《老子》四章同步练习（含解析）高中语文统编版选择性必修上册

《老子》四章同步练习（含解析）高中语文统编版选

择性必修上册

一、语言文字运用

1.下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（）

例句：自伐者无功

A.此五霸之伐也B.十年春，齐师伐我C.坎坎伐檀兮D.平

伐其功

二、名篇名句默写

2.补写出下列向子中的空缺部分。

（1）“,”这八个字也就是人们常说的“恕

道，，，一个“恕，，字，道出人与人、国与国之间的交往就在于将心比心。

（2）《〈论语〉十二章》中，孔子认为向别人学习，发扬长处避

免短处的句子是“,

（3）《〈老子〉四章》中指出固执己见、自以为是的危害的句子

旦an

7^,o

3.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子在《劝学》中说“不积珪步，无以至千里”，《〈老子

A四章》中的“,”这两句也表达了相同的意思。

（2）孔子在《论语•里仁》中反映君子和小人不同的价值追求

的句子是“,

（3）“楼”在古诗文中是常用的意象，文人们借楼表达或喜或悲

或闲适或忧愁或思念或激愤等复杂情感。借“楼”表达作者怀远伤感

之情的句子有：“,二

三、文言小题

4.下列句子中加点词语的解释，全都正确的一项是（）

A.①堤埴以为器：黏土②自见者不明：看见

B.①跨者不行：跨大步②自矜者不长：夸耀

C.①日余食赘行：同“形”，形体②自胜者强：强壮

D.①凿户牖以为室：门窗②自知者明：知识

5.下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是（）

A,死而不亡者寿常于几成而败之

B.千里之行复众人之所过

C.贼其君者也不失其所者久

D.凿户牖以为室是以圣人欲不欲

6.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）

A.蜒埴以为器—埴：黏土

B.凿户牖以为室—牖：窗户

C.故有道者不处一处：相处

D.民之从事，常于几成而败之几：接近

7.对下列各句中加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是

（）

A.民之从事，常于几成而败之之：助词，用于主谓之间。

B.三十辐共一毂，当其无，有车之用其：代词，它。

C.跨者不行，自见者不明者：助词，……的（人）。

D.合抱之木，生于毫末于：介词，在。

8.下列句中，没有通假字的一项是（）

A.当察乱何自起B.知人者智，自知者明

C.故盗贼有亡D.余食赘行

四、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

按照中国的传统，学习哲学不是一个专门的行业，人人都应当读

经书，正如在西方传统看来，人人都要进教堂。读哲学是为了使人得

以成为人，而不是成为某种人。

有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们

的表达还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例

证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各

篇大都充满比喻例证。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲

学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简

短，比喻例证一定无联系。

一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏,

是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。

加以中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏

To中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻译的。

只读译文的人，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。

一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，

他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意

思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别

的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文

把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》《论语》现在已经有多种

译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好,

译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚

未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显

示出来。

(摘编自冯友我《中国哲学简史》，有删改)

材料二：

“中国有无哲学”的问题本身可以溯源于三十年代金岳霖《冯友

兰中国哲学史审查报告》中所区分的“在中国的哲学史”还是“中国

哲学的史”。尽管对人生意义、生活价值以至宇宙本源等等问题有同

样的兴趣和探求，但中国并无西方的哲学(philosophy)^儒、道均

是半哲学、半宗教°它们强调的是“践履”，“工夫即本体”不只是哲

学命题，而更是实践法规。宋明理学不仅有“半日读书”，明辨义理，

而且还有“半日静坐”，修心养性。儒家的修、齐、治、平，主要不

是哲学思辨，孔、孟、程、朱、陆、王也无不同于柏拉图、亚里士多

德、康德、黑格尔。但自胡适、冯友兰用西方框架剪裁中国材料编写

“哲学史”以来，随后又由侯外庐、冯契、牟宗三等人或用唯物唯心，

或用范畴演进，或用“智的直观"等来阐春、编写，已形成了数十年

来的学术常规。它在理出一套逻辑理路，廓清传统思想和概念的模糊

含混、缺乏系统上大有功绩，却产生了可能有失传统真相的问题。最

近余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓“哲学家”真

正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政

治文化，这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画

出来的宋明理学。实际上，在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或

洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国“哲学史”的课

本，无论孔、老以及他人，不谈“礼”“仁"等政治思想，“哲学”即

无从谈起。离开“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”无所着落。

玄学和理学的种种“哲学”讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体

修身教导缠在一起C所以，即使同样说“爱智”（哲学一词“本义”），

中国所“爱”的“智”恐怕与希腊也并不全同。这一切似乎表明，在

接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始

追寻真正属于自己的传统阐释。A“中国有思想无哲学”，德里达近年

访问中国重申这一断言，曾引起好些人作黑格尔式的理解而备感愤慨。

其实，B无哲学，有何妨？所以另一批人将“中国有哲学”称之为“汉

话胡说”。

从思想领域的语育说，这是如何更准确而不是套用西方框架来阐

释传统，但又不回避使用以西方词汇为基本工具的现代语言。我们不

必追随马一浮。马游学美国，且有译著，却拒绝现代通用语言，坚持

沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家“六艺论\此路

难通，已成史实。所以，出路只能是：在接受普世性的现代哲学词汇

和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上

所具有的局限和缺失，从而注意更好她进行准确把握和解释阐说「哲

学”一词未可废"本体论"现象”“本体”形而上学”“超验”等等也仍

需采用，尽管中国向无Being问题，也少“超验”观念，“本体”与

“现象”并不两分。相反，灵肉不分、一个世界、情理交融、天人

合一以及重功能大于重实体，重过程大于重存在，申说“过犹不及”

的“中庸”辩证法等等，却是来源于“巫史传统”的实用理性的本性

所在。揭示这些“本性”，了解自己传统，可能有助于建立中国的现

代性或后现代性。

（摘编自李泽厚《思想史的意义》，有删改）

9.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.在学习中国哲学时，要想完全理解、充分欣赏哲学著作，就

必须联系著作中的暗示内容，不能只读译文。

B.中国哲学学术常规采用西方框架剪裁方式，虽理出了一套逻

辑理路，但产生了可能有失传统真相的问题。

C.余英时在《朱熹的历史世界》中关切和论辩的重点是现实政

治，与现代新儒学家描画出的宋明理学相似。

D.马一浮拒绝用现代通用语言，而坚持沿袭理、气、道、心等

传统词汇来阐释儒家传统，已被证明走不通。

10.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.中国古代哲学的语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思

想的习惯和方法有密切关系。

B.中国哲学思想中没有思辨，取而代之的是修身养性、明辨义

理等与修身和伦常相关的内容。

C.中国“哲学史"课本中对“哲学”的探讨常常与现实伦常政治、

个体修身教导紧密联系。

D.研究并揭示“巫史传统”的实用理性的本性，可能有助于建立

中国的现代性或后现代性。

11.下列语句，不能体现材料中冯友兰所说的中国哲学著作表述

风格的一项是（）

A.逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语》）

B.堤埴以为器，当其无，有器之用。（《老子四章》）

C.流水不腐，户枢不蠹。（《吕氏春秋》）

D.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子》）

12.文中A、B两处的“无哲学”内涵有何不同。

13.为什么中国古代哲学在现代很难准确阐释，请结合材料概括。

五、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成各题。

材料一：

古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必,

则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也；群臣朋党比周以隐正道，

行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王,

古之道也。越王勾践恃大朋之龟与吴战而不胜，身臣入宦于吴反国弃

龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。

曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭

邢。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而

韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而

小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，

齐攻任、扈而削魏，不足以存郑，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治

其国，恃外以灭其社稷者也。

臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。

赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、

舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律

而言先王以明古之功者，上任之以国。臣故曰：是原古之功，以古之

赏赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸；臣

徒取则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽

力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足

以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。

（选自《韩非子•饰邪》）

材料二：

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治

之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行,

始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故

无失。民之从事，营于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以丕人

欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而

不敢为。

（选自《老子》第六十四章）

【注】大朋之龟：又称“十朋之龟”，指用以占吉凶、决疑难的

十类龟，古人视为大宝。

14.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡

上相应位置的答案标号涂黑。

身臣入［A］宦于吴［B］反国［C］弃龟［D］明法［E］亲民［F］

以报LG］吴［H］则夫差为擒

15.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是

（）

A.“朋党”，指为争权夺利、排斥异己而结合起来的集团，在本

文意为拉帮结派。

B.“幸”，意为侥幸，与《鸿门宴》中“妇女无所幸”的“幸”

意思不同。

C.“民望”，民众心生怨恨，与现代汉语“众望所归”的“众望”

意思不同。

D.“其安易持”中的“安”与《大学之道》中“静而后能安”的“安”

意思相同。

16.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）

A.材料一运用了对比论证方法，以秦国和山东六国的国运对比，

来证明彰明法度的重要性。

B.材料一运用了举例论证方法，选用越王勾践的故事，从正面

论证了治理国家要彭明法度。

C.材料一中用较大篇幅说明韩国的灭亡的原因，指明其灭亡原

因完全在于它自身不彰明法度。

D.材料二运用“千里之行，始于足下”等自然、社会现象说明“为

之于未有，治之于未乱”的观点。

17.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。

（2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事.

18.在治国理政的理念上，老子和韩非子有何不同？请结合选文

简要概括。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒埴以为器，当其无，有器

之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为

用。（第十一章）

企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；

自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。（第

二十四章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行

者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治

之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行,

始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故

无失。民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,

不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（第六十四章）

19.下列对于文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（）

民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事

A.民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事。

B.民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事。

C.民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事。

D.民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事。

20.下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A.《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美

与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短等；认为所有这些

对立因素都是相反相成的。

B.《老子》认为，自以为是的人不能彰显；自我夸耀的人，虽是

显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。

C.“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》

认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这

是极富人生哲理的判断。

D.人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如在

将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》

告诫人们做事要善始善终。

21.把下列句子翻译成现代汉语。

（1）其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

（2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，

强行者有志。

22.《四章》告诉我们哪些为人处世的道理？（答三条即可）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。挺填以为器，当其无，有器

之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为

用。

（第十一章）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，

自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

（第二十四章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行

者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

（第三十三章）

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治

之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行,

始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故

无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人

欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而

不敢为。

（第六十四章）

（《〈老子〉》四章》，选自《老子道德经注校译》）

23.下面加点的字解释错误的一项是（）

A.凿户牖以为室牖：窗

B.自伐者无功伐：夸耀

C.其脆易泮—泮：同“判”，分离

D.复众人之所过复：重复

24.下面加点字意义和用法相同的一组是（）

A.当其无，有车之用民之从事，常于几成而败之

B.死而不亡者寿常于几成而败之

C.凿户牖以为室是以圣人欲不欲

D.为之于未有合抱之木，生于毫末

25.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

（）

A.毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔

用来插车轴。

B.古代汉语中有些与走路有关的词语，有其特殊的含义。如“企

者不立”的“企”是踮起脚后跟；“不积蹉步”的“蹉”是跨出一脚。

C.寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等

对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。

D.老子，即老聃，相传姓李名耳，为我国春秋时期的哲学家，

道家学派的创始人，曾担任周朝管理藏书的史官，相传曾向孔子问礼。

参考答案：

1.D

【详解】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法。理解

文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的

语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上

下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语

境中，结合上下文意思去理解。可采取代入原文法、课内回顾法、成

语迁移法。

例句中的“伐”是动词，夸耀。

A项，“伐”是名词，功劳，功业。句意：这是五霸一般的功业

啊。

B项，“伐”是动词，讨伐，攻打。句意：鲁庄公十年的春天，齐

国军队攻打我们鲁国。

C项，“伐”是动词，砍伐。句意：砍伐檀树声坎坎啊°

D项，“伐”是动词，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功劳。

故选D。

2.己所不欲勿施于人见贤思齐焉见不贤

而内自省也自见者不明自是者不彰

【详解】本题考查学生常见的名篇名句默写的能力。

易错字词：欲、施、焉、省、明、彰。

3.千里之行始于足下君子喻于义小人喻

于利谁家今夜扁舟子何处相思明月楼（叹门外楼头，悲恨

相续）

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

注意重点字的写法，“喻”“扁”叹”“续

4.B

【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

A.①句意：揉知陶土做成器皿。②句意：自我显露的不能明显。

见：显露。

B.①句意：跨大步行走的人走不远。②句意：自尊自大的人反

而得不到敬重。

C.①句意：是吃剩下的食物或身体上的肉瘤。②句意：能克制

自己的弱点才算刚强。强：刚强、果决。

D.①句意：开凿门窗建造房屋。②句意：了解自己才算聪明。

知：了解。

故选B。

5.D

【详解】本题考查学生理解文言虚词的意义和用法的能力。

A.“而”都是表示转折关系的连词，可译为“却，但”。句意：

肉体死亡但精神仍在的人才是真正的长寿。/人们从事事业，经常在

即将成功时却失败了。

B.“之”都是结构助词，相当于“的句意：走很长的路。/

补救众人所经常犯的过错。

C.“其”都是代词，可译为“他，他的、句意：是伤害他的君

主的人。/一个人不把他精神的住所弄丢了才能长久。

D.“以“：介词，用，拿，把。/介词，因为。句意：开凿门窗建

造房屋。/因此，有道的圣人追求人所不追求的。

故选D。

6.C

【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。

C.处：为，做c句意：所以有道的人决不这样做。

故选C。

7.D

【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

D.于：介词，从。句意：合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来

的。

故选Do

8.B

【详解】本题考查学生理解文言词语通假现象的能力。

A."当"通"尝”，尝试。句意：尝试考察祸乱是从哪里产生的。

B.无通假字。句意：能了解他人的人是智慧，能了解自己的人是

聪明。

C.“有”通“又”，“亡”同“无”。句意：所以盗贼又没有了。

D.“行”通“形”，赘瘤。句意：吃剩的食物，身上的赘瘤。

故选B。

9.C10.B11.D12.①德里达的“无哲学”是站在

西方角度评论，认为中国不具备西方哲学的特点，因为中国哲学往往

与政治思想、修身等联系在一起，缺乏独立性和系统性。②李泽厚的

话是站在中国的角度评论，认为中国哲学有自己的表达方式，没有

必要用西方的理论和方法来解释，即使不纳入西方认为的哲学范畴,

也没有妨碍。13.①中国古代哲学表达不明晰、具有暗示性，阅

读时存在语言障碍；②中国古代哲学不只是哲学命题，更多是实践法

规，用学术常规（西方框架）阐释会有失真相；③用传统词汇阐释中

国古代哲学走不通；④普世性现代哲学词汇，使用到中国文化上会造

成语言、词汇等方面的局限与缺失。

【解析】9.本题考查学生理解分析文章内容的能力。

C.“与现代新儒学家描画出的宋明理学相似”错误，原文为“这

便颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画出来的宋

明理学”，不是相似，是“异于“，是不相司。

故选C。

10.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

B.“没有思辨"错误，原文说“儒家的修、齐、治、平，主要不

是哲学思辨”，而并非否认中国哲学的思辨，选项以偏概全。

故选B。

11.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

原文有“中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望

而生畏”，可见冯友兰认为“暗示性”是中国哲学著作表述风格。

D.明确说出君子应当广博地学习，并且每天检验反省自己，那么

他就会智慧明理并且行为没有过错了，此项没有暗示性。

故选D。

12.本题考查学生理解词语含义的能力。

“中国有思想无哲学”是德里达访问中国时的话，德里达的“无

哲学”是站在西方角度评论，结合“在西方哲学史课本中，无论正里

士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国‘哲学

史’的课本，无论孔、老以及他人，不谈‘礼‘‘仁’等政治思想,

'哲学’即无从谈起”玄学和理学的种种“哲学”讨论，也总是紧密

与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起”分析可知，他认为中国不

具备西方哲学的特点，因为中国哲学往往与政治思想、修身等联系在

一起，缺乏独立性和系统性。

李泽厚说“无哲学，有何妨？”结合“在接受了一百年的欧风美

雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传

统阐释"在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、

词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意

更好地进行准确把握和解释阐说”等内容分析可知，他的话是站在中

国的角度评论，认为中国哲学有自己的表达方式，没有必要用西方的

理论和方法来解释，即使不纳入西方认为的哲学范畴，也没有妨碍。

13.本题考查学生筛选整合信息.，归纳概括要点的能力。

结合“有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，

它们的表达还是不够明晰”中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障

碍更加令人望而生畏”可概括出，中国古代哲学表达不明晰、具有暗

示性，阅读时存在语言障碍；结合“儒、道均是半哲学、半宗教。它

们强调的是‘践履'，'工夫即本体’不只是哲学命题，而更是实践法

规”形成了数十年来的学术常规……产生了可能有失传统真相的问题

”可概括出，中国古代哲学不只是哲学命题，更多是实践法规，用学

术常规（西方框架）阐释会有失真相；

结合“坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家'六

艺论此路难通，已成史实”可概括出，用传统词汇阐释中国古代

哲学走不通；结合“在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注

意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺

失”可概括出，普世性现代哲学词汇，使用到中国文化上会造成语言、

词汇等方面的局限与缺失。

14.BDH15.D16.C17.（1）忠臣自我勉励、奸臣

停止作恶而国土得到拓展，君主因此尊贵，秦国就是这样的。

（2）一般人做事，常在接近成功时招致失败。审慎面对事情的

终结，一如开始时那样，就不会失败。

18.①韩非子主张治国理政应当彰明法度（赏罚符合法度）。②

老子则主张无为，顺应自然规律不妄为。

【解析】14.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：自己做俘虏到吴国去服贱役，回国以后抛弃龟卜，彰明法

度、亲近民众以报复吴国，结果吴王夫差被他活捉。

“于吴”作“入宦”的状语，状语后置句，所以在状语后面B处

断开。

“反国弃龟”中“反国”是时间状语，“弃龟”是动宾结构，所以

在“弃龟”后面D处断开。

“明法亲民以报吴”中“以”表目的，连接“明法亲民”的做法

和“报吴”的目的，中间不断开，所以在“吴''后H处断开。

故选BDH。

15.本题考查学生掌握文化常识和一词多义的能力。

A.正确。

B.正确。“幸”，侥幸/宠幸。句意：君主错误地给予奖赏，臣下

就会抱有侥幸心理,/妇女没有被宠幸的。

C.正确。“民望”，民众心生怨恨/众人的希望。句意：国家的财

力就会匮乏而民众就会心生怨恨。/形容某人威望很高，受到大家敬

仰和信赖。

D.错误。“安二安然未变/性情安和。句意：事物安然未生变的

时候容易持守。/镇静不躁才能够性情安和。

故选D。

16.本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“指明其灭亡原因完全在于它自身不彰明法度”错误，依据“此

皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也”，句意：这些都是不

彰明法律禁令来治理自己的国家，依仗国外的势力而使自己的国家灭

亡的例子。可见还有“恃外”这个原因。

故选C。

17.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

(1)“忠''，忠臣；“劝”，勉励；“邪”，奸臣；"广”，得到拓展。

(2)“从事”，做事；“几”，接近；“慎二审慎。

18.本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。

依据“古者先王尽力于亲民，加事于明法。被法明，则忠臣劝；

罚必，则邪臣止''"明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，

强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也"可知韩非

子主张治国理政应当彰明法度。

依据“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”“是以圣人欲不

欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢

为"可知老子主张无为，顺应自然规律不妄为。

参考译文：

材料一：

古代的先王尽力于亲近民众，从事于彰明法度。彰明法度，忠臣

就能自我勉励；刑罚必行，奸臣就停止作恶。忠臣自我勉励，奸臣停

止作恶而国土得到拓展，君主因此尊贵，秦国就是这样的；群臣拉帮

结伙，紧密勾结来破坏法治，谋私营利因而使国土削弱，君主卑下,

靖山以东的六国就是这样的。混乱弱小的国家就衰亡，这是人事的常

规；社会安定而强盛的国家就称霸天下，这是自古以来的道理。越王

勾践依仗贵重的龟甲占卜来与吴国打仗而不能取胜，自己做俘虏到吴

国去服贱役，回国以后抛弃龟卜，彰明法度、亲近民众以报复吴国，

结果吴王夫差被他活捉。所以依仗鬼神保佑的就会忽视法治，依仗别

的诸侯国的就会危害自己的国家。曹国依仗齐国而不听从宋国，齐国

进攻楚国的时候宋国便灭掉了曹国。楚国依仗吴国而不听从齐国，赵

国攻打吴国的时候齐国消灭了楚国。许国依仗楚国而不听从魏国，楚

国进攻宋国的时候魂国便灭掉了许国。郑国依仗魏国而不听从韩国，

魏国攻打楚国的时候韩国就消灭了郑国。现在韩国弱小而依仗大国，

君主不重视法治而听从秦国、魏国，依仗齐国、楚国可以利用，而使

韩国越来越衰亡。所以依仗别人不能拓广自己的疆土，但韩国看不到

这一点。楚国为了进攻魏国而对许、鄢用兵，齐国进攻任、扈而侵夺

魏地；但这些都不足以保存韩国，而韩国不明白这一点。这些都是不

彰明法律禁令来治理自己的国家，依仗国外的势力而使自己的国家灭

亡的例子。

我所以说：认识到治理国家的法术，那么国家虽然小，可以富足；

赏罚谨慎而诚信，民众虽然少，国家可以强盛。赏罚没有准则，国家

虽广大，但军队弱小，那么土地可能会不属于自己，民众也会不属于

自己。没有了土地和民众，尧、舜也不能统治天下，夏、商、周三个

朝代也不能强盛。君主又错误地给予奖励，臣民又白白地取得赏赐。

那些置国法于不顾而谈论先王明君功绩的人，君主却把国事委托给他,

我所以说：这是指望古代君主那样的功绩，用古代君主给臣下的奖赏

赏赐给今天的人；君主用这种形式错误地给予奖赏，臣下用这种形式

白白地取得赏赐。君主错误地给予奖赏，臣下就会抱有侥幸心理，臣

下白白地取得了奖赏，那么功劳就不显得尊贵。没有功劳的人受到奖

赏，国家的财力就会匮乏而民众就会心生怨恨，国家财力匮乏而民众

埋怨，那么民众就不会为君主尽力了。所以使用奖赏错误就会失去民

众，使用刑罚太滥民众就不再害怕。有奖赏不能起到鼓励作用，有刑

罚不能起到禁止的作用，那么一个国家即使强大，也一定会危险。所

以说：一点小聪明不可以去谋划事情，只对私人效忠的人不能让他掌

管法制。

材料二：

事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容

易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在

事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，

是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来

的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做就会坏事，有所

把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把

持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面

对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所

不想要的，不珍爱难得的货品；学习常人所不学习的，补救众人所犯

的过错。以辅助万物的自然变化而不加以干预。

19.C20.C21.(1)从道的角度看，以上这些急躁炫耀

的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道

的人决不这样做。

(2)能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。

能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才

是富有人，坚持力行、努力不懈的就是有志。22.①辩证地看待

事物。②人贵自知,③成功需要慎始慎终。

【解析】19.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完

成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。

“民之从事”中“从”的宾语是，，事，，，要连在一起，排除BD。

“于几成”作“败”的状语，“而”是连词，之间不断开；“慎终如

始”中，“如始”是“慎终”的后置状语，中间不能断开。排除A,

故选C。

20.本题考查学生分析理解文章内容的能力。

C.胜人'比'自胜'更加难得”错误。根据原文“胜人者有力，

自胜者强”，意思是“能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算

刚强”，可见战胜自己更重要，应该是“'自胜'比'胜人'更加难得”，

选项表述错误。

故选C。

21.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

(1)“赘形”，赘余的肉瘤；“物”，除自己以外的人；“恶”，厌

恶；“处”，为、做。

(2)“知”，认识、了解；“胜”，战胜；“强行”，勤勉而行。

22.本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

①辩证地看待事物。第十一章，通过列举一系列日常生活中的事

物得出“有之以为利，无之以为用”的结论，启示我们要客观、全面

地认识事物，重视“无用之用;

②人贵自知。第二十四章对为人处世提出了建议，“自见者不明，

自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，告诫人们要正确认识自己,

不要固执己见，更不能自我夸耀。第三十三章又明确提出了“知人者

智，自知者明”，并认为“自胜者强”，即能够战胜自己才是真正的强

者。

③成功需要慎始慎终。第六十四章通过列举“合抱之木”九层之

台”“千里之行”等事例，启迪我们做任何事都要慎始慎终。

参考译文：

三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有

有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只

有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有

门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用0因此有车子、器皿、房屋

等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。（第十一章）

踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的

人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳

的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自尊自大的人反而得不到

敬重。（“自见”自是”“自伐”自矜”等行为）用道的观点来看，是吃

剩下的食物或身体上的肉瘤，因为它们是令人厌恶的东西，所以有道

的人决不这样做。（第二十四