《兼爱》教学设计+2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

第二单元第7课《兼爱》教学设计教学目标及重难点（1）语言建构与运用：积累并掌握古汉语中常见的文言实词、虚词，提升文言文阅读能力。（重点）（2）思维发展与提升：通过分析文本内容，理解墨子的“兼爱”思想，培养逻辑思维与批判性思维。（重点、难点）（3）审美鉴赏与创造：感受墨子“摩顶放踵利天下”的精神力量，激发学生对社会责任与人生价值的审美体验。（难点）（4）文化传承与理解：通过比较儒家“仁爱”与墨家“兼爱”思想，加深对中华优秀传统文化的理解与传承。（难点）二、教学过程（一）【导语设计】教师活动：引入“墨子号”量子卫星的成功发射，简要介绍其意义和影响。通过现代科技与古代思想的联系，激发学生的学习兴趣。（师：同学们，你们听说过“墨子号”量子卫星吗？这是我国在世界上首次实现卫星和地面之间的量子通信，构建了天地一体化的量子保密通信与科学实验体系。这标志着我国在量子通信技术领域取得了重大突破。那么，大家知道为什么这颗卫星以“墨子”命名吗？）学生活动：思考并回答关于“墨子号”卫星的问题，并将注意力转向本课学习内容。（生：老师，我听说过“墨子号”，但不知道为什么以“墨子”命名。是不是因为墨子在科学方面也有贡献？）【背景介绍】1.作家简介墨子，相传原为宋国人，宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫，后长期住在鲁国。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他出身“卑微”，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”。在当时“百家争鸣”的人物中，他是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。2.文体知识《墨子》是中国战国时期墨家学派的著作总集，是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。《墨子》反映了前期墨家和后期墨家的思想。《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。《墨子》中的文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。（三）【整体感知】1、字词积累（1）通假字当察乱何自起：“当”同“尝”，尝试。例句：当察乱何自起，起不相爱。故不孝不慈亡有：“亡”同“无”，没有。例句：故不孝不慈亡有，此亦天下之害也。（2）古今异义起不相爱古义：互相亲爱、友好。今义：互相爱慕。例句：圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当察乱何自起？起不相爱。恶施不孝古义：怎么施行。今义：恶劣的行为等。例句：不知乱之所自起，则弗能治，譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻，治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治，恶施不孝？（3）一词多义焉焉能治之：于是，连词。例句：必知乱之所自起，焉能治之。风雨兴焉：兼词，相当于“于之”，从这里。例句：积土成山，风雨兴焉。焉用亡郑以陪邻：疑问副词，哪里，怎么。例句：焉用亡郑以陪邻？

其盗爱其室：代词，自己的。例句：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。其孰能讥之乎：疑问副词，难道，表示反问语气。例句：尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？爱诸侯各爱其国：动词，爱护。例句：诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。不爱珍器重宝肥饶之地：动词，吝惜。例句：不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士。（4）词类活用兄之不慈弟：形容词用作动词，慈爱。例句：父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之害也。谁贼：名词用作动词，劫夺财物。例句：贼人者，人亦从而贼之。（5）特殊句式圣人以治天下为事者也：“......者也”，表示判断。此所谓乱也：“......也”，表示判断。父自爱也：宾语前置句，即“父爱自也”。正常语序为“父爱自也”，类似的还有“兄自爱也”“君自爱也”。2、内容概览圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（判断句），必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理得好）。譬之如（比如）医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。译文：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？明确：中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。明确：本段采用了类比论证，一大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人之国须知混乱产生的原因。为下文引出“兼爱”的观点作铺垫。圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（通“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱（宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完备，全，都）此而巳矣。译文：圣人是把治理天下作为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？根源在于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。子女爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱子女，所以损害子女以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。本段的中心句是什么？明确：当察乱何自起？起不相爱。本段运用什么论证方法？明确：通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。译文：考察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女与臣下就像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈的现象都没有了。还有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人又没有了。还有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地就像自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会发动攻伐？所以大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象都没有了。假若天下的人都相亲相爱，封国与封国不互相攻伐，封地与封地不互相侵扰，偷窃抢劫没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下也就安定了。本段的中心观点是什么?明确：“若使天下兼相爱，则天下治。”分析并点明“兼爱”的意义和对社会产生的影响。明确：运用了哪些论证方法?运用假设、铺排、反问的句式,正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。采用铺排的手法,连用“犹有”“谁”引起的反问句,以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也（判断句）。译文：所以圣人既然是以治理天下作为自己的事务的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱天下就会安定，互相仇恨则会发生祸乱。所以子墨子说不能不鼓励爱别人，启发就在此。本段的中心句是什么?明确：总结全文，得出“兼相爱则治,交相恶则乱”的结论。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。明确：本环节的目的是为了让学生能够清晰明了地理解文章内容。首先梳理字词，理解字面意思，再分层次，为后面探讨墨子思想的深层次内涵做准备。（四）【文本探究】1.什么叫做“兼相爱，交相利”？明确：不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。2.在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？明确：国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调3.为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？明确：墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。4.《兼爱》在语言上有什么特点？明确：①努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感。墨子散文的风格,是以质朴无华的文字,阐明他认为正大无失的道理。它的动人之处,全在于严谨的逻辑结构,和由此而来的雄辩的气势和力量。②反复论说，务求把意思说得清楚明白。先从反面立论,认为社会祸乱起因于人们不相爱,加以广泛论证,是后推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。反面的立论与正面的结论实际上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼应。5.你怎么看待“兼爱则治”的观点的？明确：从本文中可以看出，墨子认为兼爱为是,不相爱为非,审察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道理,是出于经世致用的目的,是有为而发的。但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识,却是对儒家爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的进步意义。6.艺术特点—分析本文在说理上的特点明确：①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。语文实践活动叩问千年的心灵回响：共赴一场“兼爱”的思维之旅活动背景在墨子《兼爱》中，我们不仅读到穿越时空的大爱情怀，更触摸到中国古代思想中严谨而光辉的逻辑力量。本文运用扎实的事实基础、鲜明的二元对立与层层深入的推理，构建起“兼爱则治”的深刻观点。理解这一思维过程，有助于我们提升文言解读与理性思辨能力，在传统文化中汲取智慧的光芒。任务要求通过朗读关键句段感受文气，分组探究文章的事实基础、二分结构与层次推进，并梳理《兼爱》逻辑论证图，最终展示分享墨子思维艺术的魅力。学习内容【原文片段】圣人以治天下为事者也【活动内容】若从文本中寻找墨子立论的现实基石，你会注意到哪些关键词反复出现？“察”字背后隐藏着怎样的观察视角？【文本解读】通过圈画文中三次出现的“察”字，我们可以发现墨子始终强调对社会现象的细致观察。他以圣人治世为出发点，构建了涵盖普通人、盗贼、大夫与诸侯的社会关系框架。这种分类并非主观臆断，而是基于当时社会结构的真实映射——君臣、父子、兄弟是普通人最熟悉的关系层级，盗贼代表道德崩坏，大夫诸侯象征道德标杆。正是这种立足现实的思维方式，使“天下兼相爱则治”的结论具有扎实的事实根基。【原文片段】必知乱之所自起／不知乱之所自起【活动内容】当对比文中“知乱之所自起”与“不知乱之所自起”这两组概念时，能发现怎样的思维密码？这种对立结构如何让论述像宝剑一样锋利？【文本解读】通过制作对比表格梳理文中的二元概念：从“乱之所自起”到“疾之所自起”，从“不相爱”到“兼相爱”，最终延伸至“交相恶”与“兼相爱”的终极对立。墨子通过正反双方的反复碰撞，揭示