文言文（豫让+周宗建）+送别诗《送贡仲章之燕》+梅尧臣《陶者》《鲁山山行》+假物作文+刺客（曹沫、专诸、聂政、荆轲）

文言文（豫让+周宗建）+送别诗《送贡仲章之燕》+梅尧臣《陶者》《鲁山山行》+假物作文+刺客（曹沫、专诸、聂政、荆轲）材料一：士君子立身事主当销患于未形保治于未然俾身全而主安。让①既自谓智伯待以国士矣；国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，坐待成败，国士之报，曾若是乎？（节选自方孝孺《豫让论》）士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。一个有节操有学问的人想建立功业，侍奉君主，既然称君主为知己，就应当竭尽自己的智慧能力，诚恳地告诫，亲切地劝说，消灭祸患在还没有形成的时候，安定政治在还没有发生动乱的时候，使自身安全，君主安乐，✦豫让：事见《战国策·赵策》。豫让是春秋战国时晋智瑶（即智伯）的家臣，赵、韩、魏联手消灭智氏后，他曾入赵襄子宫中刺杀襄子，被俘获。后豫让改名换姓，漆身吞炭改变自己的面容和声音，再次谋刺赵襄子，又被捕，伏诛前，他要求赵襄子把衣服脱给他，然后朝着衣服“拔剑三跃呼天击之”。✦名：声称。✦善道（dǎo）：善加诱导。《论语·颜渊》：“忠告而善道之，不可则止。”✦销患：消除祸患。✦保治于未然：意即在动乱未发生之前就加强治理。✦俾：使。✦身全：生命得以保全。✦主安：主人平安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。活着是名臣，死后是高尚的鬼，光辉传到后代、照耀史书，这才是值得赞美的。✦上鬼：上等之鬼。✦垂光百世：意即光采照耀于百世。✦简策：即简册，本指编连的竹简，✦后代指史籍。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃损躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。如果碰到了知己的君主，不能在发生骚乱之前帮助解决危机，却在已经失败之后拼掉生命来报答，骗取好名誉去迷惑和吓唬世人。这在品德高尚、才能出众的人看来，都是毫无可取之处的。✦捐躯殒命：谓献出生命。✦钓名沽誉：即沽名钓誉。✦眩世炫俗：欺世盗名。眩，欺骗。炫，夸惑。盖尝因而论之，豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。我曾经根据这个原则来评论豫让。豫让做智伯家臣，到赵襄子杀死智伯以后，豫让替他报仇，名声显赫，就是平民百姓也没有哪一个不知道他是忠臣义士的。✦赵襄子：素怨智伯，后私与韩、魏约定，共灭智伯而分其地。✦烈烈：显著的样子。✦愚夫愚妇：泛指普通老百姓。呜呼，让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉！何也？观其漆身吞炭，唉！豫让的死诚然可以说是忠心的了，但是，可惜他在处理死的方法上面还有不忠心的地方存在啊。为什么呢？我们看他用漆涂抹身体改变外貌，吞炭改变声音，✦处死之道：面对死亡的态度。谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？他对他的朋友说：“凡是我做的这些事都是极难做到的，我是打算用这些事情使天下后代做人家臣子却不忠心的人感到惭愧啊。”凭这句话，说他不忠，可以吗？✦愧：使动用法，使之惭愧。及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯，让应曰：到了我们看他剑斩赵襄子的衣服、几次跳起来呼喊上天的时候，赵襄子用他不死在中行氏灭亡时、偏要死在智伯被杀后这件事责备他。豫让答道：✦中行（hánɡ）氏：指晋卿荀寅，豫让曾为其家臣。“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。“中行氏拿一般人看待我，我所以拿一般人的行为报答他；智伯拿国家杰出人才看待我，我所以拿国家杰出人才的行为报答他。”就拿这两句话来评论，豫让是有不足之处的。✦以众人待我：意思是象对待平常人那样对待我。✦国土：国中优秀、杰出的人物。段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，不曾听说韩、魏两人拿国家杰出人才来看待他们，可是段规、任章尽力劝告他们的家主听从智伯的要求，给他土地来使他的性情更加骄横，从而加快他的灭亡。✦段规：战国时韩人。✦韩康：韩康子。✦任章：春秋战国时魏国人，曾为灭晋出谋划策。✦魏献：春秋战国时晋国的卿，名魏驹jū，一称桓子。智伯向韩魏索地，段规和任章出谋划策，把一部分土地给智伯，使智伯气焰更加嚣张，然后伺机消灭智伯。郄qiè疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。郄疵侍奉智伯；也不曾听说智伯拿国家杰出人才看待他，可是郄疵能够了解韩、魏两家的情况，拿这些情况来规劝智伯，虽然智伯不采纳他的话以至于灭亡，但是郄疵的计谋和忠告，已经使自己在心上没有惭愧了。✦郄疵：春秋战国时晋人。《战国策·赵策》有载：智伯统帅韩魏之兵围攻赵国，郄疵劝智伯说，让韩魏攻赵，赵亡，灾难必及韩魏，韩魏必反。智伯不听。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。豫让既然自己说智伯拿国家杰出人才看待他，那么所谓国家杰出人才，就是善于治理国家的人才呀。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。但是，在智伯要求别人割地给他而没有满足的时候，在智伯放纵私欲、荒淫横暴的时候，作为豫让，正应该贡献才能来尽自己的职责，恳切地劝告他说：“诸侯和大夫，都要各自安于分内的土地，不要互相侵犯、抢夺，这是从古以来的规定。✦请地：要求割地。✦无厌：没有满足。✦宜：应该。✦陈力就列：恪尽职守。✦谆谆然：忠诚恳切貌。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”如今毫无缘故地向别人索取土地，假使别人不给我，我的忿怒心理就必定会产生；假使别人给了我，我的骄傲心理就会因此增长起来。忿怒，必定要争斗；争斗，必定会失败。骄，必定会瞧不起人；瞧不起人，必定会走向灭亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之，三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。耐心诚恳地规劝他，如果规劝了不听，就再规劝他；再规劝了还是不听，就第三次规劝他；第三次规劝他仍旧不听，就该把在赵襄子面前用剑自杀的举动改到这一天。✦伏剑：拔剑自刎。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀，若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？智伯就是顽劣昏庸，麻木不仁，在他的至诚之心的感动下，或者能够翻然悔悟，同韩、魏两家重新和睦，撤去对赵地的包围，从而保全智家的全族，保持智家的祭祀。假使这样，那么豫让虽然死了，还跟活着一样，难道不比剑斩赵襄子的衣服然后自杀的行为高明吗？✦顽冥不灵：谓愚钝无知。✦庶几：或许，也许。让于此时曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？可惜豫让在这时刻，竟然没有一句开导家主使他觉醒的话，看着智伯的危亡，如同越国人看待秦国人的肥瘦一般。袖手旁观，坐等他的成败，作为国家杰出人才对知己的报答，居然是这样的吗？✦开悟：开导以使醒悟。✦肥瘠：即胖瘦。因古时秦国与越国相距很远，所以两国联系不多，彼此也不会怎么关心对方的事。✦曾：竟然。✦若是：如此，像这样。智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流，何足道哉！何足道哉！智伯死后，这才禁不住感情冲动，光起火来，心甘情愿把自己附在刺客一流人物的后面，怎么值得称赞呢！怎么值得称赞呢！✦血气：指感情。✦悻悻：恼恨的样子。虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。彼朝为仇敌，暮为君臣，靦然而自得者，又让之罪人也。噫！虽然这样，按国家杰出人才的标准来说，豫让固然不能当的了；可是，那些早晨还是仇敌，到晚上就变为君臣，厚着脸皮而又自以为得计的人，又是豫让的罪人了。唉！✦固：原本。✦当（ɡānɡ）：充当，够资格。✦靦

tiǎn

然：形容厚颜貌。✦自得：自己感到得意。✦又让之罪人：又都成了豫让的罪人。翻译：士人君子立身处世、侍奉君主时，应当在隐患尚未显现之时就将其消除，在动乱尚未发生之前确保安定，从而使自身得以保全而君主也平安无事。豫让自认为智伯以国士的礼遇对待他；所谓国士，就是能够匡救国家的人才。当智伯贪得无厌地索取土地、放纵欲望导致行为荒唐残暴的时候，作为身伯的国士豫让，本应竭尽所能履行职责，恳切反复地劝谏。要态度诚恳，竭尽全力去规劝，智伯不听从，就第二次规劝，第二次规劝不听从，就第三次规劝他。如果三次规劝还不听从，那就变为伏剑而死。这样，智伯即使是个冥顽不灵的人，也会被豫让的忠诚感动，或许会觉悟过来。这样，和韩、魏两国和好，解除赵国的围困，保全智氏宗族，延续其祭祀。假如这样的话，豫让即使死了也像活着一样，难道不比（刺杀赵襄子失败后）斩衣自刎更好吗？豫让在这个时候，竟然没有一句话开导提醒智伯，只是坐等事情成败，国士报答君主的恩义，难道就是这样吗?材料二：周宗建，字来玉，吴江人。初授武康知县，升巡接湖广，及公入台，即劾客氏。客睨魏②而叹，谋中之，传旨杖八中。壬戌秋，京师久旱，圣上祈祷，忽而雨，继以雹，人以圣德格天称贺。公独谓殊属突异，因疏魏忠贤目不识一丁，岂复谙其大义等语。忠贤大恨，于文华殿詈骂，摘一丁不识，两语嚣诟，声达御听。初拟杖，叶向高婉解之。三拟杖，而三免。最后与郭巩讦jié奏，复侵忠贤。是时，犹幸福清诸臣在事，止于夺俸。及其按楚，又劾馮铨之父冯盛明，铨甚恨焉。曾钦承乃铨之私人，亦珰dāng③之义子，诬以无影之事，遂至诏狱。棰楚较众更毒，赤肉满身婉转两日而死。（节选自计六奇《明季北略·卷二·周宗建》）【注】①让：豫让，战国晋人，为晋智伯家臣，曾刺杀赵襄子，未成。后改名换姓，谋刺赵襄子。又被捕。伏诛前，求得赵襄子衣服，拔剑三跃呼天击之，遂自杀。②魏：魏忠贤，明宋宦官，和明熹宗乳母客氏勾结，排除异己，专断国政。③珰：指宦官。此处指魏忠贤。挖空：周宗建，字来玉，吴江人。初授武康知县（授：被任命），升巡按（巡按：官职名，负责巡察）湖广，及公入台（台：指都察院），即劾（劾：弹劾）客氏。客睨魏而叹，谋中（中：中伤）之，传旨杖（杖：用棍棒打）八中。壬戌秋，京师久旱，圣上祈祷，忽而雨，继以雹，人以圣德格天（格天：感通上天）称贺。公独谓殊属突异（突异：异常），因疏（疏：上奏章）魏忠贤目不识一丁（一丁：一个字），岂复谙（谙：懂得）其大义等语。忠贤大恨，于文华殿詈骂（詈骂：责骂），摘一丁不识，两语嚣诟（嚣诟：大声辱骂），声达御听。初拟（拟：打算）杖，叶向高婉解（婉解：委婉劝解）之。三拟杖，而三免。最后与郭巩讦jié奏（讦奏：上奏章攻击他人），复侵（侵：冒犯）忠贤。是时，犹幸福清诸臣在事，止于夺俸（夺俸：扣罚俸禄）。及其按（按：巡察）楚，又劾馮铨之父冯盛明，铨甚恨焉。曾钦承乃铨之私人（私人：亲信），亦珰dāng（珰：宦官）之义子，诬以无影之事，遂至诏狱（诏狱：皇帝下诏关押的监狱）。棰楚（棰楚：杖刑）较众更毒，赤肉满身婉转两日而死。翻译：周宗建，字来玉，是吴江人。（他）最初被授予武康知县一职，后来升任为巡按湖广，等到他进入御史台后，立即弹劾客氏。客氏斜眼看着魏忠贤并叹息，（魏忠贤）谋划陷害周宗建，（皇帝）下旨杖责周宗建八十下。壬戌年秋天，京城长期干旱，皇上进行祈祷，突然下了雨，接着又下了冰雹，人们都以圣德感动上天而庆贺。唯独周宗建认为这显然属于异常灾害，于是他上疏说魏忠贤目不识丁，又怎能通晓国家大义之类的话。魏忠贤非常痛恨周宗建，在文华殿辱骂他，并摘取“一丁不识”这句话高声辱骂，声音传到皇上耳中。起初皇上打算杖责周宗建，叶向高委婉地为他开脱。皇上三次打算杖责他，他都三次被赦免。最后，周宗建与郭巩相互弹劾上奏，再次触怒魏忠贤。当时幸亏还有福清众臣在朝任职，（周宗建）仅被罚俸禄。等到他巡察湖广时，又弹劾冯铨的父亲冯盛明，冯铨非常痛恨他。曹钦承是冯铨的私党，也是魏忠贤的义子，他捏造一些无中生有的罪名，将周宗建逮捕入狱。狱卒对周宗建的拷打比其他人更毒辣，（周宗建）全身赤裸布满伤痕，痛苦挣扎两天后去世。材料三：人之举事，或意至而功不成，事不立而势贯山。荆轲、医夏无且是矣。荆轲入秦之计，本欲劫秦王生至于燕，邂逅不偶，为秦所擒。当荆轲之逐秦王，秦王环柱而走，医夏无且以药囊提荆轲。夫为秦所擒，生致之功不立，药囊提刺客，无益于救主，然犹称赏者，意至势盛也。天下之士不以荆轲功不成，不称其义，秦王不以无且无见效，不贫其志。诸善不效成功，义至不谋就事。必谋功不察志，论阳效不存阴计，是则豫让拔剑斩襄子之衣，不足识也；伍子胥鞭笞平王尸，不足载也；张良椎始皇误中副车，不足记也。有其势而无其功，怀其计而不得为其事，是功不可以效贤。（节选自王充《论衡·定贤篇》）挖空：人之举事（举事：行事），或意至（意至：意图达到）而功不成，事不立而势贯山（势贯山：声势撼动山岳）。荆轲、医夏无且是矣。荆轲入秦之计，本欲劫（劫：劫持）秦王生至于燕，邂逅不偶（不偶：不遇，指不顺利），为秦所擒（擒：擒获）。当荆轲之逐（逐：追逐）秦王，秦王环柱而走（走：逃跑），医夏无且以药囊提（提：投掷）荆轲。夫为秦所擒，生致（生致：活捉）之功不立（立：成功），药囊提刺客，无益于救主，然犹称赏（称赏：赞扬）者，意至势盛也。天下之士不以荆轲功不成，不称（称：称赞）其义（义：义行），秦王不以无且无见效（见效：成效），不贫（贫：否定，责备）其志（志：心意）。诸善不效（效：验证）成功，义至不谋（谋：谋求）就事。必谋功不察（察：考察）志，论阳效（阳效：表面成效）不存阴计（阴计：暗中谋划），是则豫让拔剑斩襄子之衣，不足识（识：记载）也；伍子胥鞭笞（鞭笞：鞭打）平王尸，不足载（载：记录）也；张良椎（椎：用椎击打）始皇误中副车（副车：随从车辆），不足记也。有其势（势：声势）而无其功，怀其计（计：计谋）而不得为其事，是功不可以效（效：检验）贤。翻译：人们做事，有的心意到了但功业未成，事情没有成功但气势震撼山岳。荆轲和御医夏无且就是这样的人。荆轲到秦国去的计划，原本是想劫持秦王将他活捉到燕国，（然而）突发意外导致失败，被秦人擒获。当荆轲追逐秦王时，秦王绕着柱子奔跑，御医夏无且用药囊投掷荆轲。荆轲最终被秦人擒获，没有立下活捉秦王的功劳，夏无且用药囊投掷刺客，对救秦王也毫无帮助，但他们仍然被称道和赏识，是因为他们的心意尽到了且气势也很旺盛。天下的士人并不因为荆轲没有成功就不称赞他的道义，秦王也不因为夏无且（做事情）没有实际效果就不赏识他的志向。心志良善无需以成功验证，道义至诚不必以事成衡量。如果一定只考虑功效而不考察心意，只论表面效果而不考察内心意图，那么，豫让拔剑砍赵襄子衣服这件事，就不值得铭记；伍子胥鞭打楚平王的尸体，就不值得被记载；张良用大铁椎袭击秦始皇却误中副车，也不值得被记录。有那样的气势却没有成功，心怀那样的谋划却不能完成他们想做的事，这说明不能用成功与否来衡量一个人是否贤能。材料四:《史记·刺客列传》载豫让“拔剑三跃而击衣”事。清儒梁玉绳辨曰:“《国策》但言襄子如厕心动执让，无马惊索衣事。《吕览》高注亦同。迁书好采异闻，务为瑰奇，故增饰‘击衣’以彰其烈。然《赵世家》叙此事反略，何哉?且让初刺被释，再刺复释，于理难通。或出六国小说，非实录也。”(节选自清·梁玉绳《史记志疑》)挖空：《史记·刺客列传》载豫让“拔剑三跃而击衣”事。清儒梁玉绳辨（辨析，考证）曰：“《国策》但（只，仅仅）言襄子如（去，往）厕心动执（捉拿，逮捕）让，无马惊索（搜寻，搜查）衣事。《吕览》高注亦同。迁（指司马迁）书好（喜好）采（采纳，搜集）异闻，务为（追求，致力于）瑰奇，故增饰（增添修饰，指文学性加工）‘击衣’以彰（彰显，显扬）其烈（刚烈，壮烈）。然《赵世家》叙（叙述，记载）此事反略（简略），何哉？且让初刺被释（释放），再刺复释，于理难通（合乎情理，说得通）。或（或许，可能）出六国小说，非实录（真实的记录）也。”翻译：《史记·刺客列传》中记载，豫让“拔出宝剑，多次跳跃起来，刺击（赵襄子的）衣服”。梁玉绳辨析道：“《战国策》只记载赵襄子上厕所时心中惊悸而逮捕了豫让，并没有马受惊、搜寻（刺客）以及（豫让）击刺衣服的事情。《吕氏春秋》高诱的注释也与《战国策》相同。司马迁的《史记》喜好采纳奇闻异事，追求内容的瑰丽奇特，所以增添了‘击衣’这一情节来彰显豫让的刚烈。然而（同在《史记》中的）《赵世家》叙述这件事反而很简略，这是为什么呢？况且豫让第一次行刺已被释放，第二次行刺又被释放，这在情理上是难以说通的。（‘击衣’的记载）或许是出自六国时期的小说家言，并非真实的历史记录。”送贡仲章之燕梅尧臣〔宋代〕天启文明泰运兴，汉庭来召鲁诸生。我婴世网空投老，君向容台早著名。水阔风高鹏翼健，沙乾云暖马蹄轻。归来衣锦看他日，何用樽前唱渭城。天启年间国运昌隆，朝廷征召山东的儒生入仕。我深陷俗世徒然老去，你早已在礼台声名远扬。像大鹏展翅飞越辽阔风云，似骏马踏着暖沙轻捷驰骋。待到他日衣锦还乡重聚，何须在渭城曲中举杯道别。注：“容台”译为礼台，暗指礼部或官方机构“渭城”：典故（王维《渭城曲》为送别诗）送元二使安西王维〔唐代〕渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。本诗是一首送别诗，颈联想象友人旅途的场景，写水阔风高，大鹏展翅高飞，沙地干燥，云彩温暖，马蹄轻快。运用想象（虚写）的手法，表达了诗人对友人一路顺遂的祝福，又暗含他对友人仕途顺利的祝愿。颈联中的"鹏翼健"运用比喻的手法，将友人比作鹏鸟，"翼健"表现了友人才华卓越，表达了诗人对友人才华的赞美。题目：颈联和尾联在时空处理上有何精妙之处？颈联与尾联以“实写当下”与“虚写未来”相结合，时空转换精妙，意境深远。①颈联聚焦“当下时空”，为实写。“水阔风高”“沙干云暖”描绘友人赴京途中的实景,“鹏翼健”“马蹄轻”捕捉前行的即时动态，紧扣眼前送别场景，以实景烘托旅途畅达与昂扬气象。②尾联转向“未来时空”，为虚写。“归来衣锦看他日”突破当下，设想友人他日功成还乡的场景，时空从眼前延伸至未来，以虚景寄寓对友人前程的期许。③两联虚实相生，由实到虚。既立足当下送别实景，又拓展至未来人生展望，使意境更开阔,情感表达更饱满，强化了对友人的赞许与美好祝愿。拓展：陶者梅尧臣〔宋代〕陶尽门前土，屋上无片瓦。十指不沾泥，鳞鳞居大厦。烧瓦工人挖光门前的土来烧瓦，但自家房屋上却没有一片瓦。那些富贵人家，十指连泥也不碰一下，却住在铺满瓦片的高大的屋子中。赏析：此诗运用质朴的语言讽刺时事，控诉与指斥社会中不平等现象，只用事实对照，不加评论，发人深省。全诗构思奇巧而取材平平，用意深远而出之淡然，感情深厚而语句平淡，寓奇峭于朴素，外枯中膏，淡而有味。鲁山山行梅尧臣〔宋代〕适与野情惬，千山高复低。好峰随处改，幽径独行迷。霜落熊升树，林空鹿饮溪。人家在何许？云外一声鸡。绵延的鲁山重峦叠嶂，千峰竞秀，高低错落有致，蔚为壮观，正好迎合了我爱好自然景色的情趣。奇峻的山峰随观看的角度的变化而变化，沉醉于一人在蜿蜒幽深的小路上游览的野趣，不知走到了什么地方。霜雪融落，笨熊正在缓慢地爬着大树，山林空荡寂静野鹿正在小溪旁饮水。在这重峦叠嶂之中会有人家居住吗？只听得远处云雾缭绕的山间传来一声鸡鸣。赏析：这首诗运用丰富的意象，动静结合，描绘了一幅斑斓多姿的山景图。诗中描写了诗人在深秋时节，林空之时，在鲁山中旅行时所见的种种景象。全诗情因景生，景随情移，以典型的景物表达了鲁山行的野景、野趣，传达出诗人的“野情“，突出表现了山林的幽静和山行者的愉悦心情。古意梅尧臣〔宋代〕月缺不改光，剑折不改刚。月缺魄易满，剑折铸复良。势利压山岳，难屈志士肠。男儿自有守，可杀不可苟。月亮不会因为缺损而改变它的辉光，宝剑不会因为折断而改变它刚硬的本质。月亮缺了它的辉光很容易会盈满，宝剑折断经过重铸会再次复原。世俗的势力可以压倒山岳，却难以折服志士的心志。男儿自有持定的操守，可以被杀却不可以苟且安生。赏析：这首诗前四句写范仲淹等人能坚持操守，能威武不能屈，是由于他们有崇高的品质；后四句写男儿要坚守志节，首先就得与权臣作斗争。诗人通过这首诗表达了坚持政治操守、不为势利所屈、要坚定信心去争取胜利的情怀，激励范仲淹、欧阳修等“志士”，同时亦在自励。作文题目：君子性非异也，善假于物也。——荀子《劝学》科技是发展的利器，也可能成为风险的源头。——习近平在中国科学院院士大会上的讲话最终拯救我们的，还是我们自己。——陈林孝《问道》三句话引发你怎样的联想与思考？假物以致远，持心以自立荀子有言：“君子性非异也，善假于物也。”道出借力外物的人类智慧；而千年后的今天，科技这一“利器”在推动发展的同时，也暗藏风险。陈林孝则断言：“最终拯救我们的，还是我们自己。”三言交汇，揭示一个永恒命题：如何在善假于物的同时，坚守人的主体性，实现真正的自立与拯救？善假于物，是人类文明攀升的天梯，是“致千里”的必由之路。荀子在《劝学》中早已明示：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”诚然，从原始社会的石器，到古代的舟车，再到今日的互联网与人工智能，人类正是通过不断创造和借助更强大的“物”，突破自身局限，开拓生存与发展的疆域。正如“不积跬步，无以至千里”，一代代科技积累，正是我们抵达现代文明胜境的“跬步”与“小流”。此乃“利器”之谓，是发展的引擎。然而，无“心”之主，“器”反为祸，科技的阴影与风险如影随形。当核能在广岛炸响，当克隆技术触及伦理边界，当算法编织信息茧房，我们不得不警醒于那句：“科技是发展的利器，也可能成为风险的源头。”这正如《论语》所揭示：“人而不仁，如礼何？”再精妙的“礼”（制度、科技），若失去“仁心”的驾驭，终将偏离善的轨道。我们如同《逍遥游》中的大鹏，科技是托举我们高飞的“大风”，但若迷失方向，飞得越高，可能偏离目标越远。于是，陈林孝的断言如暮鼓晨钟：“最终拯救我们的，还是我们自己。”外在的“物”能解决外在的困境，但内心的秩序、价值的判断、道德的抉择，最终依赖的是人自身的精神力量。这并非否定外物，而是强调主体的决定性。正如屈原在楚国沉沦、众人皆醉时，不假外求，仅凭内心“昭质”，“伏清白以死直”，完成了人格的终极拯救。苏轼泛舟赤壁，假江上清风、山间明月之物，最终悟得“自其不变者而观之”的宇宙人生真谛，实现的是精神的自我超脱与救赎。他们的拯救，外力难及，唯赖本心。因此，面对这个科技浪潮奔涌的时代，我们需要的不是退回孤岛，也不是沉醉于器物之能，而是弘扬一种“假物持心”的智慧。我们要以荀子的开放善借于科技之器，更要以习总书记的清醒警惕潜在之险，最终回归陈林孝所言的自我拯救——用充盈的内心、独立的思考和不变的价值锚点，去驾驭科技的巨力。假物以致远，持心以自立。唯有如此，人类方能在借助万物、翱翔九天的同时，永不迷失那回归精神家园的路。写作要点：辩证思维：避免非此即彼，要展现“借助-警惕-回归”的螺旋上升思考。素材活用：教材例子要自然嵌入，服务于论点，避免生硬堆砌。时代结合：在分析时可适当联系AI、大数据等当代科技现象。语言锤炼：注意句式变化，适当运用排比、反问等修辞增强气势。司马迁《史记》卷八十六·刺客列传。收录人物：曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲（后四个出名，四大刺客）。核心主题：歌颂刺客们为报答知遇之恩，不惜牺牲生命以践行诺言的侠义精神，即“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”。一、曹沫时代：春秋·鲁国刺杀对象：齐桓公曹沫作为鲁国将领，与齐国作战三战三败，丢失了大量土地。后来在鲁国与齐国的盟会（柯地会盟）上，曹沫手持匕首劫持了齐桓公，迫使齐国归还了侵占的鲁国土地。特点：更像是一场军事外交上的豪赌，而非暗杀。成功后，齐桓公遵守诺言，曹沫也全身而退。二、专诸——鱼肠剑刺王僚时代：春秋末期·吴国刺杀对象：吴王僚主使/恩主：公子光（即后来的吴王阖闾）著名典故：鱼肠剑公子光想夺取王位，但当时在位的吴王僚是他的堂兄弟。伍子胥将勇士专诸推荐给公子光。吴王僚非常喜欢吃鱼，公子光便设下计策，邀请吴王僚到家中赴宴，声称有顶级厨师做的美味炙鱼。宴会当日，王僚戒备森严，身穿三重铠甲，从王宫到公子光家门口的道路两旁都站满了自己的亲兵。酒酣耳热之时，公子光借口脚痛躲进地下室。随后，专诸将一把名为“鱼肠”的短剑藏于烤鱼的腹中，端盘上前。当专诸走到王僚面前时，猛然掰开鱼腹，抽出鱼肠剑，以迅雷不及掩耳之势刺向王僚。鱼肠剑穿透了三重铠甲，王僚当场毙命。周围的卫士也立刻乱刀杀死了专诸。公子光趁机派出埋伏的甲士消灭了王僚的部下，成功即位，成为吴王阖闾。事后，阖闾厚葬了专诸，并封其子为上卿。核心精神：知遇之恩，以命相报；一击必杀，勇猛果决。三、豫让——“士为知己者死”时代：春秋末期·晋国刺杀对象：赵襄子（赵无恤）主使/恩主：智伯（智瑶）著名典故：士为知己者死，女为悦己者容/漆身吞炭咏史诗·豫让桥〔唐代〕胡曾豫让酬恩岁已深，高名不朽到如今。年年桥上行人过，谁有当时国士心？春秋战国门·豫让〔唐代〕周昙门客家臣义莫俦，漆身吞炭不能休。中行智伯思何异，国士终期国士酬。豫让桥怀古〔明代〕于谦豫让桥边策马过，当年意气未消磨。人臣报主宜如此，死不成功可奈何。豫让桥〔明代〕屈大均国士感知己，能将七尺轻。击衣譬已报，吞炭气难平。漳水西风急，邢台落日晴。千秋石桥上，过客马犹惊。邢台豫让桥〔清代〕夏诒钰漆身吞炭枕金戈，历尽艰难志不磨。莫道无人知国士，丈夫只恐受恩多。过豫让桥〔清代〕胡德琳知己由来异感恩，此心难与众人论。野桥呜咽闻流水，疑有当年国士魂。豫让先后侍奉过晋国的范氏和中行氏，都默默无闻。直到他投靠智伯，才受到极大的尊重和宠信。后来智伯被赵襄子联合韩、魏两家所灭，赵襄子还因为怨恨智伯，把他的头骨做成漆器。豫让逃到山中，立誓：“士为知己者死，女为悦己者容。我一定要为智伯报仇！”他先是改名换姓，伪装成受过刑的犯人，进入赵襄子的宫中修整厕所，但被赵襄子识破。赵襄子感念他的忠义，释放了他。第一次失败后，豫让并不放弃。他用漆涂满全身，使皮肤溃烂如同癞疮；吞下火炭，使声音变得嘶哑。他在街市上行乞，连他的妻子都认不出他。他的朋友哭着劝他，以他的才能假意投靠赵襄子必得重用，届时再行刺易如反掌。豫让断然拒绝，认为这是怀着二心侍奉君主，是不义之举。最终，他打听到赵襄子要外出，便埋伏在他必经的桥下。赵襄子马惊，预感有刺客，搜出了豫让。赵襄子问他：“你也曾侍奉范氏、中行氏，智伯灭了他们，你为何不替他们报仇，唯独为智伯如此拼命？”豫让答：“范氏、中行氏以常人待我，我故以常人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”他知道行刺再无可能，便请求赵襄子脱下衣服，让他象征性地完成复仇。赵襄子答应了。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”随后伏剑自杀。核心精神：忠义不二，以极端的方式践行“国士”之报恩。四、聂政——为报知己，自毁面容时代：战国初期·韩国刺杀对象：韩国国相侠累主使/恩主：严仲子（严遂）著名典故：聂政屠肠过聊城明代·李贽谁道古来多侠客，惟有聂政堪标榜。扶危持倾任雄杰，报怨雪耻真豪爽。韩国大臣严仲子与国相侠累积怨很深，害怕被杀害，逃亡在外。他周游列国，寻找能为他报仇的人。到了齐国，听说勇士聂政因杀人避祸，以屠狗为业，且为人孝顺仗义。严仲子备下厚礼，亲自为聂政的母亲祝寿。聂政因母亲在世，不敢以身体许人，婉言谢绝。后来，聂政的母亲去世，他守孝期满，感叹道：“我不过是个市井屠夫，严仲子身为卿相，却不远千里，屈尊与我结交，待我至厚。这份恩情，我怎能无动于衷？”于是，他找到严仲子，表示现在可以为他效力了。他只身一人仗剑前往韩国都城。当时侠累正坐在府中，周围护卫森严。聂政径直闯入，冲上台阶，当场刺死侠累。卫士们围了上来，聂政奋勇击杀了数十人后，自知无法脱身。为了不连累姐姐聂荌，他用剑划破自己的脸皮，挖出眼睛，剖开肚腹，肠子流了一地，壮烈而死。韩国政府将他的尸体暴晒于市，悬赏千金征求能认出他身份的人。他的姐姐聂荌听说后，猜到是弟弟所为，不顾生死赶到韩国，伏尸痛哭，说：“这是我弟弟，轵地深井里的聂政！他因我尚在，怕牵连我才自毁面容。我怎能因为惜命而埋没弟弟的贤名！”她在宣扬了弟弟的英名后，因过度哀伤而死在了聂政身旁。核心精神：孝义两全，行事决绝，不累他人。五、荆轲——图穷匕见刺秦王时代：战国末期刺杀对象：秦王嬴政（后来的秦始皇）主使/恩主：燕太子丹著名典故：图穷匕见/风萧萧兮易水寒于易水送人唐代·骆宾王此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。咏荆轲唐代·陶渊明惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有馀情。秦国即将灭掉六国，兵锋直指燕国。燕太子丹深感恐惧，决定派遣刺客劫持或刺杀秦王嬴政。他通过田光结识了卫国人荆轲，尊其为上卿，给予极高待遇。荆轲提出了两个接近秦王的计划：1.携带秦国叛将樊於期的人头。2.携带燕国督亢地区的地图，在地图中藏匿淬毒的匕首。太子丹不忍杀樊於期，荆轲便私下会见樊於期，说明计划。樊於期为报家仇，毅然自刎，献上头颅。出发那天，太子丹及宾客在易水边为荆轲送行。荆轲的好友高渐离击筑，荆轲和歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”歌声悲壮，送行之人皆怒发冲冠。到了秦国大殿，荆轲向秦王献上樊於期的人头和督亢地图。地图缓缓展开到最后，藏在里面的匕首（“徐夫人匕首”）露了出来——这就是“图穷匕见”。荆轲左手抓住秦王衣袖，右手拿起匕首刺去。秦王惊起，挣断了袖子，绕柱而跑。由于秦法规定殿上群臣不得携带兵器，侍卫都在殿下，一时无法上前。在太医夏无且用药袋砸向荆轲的瞬间，秦王才得以拔出长剑，砍伤荆轲。荆轲身受重伤，知道事已不成，倚柱笑骂：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”最终被拥上来的侍卫杀死。核心精神：不畏强暴，为国赴难，虽败犹荣。南乡子·邢州道上作陈维崧〔清代〕秋色冷并（bīng）刀，一派酸风卷怒涛。并马三河年少客，粗豪，皂栎（lì）林中醉射雕。残酒忆荆高，燕赵悲歌事未消。忆昨车声寒易水，今朝，慷慨还过豫让桥。注释：高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。——刘向编《荆轲刺秦王》赏析：词的上片先写深秋的自然环境，为表现民风的雄豪作铺垫；下片转入思吊古之幽情，词人埋藏于内心的感慨虽未道出，但表露出其思古人而自愧不如的情思。此词由观凄寒之景而赞叹民风之豪壮，由观民风之豪壮而发思古之幽情，层次整致而浑然一体，给人以一气呵成之感。1.“信”与“诺”豫让：“士为知己者死”是最大的诺言。他为兑现这个诺言，不惜漆身吞炭，付出生命。聂政：为报严仲子知遇之恩，在母亲去世后毅然赴死，践行诺言。荆轲：明知是死路，仍前往秦国，践行对太子丹的承诺。他们的匕首，刺向的不是肉体，而是背信弃义