高二年级期中考试语文试卷

2025—2026学年度上学期2024级期中考试语文试卷考试时间：2025年11月13日一、阅读（74分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。牟钟鉴(中国社科院宗教所研究员)陈来(北京大学哲学系教授)主持人：感谢两位学者接受邀请。今天我们是儒道“对”话，而不是学者“谈”儒道。我想强调的是，既然是对话，就难免有论辩、有交锋。这种碰撞是读者和我都想看到的。首先请问，先有道还是先有儒?陈来：儒道关系历史悠长。春秋末战国初，显学是儒墨，道家因不游学诸侯、不聚徒讲学，并非显学，而讲学是孔子首创。汉初道家成为显学，甚至超越儒家，成为主流意识形态，彼时儒道对立格局形成，但后续发展中互补性凸显。冯友兰先生提及，魏晋部分道家趋近儒家，宋代部分儒家靠拢道家，可见二者并非完全对立，冯先生自身亦是儒道互补，曾有“冯老道”之称。他认为道学是吸收道家思想的新儒家，古典儒家功利性强、超脱不足，道家则偏玄虚、不够现实，故当被问“是否最喜欢儒家”时，他答“最喜欢道学”。牟钟鉴：至今仍有人将中国文化仅归为孔子与儒学，忽视道家传统。实则中国文化是阴阳之学，儒与道便是阴阳的两面，缺一不可。近代魏源最早提出此观点，林语堂亦言儒道是中国人灵魂的两面。冯友兰在《新原道》中，将“极高明而道中庸”视为中国哲学精神——“极高明”的玄虚与超越精神，道家贡献最大；“道中庸”的现实主义与入世精神，儒家贡献最著，二者统一构成中国哲学核心。陈来：我认同儒道阴阳互补的观点，文化发展本就是对立统一的过程，一阴一阳既是宇宙规律，也是文化规律。但需强调，逻辑上有正题才有反题、有肯定才有否定、有阳才有阴，不能说否定或说阴先出现。主持人：儒家对“三代”持肯定弘扬态度，道家则是批判态度，可道家批判的尺度又源于肯定，且老子的“肯定”似早于儒家，这一“先”在何时?牟钟鉴：老子开创的“道”根源深厚，其思想或较多保留母系氏族文化遗风，具平等性与古朴性，常用“谷神”“玄牝”等女性词汇形容大道母体性，有学者认为老子哲学是女性智慧的升华，而儒家文化偏向男性文化。司马迁《史记》记载老子比孔子大20—30岁，孔子向老子问礼亦有典籍佐证，老子批判的是礼乐文化的缺点，非针对孔子。陈来：若以“一阴一阳之谓道”喻儒道，儒家为阳、道家为阴是合理的。但将老子思想溯源至母系社会，目前缺乏明确线索；而儒家继承夏商周三代文明，线索清晰。老子与孔子作为历史人物是同时代的，学界通常认为现存《老子》文本体系完成于战国前期，中国哲学史先讲孔子，因司马迁已难厘清《老子》作者。儒道对立统一的格局，已成为中国文化基因，冯友兰就以李白(道)、杜甫(儒)为例，说明二者代表的文化倾向。主持人：中华文明靠什么发展至今?陈来：儒家在中华文明传承中作用关键。三代文明体现在“六经”，其传承动力源于孔子及其门人——他们以强烈的文化自觉，传承、总结、发展、提升“六经”，让中华五千年文明未间断。老子批判“礼”的流弊，但“礼”是文明的重要形式：喝开水、饮茶皆属“礼”，它标志人摆脱自然状态，凝结文化进步。儒家重视“礼”，主张文明向前发展，且注重群体性，研究群体生活规则，为中华民族在广疆域、多人口下长期延续提供了社群智慧。此外，儒家人生观强调刚健有为，《周易》“天行健，君子以自强不息”的精神，能推动人积极克服困境，通过“立功”实现物质与精神满足，助力文明发展。牟钟鉴：儒家的文化自觉，部分源于道家的存在。道家对儒家既有外部批判提醒，也有内部营养输送——文化发展既需动力系统，也需调节制约系统，道家的批判更具根本性。同时，道家为社会提供了宽容性：仅靠儒家的凝聚力不够，大群体中需允许个人自由发展，民众才愿留在共同体中。如宋明理学“存天理，去人欲”过度强调“公”，压抑“私”与个体创造性，而道家能给予个体相对自由的空间。陈来：道家“无为”确有价值，庄子虽更具出世色彩、隐士性格，但在形而上学与精神境界层面有深入探讨，还将哲学与艺术结合，在美学领域贡献超过儒家，《红楼梦》提及的美学传统便源于道家脉络。不过，儒家对“无为而治”并非否定，孔子曾言“无为而治者其舜也与”，只是儒家秉持现实主义，认为“无为”难实现，故更重从现实出发经世济民，难免让人“累”，而道家恰能补充这一点。牟钟鉴：道家“无为”蕴含深刻智慧，并非消极。“有所不为才能有所为”“以柔克刚”，柔是韧性，能赋予生命厚度与弹性，可成为策略学的理论支持。且当代中国知识分子多是儒道互补：冯友兰先生虽以儒家立场积极研究儒学、受批判最多，却能从容泰然；张岱年先生有强烈的家国责任感，逆境中也能默默调整、坚持做事，这种调节精神正来自道家。反观梁巨川、王国维，便因缺少道家修养，在困境中选择极端方式。主持人：儒家自身能否产生超越性的东西?陈来：早期儒家侧重现实入世，经儒释道融合后，宋元明清道学已吸收大量超越性内容——它不仅从佛道汲取理论思维，还提升了人生境界，成为“新儒家”。中国文化各派并非孤立发展，如中国佛教的“中国性”，便源于吸收儒道思想，禅宗对人文日用的关注也受儒家影响。且孔子思想本就较浑全，包含“无为而治”等后来道家倡导的理念，只是部分后世儒者片面发挥了儒家某一方面，如孟子侧重大丈夫人格，反而不及孔子仁学境界的完整性。牟钟鉴：孔子思想确实已吸收部分老子思想，只是后世儒者有所偏离。(摘编自《儒道对话：如果没有道家》，《光明日报》)1．关于儒道思想特点及相互关系，下列理解与分析正确的一项是（）(3分)A．冯友兰视“极高明而道中庸”为中国哲学精神，认为儒家对“极高明”贡献极大，道家对“道中庸”贡献极大。B．陈来认同儒道阴阳互补，却强调逻辑上“阳”先于“阴”，即儒家作为“正题”应先于道家“反题”出现。C．道家“无为”思想智慧积极，“有所不为才能有所为”等理念可以直接作为当代策略学的核心理论。D．早期儒家侧重现实入世，无超越性，宋元明清道学吸收佛道后，才让儒家具备超越性人生境界与思维。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）(3分)A．冯友兰认为儒道是互补的，二者各有缺点，古典儒家超脱性不足，功利性强；道家不太现实，偏于玄虚。B．“礼”是中华文明的重要形式，儒家重视“礼”，其研究的群体生活规则为中华文明延续提供了智慧。C．牟钟鉴以梁巨川、王国维因缺道家修养而在困境中选择极端方式为例，正面论证儒道互补的重要性。D．中国佛教的“中国性”、禅宗关注人文日用、“新儒家”的形成，均体现中国文化各派非孤立发展。3．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(3分)儒、道对“礼”的态度存在差异：儒家视“礼”为文明的标志，老子则①。从精神境界来看，儒家追求“道中庸”的现实品格，强调在社群中践行责任；道家则追求“无为”，主张②。在文化发展中，仅有儒家的进取易导致偏执，单靠道家的超脱难促发展，故③才是中华文化的智慧所在。4．中华文化发展中，儒家提供了进取的力量，道家提供了调节的力量。请根据文本对此简要分析。(4分)5．在学校的文化社团学习交流活动中，大家围绕“文化发展的奥秘”这一话题展开了热烈讨论。现在请你以一名社团成员的身份，结合材料内容，谈谈怎样推动文化健康地发展。(6分)（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：十二月的塞瓦斯托波尔列夫·托尔斯泰曙光刚刚染红萨崩山上的天空，暗蓝的海面已揭开黑色的夜幕，只等第一道阳光射到，就将闪出欢乐的光芒。船在伯爵码头靠了岸，码头上来往着灰制服的陆军、黑制服的海军和穿着杂色衣衫的妇女……在那位戴着洁白手套的过路军官的脸上，在那个坐在防寨上抽烟的水兵的脸上，在那些少女们的脸上，你都可以看到同样的神情。是的，您要是第一次来到塞瓦斯托波尔，您准会大失所望！不论从哪一个人的脸上，您都找不到惊慌和狼狈的神情，甚至找不到热烈、果断或者准备牺牲的神色。您看到的只是些平凡的人，镇定地干着平凡的事，因此您也许会责备自己过分兴奋，同时怀疑你凭北岸所得的见闻而构成的关于塞瓦斯托波尔保卫者如何英雄豪迈的概念，是否真实可靠了。您走进巨大的俱乐部里去吧。一推开门，您就会看到一片触目惊心的景象，闻到一股腥臭难当的气味：里面有四五十个断手丢足和伤情严重的伤员，其中一部分躺在床上，但大部分都躺在地板上。您的脚也许会在门口停住，可您别让这种恶劣的感情支配您。进去吧，别不好意思走近去跟他们谈谈：不幸的人喜欢看到人们同情的脸色，他们喜欢谈谈他们的痛苦，听听亲切安慰的语言。您从一排排的病床中间走过去，您就找一张比较和蔼而不太痛苦的脸，大胆去跟他谈谈吧。“你伤在什么地方啊？”您怯生生地问一个瘦骨嶙峋的老兵，他坐在床上，用和善的目光盯着您，仿佛在请您走过去。我之所以说“您怯生生地问”，是因为眼看着别人的痛苦，除了深切同情之外，您还会产生一种既怕冒犯他又很尊敬他的感情。“腿上。”那士兵回答，您立即会从毯子的折痕上看出，他的一条腿膝盖以下部分没有了。“感谢上帝，如今我可要出院了。”他补充说。“你负伤好久了吗？”“有五个多礼拜了，先生！”“怎么样，现在还疼吗？”“不，现在不疼了，没什么，只有逢到天气不好时有点儿疼，平时没什么。”“你是怎么负伤的？”“在第五棱堡，先生，就在第一次炮轰的时候。我瞄准好大炮，正向第二个炮眼走去，这时候他就打中了我的腿，我好像掉到一个窟窿里去了，一看，腿没有了。”“开头你难道真的不觉得疼吗？”“不觉得什么，只觉得腿上好像被什么东西烫了一下。”“那么后来呢？”“后来也没什么，只有皮肤被拉拢来的时候，仿佛有点儿刺痛。最要紧的是，先生，别想得太多。你不去想它，就没什么，痛苦多半是因为想得太多。”现在您有点了解塞瓦斯托波尔的保卫者了，您在这个人面前不知怎的觉得有点惭愧。您本想说许许多多话来向他表示同情和钦佩，可是您找不到恰当的字句来表达。这样，面对着这种不居功自傲而又坚毅顽强的精神，您就会默默地低下头来。总之，您会看到种种惊心动魄的景象。您在这儿看到的战争，不是军容整齐的队伍、激昂的军乐，而是战争的真实面目——流血、受难、死亡……那海军军官出于虚荣或者单纯戏谑的心情，很可能开几炮给您瞧瞧。“叫炮手们来发炮！”于是就有十四五个水兵，有的把烟斗放进口袋里，有的将面包干塞进嘴里，全都生气勃勃、快快活活地踏着打过铁掌的皮靴，跑到大炮旁边，动手装上炮弹。您仔细瞧瞧他们的脸，瞧瞧他们的姿态和行动吧：每一个沉着稳重、从容不迫的动作，一切都显示出俄罗斯人力量的主要特征——淳朴而顽强。不过，在每个人的脸上，除了显示出危险、愤怒和战争的痛苦这些主要征象之外，您还可以看到流露着自尊心以及高尚的理想和感情。现在，您可在阵地上看到塞瓦斯托波尔的保卫者了。您回去的时候，不知怎的不再理会一路上（直到那座击毁的戏院）呼啸着的炮弹和枪弹，您将怀着一种宁静而高尚的心情回去。主要是您获得了一个愉快的信念：塞瓦斯托波尔绝不会被人家占领，不但塞瓦斯托波尔绝不会被人家占领，而且俄罗斯人民的力量在任何地方都不会动摇。黄昏降临了。即将下山的夕阳，从蔽天的灰云后面豁露出来，一下子射出灿烂的红光，照亮了紫色的阴云，照亮了舰艇林立、波涛起伏的灰绿色海面，也照亮了城市的白色建筑物和街上熙来攘往的人们。军团的乐队在林荫道上演奏古老的圆舞曲，它的旋律在水面上荡漾，跟棱堡上隆隆的炮声奇妙地融成一片。（有删改）文本二：在列夫·托尔斯泰的小说中，有一个十分常见的描写方式便是心灵辩证法。这种心灵辩证法是通过主人公的心理描写来反映的：小说中的主人公往往都会对自己的行为进行大量的反思，通过了一次又一次的反思之后，就会发现原来所谓的对其实是错，便有了一个真相和答案。在使用列夫·托尔斯泰心灵辩证法的小说中，往往都能够随处可见十分鲜明的对比手法和细节描写。对比手法可以说是心灵辩证法中最为常见的手法之一，通过十分鲜明的对比，突出了主人公的人物心理，可以说这种心理描写的手法是经久不衰的。（节选自胡健生《托尔斯泰心灵辩证法模式成因再探索》，有删改）【注】塞瓦斯托波尔战役是1854年俄罗斯人民抗击英法联军入侵的保卫战。列夫·托尔斯泰曾担任炮兵连长，亲历战役。他通过战地日记的形式积累素材，再根据自己的亲身经历创作了军事题材特写集《塞瓦斯托波尔故事》。6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A．当“您”刚到塞瓦斯托波尔，看到塞瓦斯托波尔人会大失所望，因为他们对战争毫不关心，既不惊慌，也不狼狈。B．“您”在与老伤兵对话时“怯生生”的态度，既体现出对伤者的同情与尊重，也暗示了“您”对战争残酷性的初步认识与心理冲击。C．文中“您”和老伤兵的六次问答，自然地引出下文关于“您”低头不语的心理刻画和对于战争真实面目的叙写。D．“您”看到了塞瓦斯托波尔士兵们的眼神、举止，听到了他们的谈吐，从中感受到塞瓦斯托波尔保卫者的精神。7．下列对文本一相关艺术特点的分析，不正确的一项是（）（3分）A．第二段中，“在那位”“在那个”“在那些”等句式，增添了语言的整齐之美，丰富了战争的多个侧面，增强了艺术感染力。B．小说点面结合，既在“点”上展示了战士们坚毅顽强的爱国形象，又在“面”上详细刻画了老伤兵和海军军官等英雄形象。C．小说在叙述过程中，穿插了大量的心理描写，节奏舒缓有度，浓郁的情感交织其中，让读者能明显感受到作者的情感倾向。D．小说采用第二人称的叙述方式，借叙述者与“您”之间的对话，拉近了作品与读者的距离，增强了沉浸感与代入感。8．文本一从描写朝霞开始，又以描写夕阳结束，请简要分析作者这样写的好处。（4分）9．请结合文本二简要分析文本一是如何体现托尔斯泰的“心灵辩证法”。（6分）（三）阅读II（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颖；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”(选自《孟子·告子上》，有删改)材料二：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木①必将待渠栝②、烝①矫然后直；钝金必将待砻厉④然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子纵性情安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。(选自《荀子·性恶篇》，有删改)【注】①枸木：曲木。②檃栝：矫正竹木弯曲的工具。③烝：古同“蒸”。④砻厉：磨刀石。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不给分。(3分)道礼义者A为君子B纵性C情D安E恣F睢G而违H礼义者为小人11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）(3分)A．信，确实，与《琵琶行》“低眉信手续续弹”的“信”意义不同。B．下，向下流，此处用作动词，与《<老子>四章》“其微易散”的“微”用法不同。C．其，代词，与《<论语>十二章》“其恕乎”的“其”用法相同。D．是以，“是”作“以”的前置宾语，与《赤壁赋》“而今安在哉”的“安在”结构相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）(3分)A．孟子认为人性向善，就像水往低处流一样，是出于天性的。而人之所以不善，是因为受到外界力量的影响。B．公都子对孟子人性本善的观点有疑问，在和孟子的对话中他提出“性无善无不善也”，认为人性无善恶之分。C．荀子认为人性之所以为恶，是因为人生来就有好利疾恶等本性，而这些本性会令礼义辞让等美好的德行消失。D．孟子和荀子虽然在人的本性善恶上的观点完全相反，但他们都重视道德修养，体现儒家修身养性的共同追求。13．把下列句子翻译成现代汉语。(8分)（1）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。（4分）（2）一日克己复礼，天下归仁焉。（《<论语>十二章》）（4分）14．关于“善”的来源，孟子和荀子的看法不同，请结合材料具体分析。(5分)（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面的诗歌，完成15～16小题。江城子蔡珪①王温季自北都归，过余三河②，坐中赋此。鹊声迎客到庭除。问谁欤？故人车。千里归来，尘色半征裾③。珍重主人留客意，奴白饭，马青刍④。东城入眼杏千株。雪模糊，俯平湖。与子花间，随分倒金壶。归报东垣⑤诗社友，曾念我，醉狂无？【注】①蔡珪：金代文学家。王温季：词人好友。②三河：在河北境内，词人时任主簿。③征裾：旅人的衣裳。④青刍：新鲜的草料。⑤东垣：在河北境内。东垣是客人此行的终点，也是词人的家乡。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A．“问谁”两句运用设问的手法，直接点出访客的身份，用语浅近，亲切自然。B．下片开头由叙事转为写景，“雪模糊”两句写大雪飞扬，一片迷蒙，湖水澄澈平静。C．“千里”两句通过描写友人衣服上的灰尘，暗示他千里迢迢跋涉而来的艰辛。D．“归报”三句写离别嘱托，有对诗友的牵挂，也暗含对往昔诗酒豪情的怀念。16．这首词是如何表现主客相聚之欢愉的？请简要分析。（6分）（五）名篇名句默写（本题共1小题，8分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）《将进酒》“，”两句是诗人的豪情，也是愤慨之语，充分肯定“饮者”的地位。（2）《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是：“，。”（3）《<老子>四章》中用无论多么高大的楼台都是从一筐土开始筑起的作比喻，来说明事物的发展都是从小到大逐步形成的句子是：“，”。（4）与右图内容大致契合的古诗文名句，可以是“，”。二、语言文字运用（本题共5小题，16分）阅读下面的文字，完成18～22题。留白，是中国传统艺术的独特创造，以“无”的形态承载“有”的深意。这种“不着一字，尽得风流”的智慧，并非简单省略，而是创作者与观者的默契对话——用虚空唤醒想象，让有限载体生长出无限意境。其看似简单，实则需创作者精准把握整体意境：既不能让空白突兀成无意义的空缺，也不能因过度填充阻塞气脉，破坏作品应有的呼吸感。在绘画中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鸟图堪称典范，他以极简墨线勾勒鸟的侧影，鸟眼斜睨如豆，其余大片宣纸皆为空白。水面以空白呈现，观者透过这“计白当黑”的留白，能想见鱼游之自在、水之清澈：空白处或许是晨雾漫苇塘，或许是寒江映孤月，让禽鸟的孤傲有了安放的背景。这种“以虚写实”的技巧，让画面在有限空间中生出无限遐想，。①书法中的留白关乎气韵。②一幅传世佳作，③其笔画的浓淡、墨色的枯湿、疏密的结构，④与行间的留白形成有机整体。⑤王羲之《兰亭集序》的章法之妙便藏留白：⑥“之”字重复却各具姿态，⑦字里行间空白随笔势流转，⑧疏如朗月当空，⑨密似星子缀天。既区分语义单元，又让作品气韵贯通，仿佛笔墨在纸上的行走有了节奏，带着观者体会曲水流觞的雅趣。文学创作中，留白是情感的深化。李白“孤帆远影碧空尽”不直言离别之愁，却以“孤帆”“远影”“碧空”层层铺展，让读者在空白处体会到（）的怅惘——那是未说出口的不舍与牵挂，恰如海明威“冰山理