河北省保定市部分高中2025-2026学年高一上学期10月月考语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河北省保定市部分高中2025-2026学年高一上学期10月月考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：叙事医学由美国学者丽塔·卡伦于2001年提出，强调医疗工作者通过阅读、书写和倾听疾病故事，理解患者的痛苦体验，重建医患间的共情联结。这一理念挑战了以生物指标为中心的传统医疗模式，将疾病重新定义为“个体的生命经验”而非“偏离正常值的生理参数”。北京协和医院自2019年开展叙事医学试点，要求住院医师每月撰写“平行病历”——不仅记录病情数据，更描述患者的家庭背景、情绪变化、对疾病的隐喻表达（如“我感觉身体里住进了一个小偷”）。研究发现，参与项目的医师在共情能力测评中得分提高27%，患者满意度上升34%。但质疑声同样存在：在门诊量超百人的工作压力下，细致倾听是否具有现实可行性？当一位医生花费40分钟聆听晚期癌症患者的梦境叙述，这是人文关怀还是效率牺牲？更深层的争议关乎医学知识的本质。传统医学教育强调客观性，要求医生保持情感疏离；而叙事医学认为，疾病理解必须包含主观体验。正如乳腺癌患者组织“粉红丝带”的创作工坊所示，患者通过绘画、诗歌将难以言说的恐惧具象化，这种表达本身具有治疗价值。然而，这种“主观性转向”是否可能削弱医学的科学根基？当疼痛描述从“等级7”变为“像火烧的针扎进骨头”，临床决策应如何平衡诗意表达与精确判断？叙事医学的实践还暴露了文化差异。在中国语境下，患者常使用“上火”“元气”等传统医学隐喻，而医生需在现代医学框架内解读这些叙事。成都华西医院尝试将中医的“整体观”融入叙事培训，引导医生关注患者的生活环境与社会关系，而非孤立看待病症。这种融合是否意味着医学人文主义的本土化创新？抑或只是对传统叙事的浪漫化想象？（选自《医学与哲学》2023年第4期，《叙事医学的理论建构与中国实践研究》）材料二：2022年，中央美术学院举办首届“人机共创”艺术展，评审团除艺术评论家外，首次引入算法系统“AESTHETICORE”。该系统通过分析15万幅经典画作的构图、色彩、笔触数据，建立审美评价模型。展览中，人类评委青睐的抽象作品《熵增》在算法评分中仅获2.1分（满分10分），而一幅由小学生创作的向日葵油画却因符合“黄金分割比例”“互补色运用”等标准获得9.5分。这一事件引发争议：算法的“审美”是否只是对历史数据的机械模仿？算法审美的核心困境在于“创造性悖论”。一方面，AI能精准识别技术规范性（如梵高色彩的频谱特征），甚至发现人类忽略的模式（如唐代仕女画中袖长与社会开放度的关联）。但另一方面，艺术史中的突破常源于对既定规范的颠覆——若莫奈生活在算法时代，《日出·印象》很可能因“轮廓模糊”“色彩溢出”被判定为劣作。当算法成为艺术基金的初筛工具，是否会无形中压制反叛性创作？更深刻的挑战关乎艺术价值的本体论。算法基于大数据归纳的“审美共识”，本质上是一种民主化评价，但艺术史经典往往由少数精英建构。武汉大学实验显示，当要求AI评估一批未成名艺术家的作品时，其评分与市场价值相关性达0.81，但与十年后的学术评价相关性仅为0.23。这是否证明算法擅长预测短期流行，却无法识别经得起时间检验的杰作？算法审美的伦理维度同样值得警惕。当某视频平台利用算法推荐剪纸教学视频时，山西民间艺人张老师的作品因“画面粗糙”被限流，而经过滤镜优化的仿制品却获得推广。算法在提升审美效率的同时，是否正在悄然标准化我们的美感？若未来AI完全接管艺术评价，人类是否会丧失审美判断的勇气与多样性？（选自《文艺研究》2023年第5期，《AI艺术批评的范式转移与价值困境》）1.对两则材料中“专业评价标准与个体经验张力”的理解，最深刻的一项是（）A.材料一中医生的专业判断应完全让位于患者叙事，材料二认为算法评价可取代人类审美。B.两者都揭示了传统评价体系在现代性冲击下的瓦解，但未提出解决路径。C.材料一通过叙事医学调和生物医学与患者体验的矛盾，材料二通过算法审美质疑艺术评价的客观性，均反映专业标准与个体经验的复杂博弈。D.材料一证明人文关怀必然损害专业效率，材料二说明算法审美优于人类直觉。2.结合材料二，下列对“创造性悖论”的解读，最贴合文意的是（）A.算法能精准学习艺术规范，却可能扼杀突破规范的创新。B.人类艺术创作永远无法被算法模仿，因此AI评价毫无价值。C.算法审美将导致艺术创作完全标准化，应禁止AI参与艺术评价。D.只要扩大训练数据量，算法就能解决创造性评价问题。3.材料一中，叙事医学要求医生多听患者讲故事。你觉得这样做有什么好处？4.材料二提到算法可能给创新艺术作品打低分。你认为这是什么原因？5.结合两则材料，说说为什么在医疗和艺术领域，人的作用仍然很重要？（二）现代文阅读II（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。出梁庄记梁鸿二舅爷是在我第三次回梁庄时去世的。接到消息那天，我正在县城的汽车站等车，风卷着沙尘，扑在脸上，生疼。堂哥在电话里说：“你二舅爷走了，走得突然，早上还在门口喂鸡，中午吃饭时就没起来。”我握着电话，看着车站里来来往往的人，他们背着大包小包，脸上带着疲惫，却又透着一股奔向远方的急切。我突然觉得，二舅爷就像梁庄的一棵老树，默默站了一辈子，终于还是倒了，而我们这些离开梁庄的人，就像树的枝丫，散落在各个城市，再也回不去了。二舅爷的家在梁庄的最东头，一座低矮的土坯房，房顶上盖着的瓦片已经有些破损，下雨天会漏雨。我小时候常去二舅爷家玩，他会从床底下的木箱里掏出几块糖，塞到我手里，然后坐在门槛上，一边抽着旱烟，一边给我讲他年轻时的事。他说他年轻时去过河南，去过陕西，跟着戏班子跑龙套，后来戏班子散了，他就回了梁庄，守着几亩薄田，娶了媳妇，生了孩子。我上大学那年，二舅爷来送我。他背着一个布包，里面装着几个煮熟的鸡蛋和一双他亲手做的布鞋。他说：“在外面照顾好自己，别舍不得花钱，要是受了委屈，就回梁庄来。”我看着他布满皱纹的脸，和那双粗糙得像树皮一样的手，心里一阵发酸，点了点头。那时候，我以为我很快就会回来，会像二舅爷一样，守着梁庄的土地，过安稳的日子。可没想到，这一去，就再也没真正回来过。工作以后，我每年只会回梁庄一次，每次停留的时间都很短。二舅爷每次见我，都会问我在城里过得好不好，有没有找到对象，什么时候能带着对象回梁庄看看。我总是含糊地应付过去，因为我知道，我在城里的生活并不像他想象的那么好，我每天挤地铁，加班到深夜，为了房租和生活费奔波，根本没有时间和精力去考虑个人问题，更别说带着对象回梁庄了。有一次回梁庄，我去看二舅爷。他正坐在院子里劈柴，阳光照在他身上，把他的影子拉得很长。他看见我，放下手里的斧头，笑着说：“回来了，快进屋坐。”我走进屋里，发现屋里的陈设和我小时候没什么两样，只是更破旧了些。床上的被褥已经洗得发白，桌子上放着一个掉了瓷的搪瓷碗。二舅爷给我倒了一杯水，水是从井里打上来的，带着一股淡淡的泥土味。他说：“现在梁庄的年轻人都走了，剩下的都是我们这些老骨头了。以前热闹的村街，现在冷清得很，晚上睡觉都能听见老鼠跑的声音。”我问他：“您不想去城里跟您儿子一起住吗？”他摇了摇头，说：“我不去，我走了，这房子怎么办？这几亩田怎么办？梁庄怎么办？我这辈子就守着梁庄了，死也要死在梁庄。”他说这话的时候，眼神很坚定，像一座不可动摇的山。我知道，在他心里，梁庄不仅仅是一个地方，更是他的根，是他一辈子的牵挂。二舅爷去世那天，梁庄来了很多人。有村里的老人，有从城里赶回来的年轻人，还有一些已经搬到镇上住的人。大家都穿着黑色的衣服，脸上带着悲伤。有人在院子里搭起了灵棚，有人在门口烧纸，有人在低声地哭着。我站在人群中，看着二舅爷的遗像，遗像上的他，脸上带着微笑，眼神温和，就像我小时候看到的那样。出殡那天，天阴沉沉的，刮着风。送葬的队伍很长，从二舅爷的家一直延伸到村外的墓地。大家都低着头，慢慢地走着，没有人说话，只有风声和脚步声。我走在队伍的后面，看着前面二舅爷的棺材，心里像被什么东西堵住了，喘不过气来。我突然意识到，二舅爷的离开，不仅仅是一个人的去世，更是一个时代的结束。那个曾经热闹、充满生机的梁庄，正在慢慢消失，而我们这些离开梁庄的人，就像断了线的风筝，再也找不到回家的路。葬礼结束后，我在梁庄待了几天。我走在村街上，看着空荡荡的房屋，和长满杂草的田地，心里一阵失落。我去了二舅爷的田边，田地里的庄稼已经收割完了，只剩下光秃秃的土地。我蹲在田埂上，想起二舅爷曾经在这里劳作的身影，想起他给我讲的那些故事，眼泪忍不住流了下来。离开梁庄那天，我特意去了二舅爷的家。我打开房门，屋里空荡荡的，只有灰尘在阳光里飞舞。我走到床前，打开床底下的木箱，里面还放着几块糖，和一双没做完的布鞋。我拿起那双布鞋，摸了摸上面的针脚，心里一阵温暖。我把糖和布鞋放进我的包里，然后锁上房门，慢慢地离开了二舅爷的家，离开了梁庄。车子驶离梁庄的时候，我回头看了一眼，梁庄在我的视线里越来越小，最后变成了一个黑点，消失在地平线上。我知道，我可能再也不会回来了，但梁庄会一直留在我的心里，就像二舅爷一样，永远是我最温暖的牵挂。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开头“风卷沙尘”的环境描写，既烘托“我”的悲痛，也暗示梁庄的衰败，奠定伤感基调。B.二舅爷送“我”布鞋、鸡蛋的细节，体现他的质朴与关爱，与“我”的城市困境形成对比。C.二舅爷“死也要死在梁庄”的话，凸显他对乡土的坚守，也暗示传统生活的逐渐消逝。D.结尾“梁庄成黑点”的描写，仅表现“我”与梁庄的距离变远，未蕴含其他深层情感。7.下列对“梁庄”意象的理解，不正确的一项是（）A.梁庄是二舅爷的精神根脉，承载他对乡土的一生眷恋。B.梁庄是“我”的童年载体，留存“我”与二舅爷的温暖回忆。C.梁庄的冷清与荒芜，反映农村人口流失的现实问题。D.梁庄是“我”可随时回归的港湾，“我”随时能回到梁庄生活。8.请结合文本，分析二舅爷这一人物形象的深刻内涵。9.文本中“布鞋”“糖”“木箱”等物品反复出现，请结合具体情节，分析这些“旧物”在承载人物情感、串联叙事中的作用。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。高阳许善心，字务本，隋黄门侍郎，撰《方物志》。炀帝尝言及文帝受命之符，因问鬼神之事，敕善心与崔祖濬撰《灵异记》十卷。初，善心父著梁史，未就殁，善心修续家书，后死于宇文士及之难。至若偏隅僭国，夷狄伪朝，求其史官，亦有可言者。按《蜀志》称王崇补东观，许盖掌礼仪，又郤正为秘书郎，广求益部书籍。斯则典校无阙，属辞有所矣。而陈寿评云“蜀不置史官”，得非厚诬诸葛乎？别有《曲笔篇》，言之详矣。吴归命时，有左右二国史之职，薛莹为其左，华核为其右。又周处自左国史迁东观令，以斯考察，则其班秩可知。评曰：诸葛君之治蜀，罚二十已上，皆亲为之览，岂有最重如史而不知尚者？薛莹之文彩风流，评吴士者列居四五之间，想其为史，固有不异乎为人者。蜀之王崇、许盖，因可类推，不能并美邺下者，地使然也，岂诸葛君之罪乎？评曰：归命之时，薛莹、华核，靡靡可观。令先在琐尾之中，尚尔勤乾不置，岂有火井尚炎之时，身为秘书，以第一人品，居第一职任，肯瘝其职者？子玄谓陈寿为曲笔，独具只眼。附评：陈寿讥武侯国不置史注记无官是以行事多违灾异靡书。第考寿志，章武二年夏六月，黄气见自秭归十余里中，广数十丈；景耀元年，史官言景星见，于是大赦改年。何其言之自相左也？子玄以王崇、许盖、郤正驳之，当矣。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。陈寿讥武A侯国B不置史C注D记无官E是以F行事多违G灾H异靡书。11.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.善心修续家书，后死于宇文士及之难青，取之于蓝，而青于蓝B.以斯考察，则其班秩可知斧斤以时入山林，材木不可胜用也C.岂有最重如史而不知尚者吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也D.子玄以王崇、许盖、郤正驳之，当矣夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.许善心家学深厚，承命修书。其父编纂梁史未竟而逝，他接续修撰；后又奉隋炀帝之命，与崔祖濬共同编纂《灵异记》十卷。B.许善心驳斥陈寿，论据扎实。他以《蜀志》记载的王崇补任东观、许盖掌管礼仪等事为据，反驳陈寿“蜀不置史官”的说法。C.许善心评价史家，兼顾才德。他认为薛莹文采出众，修史态度与其为人一致；又指出蜀地史家不及邺下，是地域条件所致。D.附评佐证观点，直击矛盾。通过对比陈寿《蜀志》中“蜀不置史”与记载史官上报景星出现的矛盾，印证许善心对陈寿的批评。13.把材料中画横线的句子翻译为现代汉语。（1）按《蜀志》称王崇补东观，许盖掌礼仪，又郤正为秘书郎，广求益部书籍。（2）罚二十已上，皆亲为之览，岂有最重如史而不知尚者？14.许善心认为“蜀置史官”，其论证逻辑有怎样的特点？请结合文本简要分析。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。秋日旅社周弼〖备注〗红叶江村日影斜，西风吹雁过人家。楼高望断天涯路，门掩黄昏落尽花。〖备注〗周弼（约1201-1269），南宋诗人，此诗作于诗人漂泊江南期间。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首句“红叶”“斜日”勾勒秋日江村图景，“红”与“斜”既写实景，也暗染萧瑟氛围。B.“西风吹雁”以动衬静，雁归人未归，暗含诗人对故土的思念，与“过人家”形成对照。C.“望断天涯路”的“断”字，既写视线被阻，也暗指归期渺茫，强化漂泊的无奈。D.末句“落尽花”仅写黄昏时花落之景，为全诗增添清丽意境，未承载深层情感。16.全诗以“秋日旅舍”为题，却无一字直接写“旅舍”，请结合诗句分析诗人如何借景物传递旅居的孤愁与怅惘。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补充下列句子中的空缺成分。（1）青年时期的毛泽东心怀天下，在《沁园春・长沙》中以“__________________，__________________”两句描绘湘江秋景，展现出阔大的视野。（2）曹操在《短歌行》中通过《诗经·郑风》的“_______________，_______________”表达对贤才的渴求，尽显求贤若渴的胸襟。（3）当我们面对人生困境，想要抒发内心愁苦时，可能会借用“__________________，__________________”来倾诉。三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读文字，完成下面小题。公元六世纪，东罗马皇帝查士丁尼一世被丝绸危机所困。当时，丝绸如同硬通货，而供应线完全被波斯的萨珊王朝扼住咽喉，帝国财富源源不断流入敌国。为打破垄断，查士丁尼策划了一场高明的工业间谍行动。两名涅斯托利派基督徒修士，以宗教交流为掩护，深入遥远的东方赛里斯国（古代西方对中国的称谓）。他们不仅需要记忆复杂的桑树种植与蚕蛹孵化技术，更要将这些关乎帝国经济命脉的“活情报”安全带回。史料记载