣五幅，衣身用布二幅，衣袖用布二幅。衽用一幅，似元明时期斜裁，但仅接右外襟，无左内襟。下裳六幅，采用正裁搭配交裂的方式，下裳前后四幅皆正裁，为八片，唯有两侧之衽用布二幅斜裁为四片，共十二片。古时困扰儒生的深衣之“衽”，正是今天解读历代深衣之制的关键。经文中对具体形制规范记载的欠缺，让“衽”具有了可以想象的空间；而不同时代对“衽”的诠释，则是儒者基于本朝服装对深衣进行想象重构的具体表现。中国古代深衣考辨史，揭示了以儒生为代表的知识分子造衣制物的思想理念，是历代儒生的服饰理想与精神寄托；同时，它还是映照历代服装的一面镜子，随着时间的更迭，勾勒出中国古代服饰的演变轨迹与时代风貌。（摘编自黄梓桐《对深衣之“衽”的想象与重构——“中国古代深衣考辨”再解读》）材料三：古代深衣制度中的“衽”长期以来困扰着学者们，直到马山楚墓出土成系统的袍服实物提供了关键证据。根据文献与实物印证，“衽”是指在制作衣物时，于“上衣”“下裳”、领、缘各部分剪裁完毕后，额外正裁两块相同大小的矩形衣料作为嵌片，并将其分别嵌缝在两腋窝处，即“上衣”“下裳”与袖腋三交界的缝际简。文献中，“衽”通常指交领下方的衣襟（左衽或右衽），但在狭义上特指汉代人所说的“小要（腰）”，即袖腋处的特殊设计。《礼记·玉藻》提到“深衣三祛，……衽当旁”，郑玄注释指出“衽”的形状可以是向上或向下逐渐变窄的设计，因此得名“小要”。孔颖达进一步解释说，这种设计在棺材制作中也有应用，用于固定棺缝，其形象两头广中间小，类似于燕尾榫或鱼尾榫。考古发现表明，衣服上的“衽”是将一块矩形布料扭转90-180度后插入袖腋处，中部形成束腰状，不仅增强了衣物的贴合度和舒适性，而且其轮廓和功能恰与木工中的“小要”相似。通过这些实例和文献记载的对比，可以确认“衽”即是古深衣制度中这一难以理解的部分。近年来的考古发现打破了两千年来对“衽”的误解，使得我们能够更准确地理解古代深衣的具体形制及其文化意义，特别是解决了长久以来学术界对此问题的争议。这不仅揭示了“衽”的真实面貌，也展示了古人对服饰美学和技术细节的追求。（摘编自沈从文《中国古代服饰研究》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．深衣服制出现于春秋战国时期，这种服制在裁制上有着较为细致的规定，同时也具有丰富的文化象征意义。B．古代诸儒解析深衣形制多采用文字考释的方式逐句解经，这是诸家在深衣形制观点上难以突显差异的主要原因。C．深衣作为一种富有传统文化内涵的服饰，从古至今备受学者们的关注，古人对深衣形制的研究可追溯至《礼记》。D．历代深衣形制衣裳布幅分布和下裳裁制方法的不同，与诸家对深衣之“衽”位置理解的差别存在直接关联。2．根据原文内容，以下说法不正确的一项是（）

A．深衣布幅、袖口、交领、中缝、底边等细节的设计，承载了古人对于理想人格的美好追求。B．诸儒对“衽”的理解不仅反映了学术上的分歧，更展示了深衣形制随时代发展而演变的过程。C．由于经文中对具体形制规范记载的欠缺，“衽”成为了历代儒者可以自由发挥想象的对象。D．马山楚墓成系统袍服实物的出土，打破了长久以来深衣释“衽”以书证书、字面猜索的局面。3．根据文本信息，下面这幅深衣图，最适合作为哪一时期的深衣形制示意图？（）

A．宋朝以前B．宋至元初C．元明时期D．清代4．关于“衽”位置与功能的解说，材料二与材料三有何不同？请简要分析。5．通过上面的材料，读者对于中国古代服饰的研究方法、态度和价值可以获得哪些认识？请根据材料分析概括。(★★★)阅读下面的文字，完成小题。虹关的墨香洪忠佩古樟旁的一栋平房，是詹汪平返村创业梦开始的地方。10多年前，他把饮食店变为墨坊，从点燃烟炱的那天开始，就成了虹关詹氏古法制墨的传人。黑是墨坊的主色调，烟房、墨房、墨台、墨模、刮墨刀，都是黑乎乎的。只有烟炱燃着的时候，才会发出微弱的光。狭小的空间，并没有影响詹汪平对徽墨制作技艺的痴迷。一杵又一杵，捶打坯料的声响粘连、胶着。墨泥在手掌中反复地搓揉，蜕变得愈发柔软、油亮。80后詹汪平，似乎很享受点烟、制胶、和料、捶打、搓揉、压模的制墨过程，还有凉墨、修墨、打磨、描金的日常。他乐此不疲。他还知道，要做一锭好墨，不仅在于制墨的原料、墨坯的品质，也是绘画、书法、雕刻等艺术的综合呈现。比捣搓坯料还要轻柔的，是村中的古樟树叶在风中的簌簌声。阳光透过叶子缝隙洒下的光线，一如墨面雕饰的描金。处于赣、皖交界的江西婺源虹关村，宋代肇基，聚族而居，耕读传家，以千年古村的底蕴和风貌，成为中国历史文化名村和中国传统村落的样本。历史上，它以墨业走向繁盛，所产徽墨深受书画界人士青睐，享有“落纸如漆，万载存真”的美誉。早在明清时期，虹关已是徽墨的主要产地。据《清代名墨谈丛》记载，婺源墨铺在百家以上，仅虹关詹氏一姓就有80多家，在数量上远远超出歙县、休宁造墨家，在徽墨中是一大派别。虹关走出了一批詹姓墨业名家，他们开设的墨铺墨号，遍布大江南北。随之而来的，是给家乡带来的变化——筑宅建祠、修桥铺路、崇儒励学、重教兴学。循着墨香，我走进了虹关村的深处。虹关村四周，有后龙山、天井山等山环绕。一条徽饶古道穿村而过，当地人称其为大路。大路两边，成街成巷。永安、风华、如意、书院、添丁、守俭、大有等20多条街巷，宛如村庄的经脉，纵横交错，四通八达。街巷里，曾经一家挨着一家的，是墨铺、客栈、茶楼、酒肆、米行、布店、豆腐坊……不难想象，历史上的虹关村是多么热闹，人来人往，车马不断。我回味着历史，再去看古道上的车辙遗痕，感觉那青石板中的凹槽瞬间变得生动起来。而在大路街口，曲径通幽处，墨商的大宅鳞次栉比。那些石库门坊、砖雕门罩、飞檐翘角，十分规整精美。抬头望去，高耸的马头墙像嵌入蓝天白云之中。仅清代制墨名家詹成圭一家，就建有留耕堂、玉映堂、愿汝堂、虑得堂。那粉墙黛瓦之中的天井、堂前等等，像是被时光熏染过一般，浓淡不一，如水墨洇漫的色调。那月梁、雀替、窗棂、隔扇上的“八仙人物”“桃园结义”“松鹤同春”“一诺千金”等雕饰，精雕细刻，既含蓄内敛，又不拘一格，美不胜收。“心作良田一生耕之不尽，书为恒产百世留之有余。”在留耕堂里，我看到这样一副联文，分明倡导的是世代耕读传家之风。地方志和谱牒上的文字告诉我，詹成圭的子孙既是制墨名家，也是行善尚义之人：詹成圭之子詹若鲁“尤崇儒重道，值贫而力学者必助”，其孙詹国淳对“族中子弟不能读者，公造就以至于成名”……这是墨业世家一代代接力资助教育的善举。像他们一样，热心公益的墨商在虹关不在少数。而那些长期在外地从事墨业的虹关人，也一直没有忘记家乡。早在上世纪30年代，羁旅在外的詹佩弦，用一张村口古樟的照片征稿，并刊印成书《古樟吟集》。书中收录的诗文，每一篇都流淌着乡愁。看到村口古樟的照片，就像是看到了故乡。读一读写家乡古樟的诗文，也就是在读家园厚土。与留耕堂的楹联相对应的，是虹关的读书风气之盛。曾经的省吾书院、登瀛书屋、吟香书舍以及犁耙馆，都给出了印证。村中科考从仕者和归隐的文士，则给后人留下了《赐绮堂集》等30多部著作。在虹关村行走，我一次次踏进那些宅院，读到了它们的历史，也见证着它们的新生。修缮过后的古宅庭院，在徽派建筑中融入现代元素，实现了活态保护利用。有的修缮后成了乡贤居住的房屋，有的被改建成民宿，还有的成了徽墨制作技艺的体验作坊。沿着村中的鸿溪走，我在虹关水口依然能感受到“龙门关水口，马石峙源头”的意境。是青山绿水，以及经年的墨香，共同滋养着虹关古老而清新的风貌。水口溪畔，那根深叶茂的千年古樟，只是虹关古树中年龄最大的。百年或数百年的树木还有银杏、枫香、楠木、桂树、槠树、红豆杉等。所有上了年纪的树木，都有一张属于自己的“身份证”——名木古树标识保护牌，上面，编号、科属、树龄以及保护等级一应俱全。每一块保护牌的背后，是无数关注名木古树的目光。我伫立在树荫下眺望村庄。慕名而来写生的师生和他们笔下的虹关村，许多制墨名家的过往和热爱家乡的情怀，交织一起向我涌来。那久远年代中倡建的路桥、茶亭、水堨、长生圳……仍在村民的生产生活之中延伸。耳边，传来此起彼伏的鸟鸣声和蛙叫声，那是村庄自然的音乐。乐章中，枕山面水的虹关村，氤氲着一片水墨意境。鸿溪从村中穿过，溪水中流淌不息的，是缕缕墨香。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．文章引用《清代名墨谈丛》的记载，说明历史上虹关就是徽墨的主要产地，它以墨业走向繁盛，并以墨业造福家乡。B．文中将阳光透过叶子缝隙洒下的光线比作墨面雕饰的描金，不仅凸显光影交错之美，更将自然景致与徽墨文化紧密相连。C．文中写千年古樟等上了年纪的树木都有一张属于自己的“身份证”，以此表明这些古树已得到植物学家的广泛关注。D．文章未着墨于具体的个人，而是通过对街道、建筑、古树等风景的描摹来展现虹关人民的生活状态，更具感染力。7．关于文中描写“我”行走在虹关村的有关段落，下列说法不正确的一项是（）

A．列举虹关村永安、风华、守俭等众多街巷名称，展现出虹关人对教育的重视。B．虹关村中墨商的大宅鳞次栉比，十分规整精美，反映当时制墨业的兴旺繁荣。C．从虹关村清代制墨名家詹成圭家留耕堂联文看，詹家崇尚世代耕读传家之风。D．将历史与现实交织，构建出丰富立体的虹关形象，增加了文本的历史厚重感。8．文中第二段对墨坊以及詹汪平制墨的介绍有何作用？请简要分析。9．请结合文章内容，谈谈标题“虹关的墨香”有哪些涵义。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成小题。材料一：燕哙①既立，齐人杀苏秦。苏秦之在燕，与其相子之②为婚，而苏代与子之交。及苏秦死，而齐宣王复用苏代。燕哙三年，与楚、三晋攻秦，不胜而还。子之相燕，贵重，主断。苏代为齐使于燕，燕王问曰：“齐王奚如？”对曰：“必不霸。”燕王曰：“何也？”对曰：“不信其臣。”苏代欲以激燕王以尊子之也。是故燕王大信子之。子之因遗苏代百金，而听其所使。鹿毛寿谓燕王：“不如以国让相子之。人之谓尧贤者，以其让天下于许由，许由不受，有让天下之名而实不失天下。今王以国让于子之，子之必不敢受，是王与尧同行也。”燕王因属国于子之，子之大重。子之南面行王事，而哙老，不听政，顾为臣，国事皆决于子之。三年，国大乱，百姓恫恐。将军市被与太子平谋，将攻子之。诸将谓齐愍王曰：“因而赴之，破燕必矣。”齐王因令人谓燕太子平曰：“寡人闻太子之义将废私而立公饬君臣之义明父子之位。寡人之国小，不足以为先后。虽然，则唯太子所以令之。”太子因要党聚众，将军市被围公宫，攻子之，不克。因构难数月，死者数万，众人恫恐，百姓离志。孟轲谓齐王曰：“今伐燕，此文、武之时，不可失也。”王因令章子将五都之兵，以因北地之众以伐燕。士卒不战，城门不闭，燕君哙死，齐大胜。（节选自《史记·燕召公世家》）材料二：沈同③以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有士于此，而子悦之，不告于王，而私与之子之爵禄。夫士也，亦无王命而私受之，于子，则可乎？何以异于是？”齐人伐燕，或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同曰：‘燕可伐与？’吾应之曰：‘可。’彼然而伐之。如曰：‘孰可以伐之？’则应之曰：‘为天吏则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则应之曰：‘为士师④则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之也？”夫或问孟子劝王伐燕，不诚是乎？沈同问“燕可伐与”，此挟私意欲自伐之也。知其意慊⑤于是，宜曰：“燕虽可伐，须为天吏，乃可以伐之。”沈同意绝，则无伐燕之计矣。不知有此私意而径应之，不省其语，是不知言也。（节选自王充《论衡·刺孟》）［注］①燕哙：燕国国君子哙。②子之：人名，燕国丞相。③沈同：人名，齐国臣子。④士师：掌管刑罚的官员。⑤慊：满足，满意。10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。寡人闻A太子之义B将废C私D而立E公F饬君臣G之义H明父子之位。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“苏秦之在燕”与《兼爱》“臣子之不孝君父，所谓乱也”的“之”用法相同。B．顾，照看，与《种树郭橐驼传》中“勿动勿虑，去不复顾”的“顾”意思相同。C．诸，相当于“之乎”，与《兰亭集序》中“或取诸怀抱，悟言一室之内”的“诸”意思不相同。D．绝，断绝，与《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”的“绝”意思不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．苏代与子之交情颇深，为让子之得到燕王的信任，苏代故意刺激燕王，说齐王是因为不信任大臣而终将不能称霸。B．燕王子哙听信了鹿毛寿的话，为求好名声而把国家托付给国相子之，以致大权旁落，落得个国破身死的悲惨下场。C．燕国发生内乱，齐国趁机派遣军队攻打燕国，燕国因为内乱日久，致使兵力枯竭，无力抵抗，最终齐军大获全胜。D．王充认为沈同在向孟子询问是否可以攻打燕国时，就已经藏有私心，而孟子的回答，也没有给与适当的引导劝诫。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是故燕王大信子之。子之因遗苏代百金，而听其所使。（2）不知有此私意而径应之，不省其语，是不知言也。14．材料一孟子对齐王说伐燕“不可失也”，材料二又对“劝齐伐燕”之问断然否定。根据两则材料，请简要分析孟子不同态度的理由。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这两首诗，完成小题。杏花唐·吴融粉薄红轻掩敛羞，花中占断得风流。软非因醉都无力，凝不成歌亦自愁。独照影时临水畔，最含情处出墙头。裴回尽日难成别，更待黄昏对酒楼。北陂杏花宋·王安石一陂春水绕花身，花影妖娆各占春。纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．吴、王这两首诗的题材相同，都是以杏花作为吟咏对象来表情达意。B．两首诗都描摹了杏花临水照影的情态，突出了杏花宁静娴雅的特点。C．吴诗在尾联写自己徘徊终日、流连忘返，以此衬托杏花的独特风韵。D．王诗前两句写出了北陂杏花形态之美，后两句表现了杏花品性之美。16．两首诗表达的感情同中有异，请结合诗句简要分析两首诗思想感情的异同。四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）某科技纪录片解说词提到：“科学探索的起点是疑问，正如韩愈在《师说》中所言‘_______，_______？’有疑惑才能追问，有追问才能有创新。”（2）好的比喻往往取材于生活，巧于运用。如《劝学》中“_______”，用磨刀之功比学习之效；《登泰山记》中“_______”，用衣带来比喻环绕山腰的云雾。（3）语文老师在课堂上带领同学们学习“诗歌中的叠词妙用”，小文想到有些上下句都运用叠词写景的诗句，比如“_______，_______”等。五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成小题。常言说“作文如做人”，是说写文章体现人的修养，要有认真的态度。古人讲“修辞立其诚”，从写作要求看，是指语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真话，抒真情，不能自欺欺人。（1），文章的技巧文采才有价值。作文是富有灵性的思维活动，最能体现人的情感与个性。人们热爱精典作品，不仅希望获得启事，也希望通过阅读发现并孕育美好情感，从而成为健全的人。李密《陈情表》陈说的窘迫境况，归有光《项脊轩志》中（2），陶渊明《归去来兮辞》对自由生活的向往等，无不是真情实录，历经千百年，人们仍然能感受到作者的真诚。①写作的“真”与“诚”意味着坦诚地吐露自己的心声，②真实地记述自己的所思所感。③思考即使还不够深入，④情感还不免稚嫩，⑤但记录自我心灵的一字一句都有着独