高考语文一轮复习信息类文本阅读精准理解逻辑推断观点推理与判断（客观选择题）

2026届高考语文一轮复习专题指导系列之信息类文本阅读精准理解，逻辑推断——观点推理与判断（客观选择题）信息类文本阅读题干中的“说法”或“分析和评价”涉及观点态度，此类题即考查“推断作者的观点态度以及由作者的观点态度推断文外观点的正误”，要求考生对文本中涉及的相关概念、现象和问题及作者对此的观点等进行探索，需要立足文本，借助逻辑推理，进行比对判定。命题角度一文内信息的推理判断“文内信息的推理判断”，即对以整合文本信息的方式构成的文内语境进行推断。这类题立足于文本要素各个层次(词语、语句和段落)而产生新的信息。这些新的信息是通过语法结构完整、语意关系复杂的句子来表现的，其指向意义非常明确，通过句子主述位结构(句首是主位，其余是述位)命题。一般把文本已知的信息作为主位，也就是题干陈述的对象(或称话题)，也称为推断的前提。述位则是对主位信息的陈述部分，即做“怎样”的阐述或说明，表达的是新信息，也称为推断的结论。由“前提”到“结论”所采用的推理过程就是推断过程。文内信息的推理判断应根据推断的前提、结论、过程，做好“三思考”。命题角度二文外情景语境的推理判断“文外情景语境的推理判断”类选项，即联系生活实际对题干中的文外语境进行合理推断的选项。信息类文本的作者在写作中往往调动时间、地点、人物、背景等知识来论证说理。因此，命题往往从时间情景、地点情景、情感情景和语体差异等角度来强调对语篇主旨的把握，涉及文章中所隐含的社会、经济、政治、历史、文化等情景，这是一种实现文本与社会生活或其他文本相互沟通的文外语境，也是考查思维提升与审美鉴赏的载体。技巧点拨不同形式的选项，思考点不一样1．对于完整推断项要“三看”：一看所述原因或条件在文中是否有依据，二看所述结果或结论在文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有因果颠倒或强加因果等问题。2．对于观点句的表述也要“三看”：一看文中是否提供了现成的原因或条件；二看推断过程是否合理，是否有逻辑错误；三看结论(文中往往没有提供)是否符合客观事实与逻辑事理。3．对于“双重”观点句，比如“A推动了B，也推动了C”，要注意选项句是否偷换了主语，两重观点是否都正确。4．对于判断句，要注意肯定、否定是否混淆或者推断是否绝对化。观点推理与判断题“三注意”1．全面理解文章整体内容，准确提炼基本信息。把握全文的观点态度，筛选出文中的重要信息，注意不同概念、现象之间的区别及作者对它们的看法。2．仔细分析选项中的推断关系是否成立。对文章内容进行推断不是简单的信息筛选，而是一种推理过程。有时选项中虽然也引用文本中的某些词句进行表述，但命题点不是侧重于表述是否符合文意，而是由原文能否推断出某一方面的新的认知或结论。因此，仅仅采用把选项与文章中某一语言单位(句子、词语等)进行简单比照的方式，无法保证推断的正确性，还要考虑推断的合理性，以及推断的倾向性与作者的思想倾向、表达意图等是否一致。3．重点挖掘文本材料中的隐含信息，深究细节，化隐为显，明辨“是”“非”。在文本中，作者对某一问题的认知或结论，有时虽然没有直接表述出来，但总会有一定的暗示，解题时要善于捕捉和利用这些暗示。要细致体会作者在某一问题上的思想倾向和观点态度，关注作者在文章中借用了哪方面的材料来论证观点；要注意观点间的异同及作者的看法。当命题者对某一问题变换了表述角度时，要注意因角度的变换，结论也可能会出现相应的变化。典题例析例一

（2025·吉林模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：故宫古建筑的文化之美，融于北京中轴线建筑中，形成文化和谐之美。其中的文化，主要表现为中轴文化、礼制文化、“天人合一”文化等。从中轴文化角度而言，“中轴”源于“中”，后者有“中间、中央、核心”的含义。先秦《吕氏春秋》载：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中立宫，择宫之中立庙”，可反映“中”在营建都城、宫室规划中起到重要作用。“中轴”则是指南北方向的正中心连线。我国古人根据对天文现象和自然现象的观察与归纳，将自然规律与营造法则紧密联系在一起，认为南北方位比东西方位更为重要，其主要原因在于：白天可以根据正午时太阳的投影方向，确定南北方位（正午时太阳一般在正南或正北方位）；而晚上则可以根据北极星的位置，找出南北方位。中轴线上的重要宫殿，均为坐北朝南向布置。先秦古籍《易经》之“说卦传”载“圣人南面而听天下，向明而治”，可反映中轴方位（南北向），是古代帝王推崇的方位。相应的，位于北京中轴线上的建筑，在古代均有非常重要的地位，可体现出其中蕴含的中轴文化。北京中轴线反映了我国古代儒家思想的秩序、礼仪和道德观念。如天安门的名称，与《尚书·虺仲之诰》之“钦崇天道，永保天命”密切相关。“天安”是指帝王敬重上天，敬重自然，才能巩固统治。又如地安门的名称，与《资治通鉴》卷二十二之“天平地安”密切相关。“地安”是指社会太平祥和、百姓幸福康乐。再如故宫前朝三大殿之太和殿、保和殿的名称，源于儒家经典《周易·乾卦第一》中的“保合大和乃利贞”。其中，“大”表示“太”的意思，“太和”寓意宇宙间万事万物和谐而统一，“保和”的意思就是神志专一，以保持万物和谐。中和殿之“中和”二字取自《礼记·中庸》“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”，即勉励皇帝办事不偏不倚，遵守中庸之道。还如永定门之“永定”，意为“永远安定”，且较早见于先秦古籍《鲁春秋》中。由上可知，北京中轴线建筑的命名，包含了丰富的礼制文化内涵。北京中轴线各个古建筑屋顶的最高点，多为龙头形状的装饰，称为正吻或螭吻。龙是一种想象中的神灵，它具有沟通天地的神奇能力。把龙的形象放在建筑最高位置，体现了古人的深厚寓意，即追求天地宇宙和谐统一的崇高性。又如，各个古建筑的屋顶垂脊端部，都有数量不等的神兽造型。它们或能上天入海，或能驱邪避灾。而在垂脊最前端引路的，则是一个仙人骑凤的造型。这种造型，犹如万种生灵在仙人带领下，与上天融合，顺应自然规律行事，以达万物平安祥和。再如，古建筑的屋檐一般由中间向梁端逐渐起翘，称为“反宇”。古人认为，“天”为凸形，为阳。反宇使得建筑屋檐形成凹形，与凸起的天宇形成一阴一阳的巧妙融合。大屋顶以反宇形式承接天空，寓意古人对上天的敬仰，较完美地体现了古人“天人合一”的和谐文化。（摘编自周乾《北京中轴线建筑的和谐之美——以故宫古建筑为例》）材料二：故宫古建筑台基、斗拱、屋顶等构造，造型美观，互为协调，透射出建筑整体造型的和谐之美。故宫古建筑一般坐落在高高的台基之上，这样不仅有利于建筑本身的稳定及建筑防湖，而且能够体现出宫殿建筑的高大与威严。如作为皇帝执政的代表性建筑，紫禁城前朝三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的台基做法，为我国古建筑台基工艺的最高等级，即采用三层须弥座叠加而成，称为“三台”。三台的周围为石质须弥座，在每层须弥座上，横卧地栿，地栿之上为望柱，望柱间安装有栏板。每段栏板的地栿下方有小的圆形排水口，且在望柱位置伸出圆雕的龙头。台基龙头造型的排水兽与建筑的庄严华贵氛围相协调，使得整座建筑产生恢宏的艺术效果。斗拱是我国特有的古建筑组成部分，是位于柱顶之上、屋檐之下的由斗形、弓形的木构件在纵横方向搭扣连接，而后在竖向又层层叠加起来的组合木构件，其外形犹如撑开的伞状。斗拱在屋檐之下，整体排列有序，给人以舒适、愉悦的感觉。斗拱在造型上还有统一协调之美。紫禁城古建筑斗拱的统一性，表现为各构件截面形状统一，均为方形或者矩形；倒立面外形统一，均犹如倒立的三角形；斗拱位置统一，均位于柱顶之上、屋檐之下，这种统一性在视觉上给人以抽象的整体之美。故宫古建筑屋顶由上至下坡度由陡变缓，形成柔和优雅的曲面，各坡面相交的脊则形成优美光滑的曲线，在实用上有利于防风和排水。各脊的端部，都排放着形态各异、秩序井然的小兽，丰富了屋顶的造型，增添了屋顶的活力。故宫古建筑屋顶整体较高，有利于阳光照射到屋檐下的室内空间。而屋檐在中间平直，向两端则逐渐起翘，向天空延伸，犹如反宇之势，形成与天宇的和谐之美。屋顶琉璃瓦多为黄色，在阳光下金光闪耀，使得整个建筑表现出极其华丽而又庄严之美。（摘编自周乾《北京中轴线建筑的和谐之美——以故宫古建筑为例》）材料三：屋顶在中国建筑中素来占着极其重要的位置。它的瓦面是弯曲的，已如上面所说。当屋顶是四面坡的时候，屋顶的四角也就是翘起的。它的壮丽的装饰性也很早就被发现而予以利用了。在其他体系建筑中，屋顶素来是不受重视的部分，除掉穹窿顶得到特别处理之外，一般坡顶都是草草处理，生硬无趣，甚至用女儿墙把它隐藏起来。但在中国，古代智慧的匠师们很早就发挥了屋顶部分的巨大的装饰性。在诗经里就有“如鸟斯革，如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。《诗经》开了端，两汉以来许多诗词歌赋中就有更多叙述屋子顶部和它的各种装饰的辞句。这证明顶屋不但是几千年来广大人民所喜闻乐见的，并且是我们民族所最骄傲的成就。它的发展成为中国建筑中最主要的特征之一。（摘自梁思成《中国建筑的特征》）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．紫禁城的前朝三大殿都坐落在北京中轴线上，均为坐北朝南向布置，均有非常重要的地位。B．故宫古建筑的台基采用三层须弥座叠加而成，具有实用性，也体现出宫殿建筑的高大与威严。C．斗拱均为木质，为我国古建筑所特有。故宫古建筑斗拱在造型与位置上体现出统一协调之美。D．中国建筑中的曲面屋顶历史悠久，其巨大的装饰性很早就被中国古代的匠师们发现并利用。【答案】B【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。B.“故宫古建筑的台基采用三层须弥座叠加而成”错误。根据材料二第二段“故宫古建筑一般坐落在高高的台基之上……紫禁城前朝三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的台基做法，为我国古建筑台基工艺的最高等级，即采用三层须弥座叠加而成，称为‘三台’”可知，这里的描述并没有指出故宫所有古建筑的台基都是采用三层须弥座叠加而成。实际上，只有紫禁城前朝三大殿采用了这一做法，而非所有故宫古建筑。故选B。例二阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：当地时间7月26日，在巴黎奥运会开幕式举办当日，在全世界的目光都聚焦在这座充满浪漫和艺术气息的国际之都的重要时刻，由中国艺术家黄剑创作的巴黎奥运会大型纪念雕塑《同舟共渡》亮相巴黎中国文化中心，吸引了数百名来自世界各地的宾客参观。《同舟共渡》雕塑由中国著名艺术家黄剑创作，雕塑主体是一位美丽圣洁的奥运女神。她身着荷花霓裳、头戴橄榄枝花冠，左手托举着象征和平的白鸽。与她并肩而立的是现代奥运会的创始人顾拜旦，手握《体育颂》书卷。他们共擎橄榄枝五环，同乘由中国神龙与法国雄鸡组成的中法友谊之舟。雕塑之下，是由10500颗黑白卵石镶嵌成的太极图形，以致敬来自五大洲的10500名巴黎奥运会参赛运动员，体现巴黎奥运会男女运动员数量平等的办奥理念。奥运之舟还呼应了本届奥运会开幕式在塞纳河上举行的创新之举，体现了中法两国在文化交流与合作中的高度契合和创新精神。黄剑此前曾应国际奥委会主席巴赫的邀请，为洛桑奥林匹克博物馆创作《奥运女神》大型雕塑。此次创作《同舟共渡》是为中央广播电视总台献礼2024巴黎奥运会，展示了她对奥林匹克精神和巴黎奥运会的独特理解和诠释。参观结束后，许多观众还与文化中心为中国体育健儿加油的海报灯箱合影留念，表达了对奥运精神促进世界友好交流的热情支持。值此巴黎奥运会开幕之际，《同舟共渡》见证了中法两国风雨同舟、携手前行的历史，传递了世界各国人民对和平与友谊的共同追求。(摘编自《与各国来宾共迎巴黎奥运，为中法体育健儿加油助威！》，2024年07月31日，中国文化网)材料二：进一步提升竞技体育综合实力。竞技体育在体育强国建设中发挥着重要支点作用，是体育强国建设的显性指标。2024年巴黎奥运会上，中国体育代表团实现了运动成绩和精神文明双丰收，为祖国和人民赢得了荣誉。在加快推进体育强国建设的征程中，要进一步提升竞技体育的综合实力、提高在重大国际赛事中为国争光的能力。坚持举国体制与市场机制相结合，不断优化竞技体育的发展方式，走好中国特色体育发展道路，着力实现高水平的体育科技自立自强，着力提升重大赛事备战参赛能力，为体育强国建设提供强有力的科技保障与支撑。在赛场上下，应将弘扬中华体育精神、奥林匹克精神与践行社会主义核心价值观相结合，将弘扬体育道德风尚与加强社会主义精神文明建设相结合，为中国式现代化建设凝聚强大精神力量，为中华民族自信自立铸魂，充分展示新时代中国形象。(摘编自赵轶龙《提升竞技水平，促进全民健身》，2024年8月26日《光明日报》)材料三：巴黎城市“绿色”指数前所未有“亲爱的乘客，欢迎来到巴黎！”一队中国制造的纯电动双层巴士沿着塞纳河滑行，驶过凯旋门，停在埃菲尔铁塔前，用八种语言频频播报道。这种无污染、体验丰富的乘车服务吸引着体育迷、游客、教练、记者等在巴黎奥运期间乘坐这些纯电动汽车游览这里的主要旅游景点。这些由中国企业自主研发的全球首款纯电动双层敞篷观光巴士，穿梭在奥运村和体育训练中心之间，由中国汽车企业制造的纯电动大巴，连同其他中国新能源汽车一起，让巴黎奥运变得更环保。随着中国加速推动绿色转型，新能源汽车行业蓬勃发展，中国电动客车正迅速进入全球市场。《中国日报》7日的报道中援引了盘古智库高级研究员江瀚的话表示：“对于拥有全球战略的中国企业来说，在奥运会上的显著亮相可以成为提升品牌影响力和国际发展的重要加速器。”“首届人工智能奥运会”据《南华早报》日前报道，中国知名科技公司正在用人工智能技术取代传统卫星，为超过三分之二的赛事转播提供支持。这些技术改善了内部工作流程，提升了观众体验，丰富了故事内容，并有助于更好地解释一些体育项目，这一历史性举措将改变全世界观看奥运会的方式。由于人工智能在训练、裁判、转播还有反兴奋剂措施中的广泛应用，2024年巴黎奥运会被一些人称为“首届人工智能奥运会”。例如，由中国科技公司开发的人工智能训练系统，能捕捉到传统视频系统无法捕捉到的跳水动作的复杂细节，提供即时反馈和实时分析，并能与之前的最佳表现进行详细比较。而在巴黎展出的另一项引人注目的中国创新是嵌入芯片的“智能”足球。该芯片每秒可执行500次识别动作。这项技术有助于裁判员准确判断手球和越位，提高透明度和判罚水平。北京市社会科学院研究员王鹏表示：“随着人工智能技术的不断发展，巴黎奥运会证明了人工智能在体育领域的变革潜力。人工智能在体育运动各方面的融合表明，它能够增强参与者和观众的运动体验。而中国最先进的数字技术在巴黎奥运会上的应用，展示了中国企业在科技前沿领域的领先地位和技术创新实力。”(摘编自《“绿色＋AI”解码巴黎奥运关键词背后的中国力量》，2024年8月9日，中国日报网)根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）(3分)A．《同舟共渡》获得世界各地宾客的喜爱，是因为中华文化的强大魅力。B．我国竞技体育综合实力的提升，是综合国力的重要体现。C．AI与体育的融合，有助于提升比赛结果的公平性。D．当下奥运赛场上的较量，也是背后科技力量和科技水平的比拼。【答案】A【解析】“是因为中华文化的强大魅力”错误。由材料一中“《同舟共渡》雕塑由……同乘由中国神龙与法国雄鸡组成的中法友谊之舟”“体现巴黎奥运会男女运动员数量平等的办奥理念”“奥运之舟还呼应……的高度契合和创新精神”等可知，《同舟共渡》获得世界各地宾客喜爱的原因是多方面的，不仅仅是中华文化的魅力。巩固练习一（2026·内蒙古赤峰·高三学期初模拟）阅读下面的文字，完成后面的题目。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：习近平主席在2025年新年贺词中深情提及，“中国”二字镌刻在何尊底部，更铭刻在每个华夏儿女心中。珍藏于陕西宝鸡青铜器博物院的何尊，于铸成3000年后的1963年重见天日。其腹内122字铭文记载周武王克商后告祭于天，宣称“余其宅兹中国，自之乂民”，这是目前所知“中国”一词的最早文字记载，让何尊成为当之无愧的“中国尊”。“宅兹中国”不仅是“多元一体”中华文明形成的奠基性事件，更是中华文明从“何以中国”迈向“何以一统”的关键一步。这里的“中国”，超越地理空间，升华为富含深意的政治文化概念，标志着华夏“共同体之中国”的初步形成。一、“居中建极”之治统：华夏地理正统的传承“古之王者，择天下之中而立国。”周初营建新都成周，是武王谋划、周召二公执行的重大战略。武王在翦商归途中，便将目光投向“有夏之居”的洛阳盆地——夏王朝的核心区域。周公点明洛邑为“天下之中”，因其“居九鼎”且“四方入贡道里均”，清晰展现“周承夏统”的文化政治渊源。此前，夏人以河洛为“中国”，禹铸“九鼎”象征王权，画九州推行“任土作贡”；商族则以亳都所在为天下之中，殷墟卜辞中殷人自称“中商”。夏商虽地域认知不同，但都以自身国都为“中国”，这种“以我为中”的观念，既出于现实政治考量，也源于对自身文明的自信，由此衍生出“居中国方可受天命”的地理正统观念。周初立国营邑，继承并发展了这一华夏治统智慧，对稳固周王朝“大一统”意义深远。二、“敬德保民”之治道：人本主义的文明觉醒周初执政者反思王朝兴亡，实现了中华文明“治道”的重大变革。文化上从殷人尚“鬼”转向周人尚“文”，政治理念上从殷商神权政治转向西周民本政治。周武王伐商时深知“天矜于民，民之所欲，天必从之”；克商后，积极探寻治国方略。何尊铭文记载武王克商后“庭告于天”，核心诉求“宅兹中国，自之乂民”，以“宅兹中国”为手段，“自之乂民”为目标，最终“助王恭德欲天”，充分体现“敬德”与“保民”相辅相成，彰显中华文明“治道”的人本主义精神内核。三、“礼法垂教”之治法：制度文明的创新实践周公将分封制与嫡长子继承制为核心的新宗法制相结合，融合地缘与血缘，构建全新国家治理体系。何尊铭文“王诰宗小子于京室”，揭示周王“为君为父”的双重身份，实现政治与宗法、治家与治国的有机统一，这是周人推进中华一统的独特制度贡献。周制以“礼法相济”为根基。周公传成王训诰，强调“明德慎罚”；同时制礼作乐，以“礼”为核心，发挥“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”功能，将政教之制内化为伦理要求，构建“家国同构、天下一体”的新型国家，追求“礼乐刑政，四达而不悖”的理想文明形态。《尚书大传》总结周公功业：前三年军事征讨实现中土一统，功在“立国”；后三年致力于制度建设，“建侯卫”“营成周”功在“立法”；“制礼作乐”功在“立教”。通过营建成周“宅兹中国”，周朝在战略上确立“居中建极”治统，理念上秉持“敬德保民”治道，制度上推行“礼法垂教”治法，实现政治文化一统，成为中华文明从“天下万邦”走向“定于一尊”的关键环节。镌刻在何尊上的“中国”二字，早已融入华夏儿女精神血脉，见证着中华文明的源远流长与生生不息。（摘自孙庆伟《宅兹中国：文明奠基与中华一统》）材料二：看到“宅兹中国”四个字时，你心中是否会涌起阵阵情感的悸动？“宅”就是“居住”，“兹”就是“这里”，合起来讲，就是“在中国居住”的意思。那么何尊中的“中国”与绵延至今数千载的“中国”到底有何异同，到底何为“中国”？“中”，最早见于甲骨文，为象形字，一说指事字。其形体像竖立的一面旗帜，上下各两条旗斿向左飘动，方口表示中间。字形本是氏族的一种徽帜，据宝鸡青铜器博物院的解说，旗帜可以随风飘扬，主人写的时候，有时候朝左，有时候朝右，中间的圆代表城池，这个旗杆，一些首领在有事的时候，他会把旗帜插在城池的中央，召集他的民众，宣布一些重要的事情。甲骨文常见“立中，亡风”的辞句，意指竖立“中”这种带旒之旗，来测定风向。由中间引申为中央、内里、中介、媒介等义，又引申为得当、符合、射中目标等义。“国”的变迁。“国”的初文是“或”，始见于商代甲骨文。中间的这个“圆”代表城池，两边代表护城河、垣墙，右边是表示武器的“戈”，意蕴“修我戈矛，护我城池”。最早的“国”是没有边框的，天子认为“溥天之下，莫非王土”，到后期，国家开始有边界，所以“国”字加上了表示疆界的“囗（wéi）”。“国”本义指有疆界的地区，引申指某一地区、区域，又引申指分封的诸侯国。战国以后主要指国家，在早期也指国都、都邑。从“宅兹中国”到“中国”二字的演变，我们会感受到何尊的魅力、中华文化的魅力。（摘自《国宝文物里的“中国”字——宅兹中国》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．何尊铭文“宅兹中国”的记载，首次将“中国”定义为地理空间概念，奠定了华夏文明的地理基础。B．周初营建新都成周时提出“天下之中”这一理念，是对夏商两代“以我为中”政治传统的彻底否定。C．西周政治理念与殷商不同，转为民本政治，体现了“敬德保民”思想，标志着人本主义的文明觉醒。D．周公通过“制礼作乐”将伦理要求制度化，其核心目标是强化宗法和血缘对各个诸侯国的绝对控制。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．材料一以何尊铭文为切入点，通过“治统—治道—治法”三层逻辑，阐释了早期中华文明的政治文化建构。B．材料一引用《尚书大传》对周公“立国—立法—立教”功业的总结，印证了周朝制度设计的系统性与创新性。C．材料一将夏商周三代对“中国”的认知进行对比，意在强调周朝首次实现“地理正统”与“政治一统”的结合。D．材料二末段“……我们会感受到何尊的魅力、中华文化的魅力”一句，升华了“中国”概念的文明传承意义。3．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（

）A．“中”的演变 B．“国”的变迁C．何尊的魅力 D．何以“中国”4．习近平总书记曾深情提及“‘中国’二字镌刻在何尊底部，更铭刻在每个华夏儿女心中”。请结合材料谈谈你对此的理解。5．材料二“中”“国”二字的构字含义如何体现材料一“中国”概念的内涵？请简要说明。二（2025·山东潍坊·高三模拟）阅读下面的文字，完成后面的题目。材料一：“文简”是许多杰出研究者和写作者最为推崇的文风特征之一。文简所展现的应是写作者能够以最简约、最平实、最通俗易懂的语言准确表达艰深思想和高远境界的深厚功力。养成“文简”的好文风，要在具体的遣词造句中用心思量。针对当前实际问题，思想理论工作者要做到文简并提高文章实效，要避免对西方话语模式及翻译文自觉或不自觉的模仿。要在“言之有物、准确鲜明、生动活泼、简洁畅达”上下功夫。写作者在词句使用和写作态度上一定不能自视甚高、故作深奥，要远离“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等不良风气，要避免生造和使用除了自己之外谁也不懂、不常使用、意义不明或深奥晦涩的词句，要牢记唯有研究成果的形成和表达做到“从群众中来”，研究成果的效用才更有可能“到群众中去。”养成“文简”的好文风，还要培养反复推敲、删繁就简的耐心。好文章当然有可能是一气呵成的，但更多还是要经过反复修改才能得来的。“理”是言辞文章的灵魂所在。“理”可以是作者亲身实践得出的一些道理、哲理，也可以是抓住了客观事物根本的、反映客观事物实质的、阐述事物发展客观规律的科学真理。理论文章要想达到入脑入心的实效，最关键的还是要透彻阐明作者思想中所要传达的或是客观事物中所蕴含的“理。”“理透”源自对真理的科学掌握。毛泽东曾批评党八股式的文章和演说“这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的”，只有揭破这种形式主义的东西，“才能使大家学会应用马克思主义的方法去观察问题、提出问题、分析问题和解决问题。”毛泽东不仅为我们阐述了理透的本源，还为我们阐明了达到理透的途径。（甲）对于思想理论工作者来说，要想运用马克思主义的方法，抓住事物的根本并在文章中反映真理，途径只有一条，那就是实践。“理透”依托于富有条理和逻辑的写作之上。（乙）首先，作者要彻底明晰自身所要阐述的“理”，也要确保这一“理”符合客观事物的实质与规律。思想理论工作者一定要“以其昭昭，使人昭昭”，万不可“以其昏昏，使人昭昭。”其次，合理安排所要阐发的观点和所掌握的材料。（丙）撰写理论文章，既要重视观点，也要重视材料，应以观点统领材料论据，以材料论据增强观点说服力，努力使思想观点和材料论据水乳交融、相得益彰。最后，确保推理和写作的思路富有条理和逻辑。养成“理透”的优良文风，不只要高屋建瓴，更要深入浅出。（丁）在马克思主义中国化的历史上，我们党的领袖提出许多影响深远的思想观点，但从不装腔作势和故作高深，相反都尽可能以最朴实生动、最贴近群众、最通俗易懂的语言去阐明深刻的道理。除了语言生动形象之外，以人们喜闻乐见的具体实例阐述抽象、高深的理论等也有助于深入浅出地达到“理透”的效果。“神正”，也是对写作者及其文章在思想观念、价值追求、气象格局等方面的更高要求。“神正”体现为坚定的信仰信念。在中国，对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是历史、时代和人民的共同选择。“神正”体现为鲜明的人民立场。学问为人民而做，文章为人民而写，始终坚持以人民为中心，确保文章有利于增进人民福祉；尊重人民主体地位的，关注人民实践创造，密切同人民群众的联系；能以科学理论和高尚大德武装人民、引领风尚。“神正”体现为强烈的历史担当。强烈的历史担当首先表现在文章能够通过理论创新反映时代巨变，解析时代之问。强烈的历史担当还表现在文章能够融通古今中外，体现中国特色，彰显人类情怀。（摘编自沈壮海王芸婷《试论文风》）材料二：堆砌概念、堆砌材料，围绕一个流行概念在一个平面上反复诠释、重复论证，而在认知上并没向前推进一步；或者人云亦云、套话连篇，洋洋洒洒数千乃至上万言，无一句无来历，无一语无依据，使出的是洪荒之力，论证的却是人所尽知的常识。为发表而写作，不是为了解决问题而写作，是此类文风的病根。是否直面问题决定一篇文章的价值高低。文体有多种，文章所面对的问题也难以一概而论，可以是现实社会问题、自然科学问题、情感表达问题、学术理论问题等，问题可以不拘大小，文章也可以不拘长短，但总要先有一个令人不得不说的真问题，有一种不吐不快的真情感。古人作文讲求所谓“为时”“为事”，就是要有清晰的问题，就是要发时代之先声，文章才能有精气神，才能有真见识。好文章第一要有洞察力，如同剥洋葱一样层层进逼，最终对表达的问题有本质的把握。正

所谓“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张”，“以其昏昏”而想要在文章中：“使人昭昭”，行不通。第二在表达上要能清晰准确呈现问题症结。从谋篇布局到字斟句酌，都服务于对问题的揭示。华而不实、言烦辞碎的文风，实际上是用表面上的华丽和博学，来掩饰思想见识上的贫弱。总之，能够言之有物、直面问题的文风，就是值得提倡的文风，它也有利于我们塑造更好的学风、作风、世风。（摘编自王学典文章）6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．材料一认为“文简”要完全摒弃西方话语模式，以本土化语言实现通俗易懂，而“理透”需依赖逻辑论证与实践相结合。B．材料一认为“神正”的历史担当要求文章能反映时代巨变、融通古今中外、研究真学问，这是对写作者思想观念和价值追求的最高要求。C．材料一认为“文简”重在语言形式的简约，“理透”重在思想深度的透彻，二者共同构成了当今时代优良文风的核心要素。D．材料二批判堆砌材料的文风，是因为这种文章用形式繁复掩饰思想的贫弱，这与毛泽东批评的“党八股”的本质相同。7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．“文简”强调语言通俗化，并非否定学术语言的严谨，而是要求表达艰深思想时避免晦涩。B．材料二批判某些文章“无一句无来历”，实则是讽刺那些缺乏独立思考、没有新认知的文。C．材料二以“剥洋葱”为喻，形象地论证了谋篇布局需由表及里，最终触及本质的写作理念。D．两则材料均以“以其昏昏，使人昭昭”批判写作中的不良倾向，但对应的写作要求各有侧重。8．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（

）A．论当代文风的困境与突围 B．直面真问题，锻造好文风C．从堆砌到洞察：写作的祛魅之路 D．文风改良与学风建设之关联9．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。文风是时代的风向标。材料一提出了优良文风的三大要素，其中，“理透”的根本在于坚持

，并通过实践与逻辑论证阐明真理，而“神正”强调文章需体现坚定的信仰、人民立场及历史担当，最终实现

的传播效果。材料二批评不良文风的根源在于

，认为文章价值取决于是否直面问题，故主张写作者需以

为创作核心，从而引领“学风、作风、世风”的整体向好。10．请结合材料，谈一谈下面这句话应该放在文中（甲）（乙）（丙）（丁）哪处地方，为什么。邓拓曾引用刘健和丘浚以“绳”和“钱”比喻人的学识的故事，一个是：“学如一仓钱币，纵横充满，而不得贯以一绳”，一个是：“有绳一条，无钱可贯”，指出“每一篇文章如果都有一根思想红线，把最重要的材料贯串起来，总是好的”。参考答案与【解析】1．C【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.“首次将‘中国’定义为地理空间概念”错误。原文的表述是“这里的‘中国’，超越地理空间，升华为富含深意的政治文化概念”，说明“宅兹中国”中的“中国”并非单纯的地理空间概念。且夏商时期已存在“以我为中”的观念，周初是“继承并发展”而非首次定义。B.“是对夏商两代‘以我为中’政治传统的彻底否定”错误。原文强调周初“继承并发展了这一华夏治统智慧”，并举例说明夏商均有“以自身国都为‘中国’”的传统。周初提出“天下之中”是对夏商传统的延续与发展，而非“彻底否定”。D.“绝对控制”错误。原文提到周公“制礼作乐”的核心功能是“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”，目标是构建“家国同构、天下一体”的新型国家，追求“礼乐刑政”和谐的理想形态。原文强调其内化为伦理要求，实现政治与宗法的统一，并未提及“强化绝对控制”，且分封制本身具有分权属性，与“绝对控制”矛盾。故选C。2．C

【解析】本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。C.“对比”“意在强调周朝首次……”错误。材料一明确指出，“夏商虽地域认知不同，但都以自身国都为‘中国’……周初立国营邑，继承并发展了这一华夏治统智慧”，三代对“中国”的认知虽有差异，但本质是继承与发展的关系，而非进行“对比”，周朝也不是“首次”实现地理正统与政治一统的结合。故选C。3．D

【解析】本题考查学生概括文章内容、拟写标题的能力。A.“中”的演变：只覆盖了“中”字的部分内容，但材料二同时详细讨论了“国”字的变迁，该标题片面，无法概括全文。

B.“国”的变迁：只覆盖了“国”字的部分内容，忽略了“中”字的演变，同样不全面。

C.何尊的魅力：材料二虽提及何尊，但何尊仅作为引子或载体，核心是对“中国”二字的解析，而非何尊本身。标题过于侧重文物，偏离了文字演变的主线。

D.何以“中国”：直接对应材料二的探究主题——“到底何为‘中国’”，涵盖了“中国”一词的起源、演变和深层含义，并以“演变”收尾升华文明传承意义。该标题简洁、全面，且与材料二开篇的提问“到底何为‘中国’”形成呼应。故选D。4．①镌刻在何尊底部的“中国”二字是目前所知“中国”一词的最早文字记载；②“宅兹中国”四个字会唤起华夏儿女的情感悸动，能展现中华文化的魅力。【解析】本题考查学生理解重要句子，筛选整合信息的能力。①由“珍藏于陕西宝鸡青铜器博物院的何尊，于铸成3000年后的1963年重见天日。其腹内122字铭文记载周武王克商后告祭于天，宣称‘余其宅兹中国，自之乂民’，这是目前所知‘中国’一词的最早文字记载，让何尊成为当之无愧的‘中国尊’”可知，镌刻在何尊底部的“中国”二字是目前所知“中国”一词的最早文字记载；②由“看到‘宅兹中国’四个字时，你心中是否会涌起阵阵情感的悸动？”“从‘宅兹中国’到‘中国’二字的演变，我们会感受到何尊的魅力、中华文化的魅力”可知，“宅兹中国”四个字会唤起华夏儿女的情感悸动，能展现中华文化的魅力。5．①“中”字如旗帜立于城池中央，形象传递居中建极的地理观念；②“国”以“戈”守护城池，后加“囗”表疆界，体现疆域意识；③“中国”体现了择天下之中而立国的传统，构建了“家国同构、天下一体”的治理体系。【解析】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。①由“‘中’，最早见于甲骨文，为象形字，一说指事字。其形体像竖立的一面旗帜”“通过营建成周‘宅兹中国’，周朝在战略上确立‘居中建极’治统”可知，“中”字如旗帜立于城池中央，形象传递居中建极的地理观念；②由“中间的这个‘圆’代表城池，两边代表护城河、垣墙，右边是表示武器的‘戈’，意蕴‘修我戈矛，护我城池’”“到后期，国家开始有边界，所以‘国’字加上了表示疆界的‘囗（wéi）’”可知，“国”以“戈”守护城池，后加“口”表疆界，体现疆域意识；③由“通过营建成周‘宅兹中国’，周朝在战略上确立‘居中建极’治统”“中间的这个‘圆’代表城池，两边代