2025 高中语文古代诗歌散文鉴赏选修课件王安石《游褒禅山记》哲理思考与写作

一、文本溯源：从山水游记到哲理思辨的突破演讲人文本溯源：从山水游记到哲理思辨的突破01写作智慧：游记体议论文的范式创新02哲理内核："志、力、物"三维度的生命启示03教学启示：经典文本的多维价值开掘04目录2025高中语文古代诗歌散文鉴赏选修课件王安石《游褒禅山记》哲理思考与写作作为深耕高中语文教学十余年的一线教师，每当我翻开人教版高中语文选修教材中王安石的《游褒禅山记》，总能在山水文字间触摸到千年之前那位改革家跃动的思想脉搏。这篇看似普通的游记，实则是北宋文人"以文载道"传统的典范之作——它既保留了游记"记游"的基本框架，又突破了传统山水小品的审美局限，将自然之游升华为精神之思、哲理之辨。今天，我将以"哲理思考与写作"为核心，从文本溯源、哲理内核、写作智慧三个维度，与各位同仁共同探讨这篇经典的多维价值。01文本溯源：从山水游记到哲理思辨的突破1写作背景的双重性：自然之游与人生之思的交织要理解《游褒禅山记》的独特性，首先需要还原王安石的写作语境。据《宋史》及王安石年谱记载，此文写于宋仁宗至和元年（1054年），时年34岁的王安石任舒州通判期满，回临川老家途经褒禅山（今安徽含山）。此时的他，已在地方任职多年，对北宋积贫积弱的社会现实有深刻体察，正处于"矫世变俗"的思想酝酿期。这种人生阶段的特殊性，使得他的"游山"注定不同于一般文人的"寄情山水"。褒禅山本名"华山"，因唐代高僧慧褒"始舍于其址，而卒葬之"，故更名"褒禅山"。文中提到的"慧空禅院"是慧褒弟子为纪念他所建，"其下平旷，有泉侧出"的前洞与"由山以上五六里，有穴窈然"的后洞，构成了游记的物理空间。但当我们将视角从地理空间转向精神空间时会发现：前洞的"平旷""记游者甚众"与后洞的"窈然""入之愈深，其进愈难，而其见愈奇"，恰与人生的不同阶段形成隐喻——顺境中的轻松与从众，逆境中的挑战与突破。这种空间叙事的安排，绝非偶然。1写作背景的双重性：自然之游与人生之思的交织1.2传统游记的突破：从"模山范水"到"即事明理"中国古代游记的发展，经历了从魏晋"山水以形媚道"（宗炳《画山水序》）到唐宋"因事见理"的演变。唐代柳宗元的"永州八记"虽已将山水与谪居之思结合，但核心仍是"漱涤万物，牢笼百态"（《愚溪诗序》）的审美书写；而到了宋代，随着理学思想的兴起，游记开始更多承担"格物致知"的功能。王安石此文正是这一转变的典型代表。对比同时代的游记，如欧阳修《醉翁亭记》的"与民同乐"、苏轼《赤壁赋》的"变与不变"，《游褒禅山记》的独特性在于：它没有停留在对山水之美的直接描摹（文中对前洞仅用"平旷""记游者甚众"八字带过，后洞也仅以"窈然""寒""深""奇"等简笔勾勒），而是以"游山"为触发点，通过"入之愈深，其进愈难，而其见愈奇"的游程体验，自然引出"夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少"的现象总结，最终提炼出"世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远"的哲理命题。这种"由事入理"的思维路径，既符合宋文"文以载道"的传统，又突破了传统游记的审美边界。02哲理内核："志、力、物"三维度的生命启示1"志"：超越功利的精神定力文中"有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也"的论述，常被简化为"立志"的励志格言，但深入分析会发现，王安石对"志"的界定远非如此简单。首先，"志"是对"非常之观"的主动追求——前洞的"夷以近"对应世俗意义上的"成功"（众人可达），后洞的"险以远"则象征超越性的精神境界（少数人能至）。这种选择本身，就需要超越功利的精神定力。其次，"志"需要"不随以止"的坚持。文中"有怠而欲出者，曰：'不出，火且尽。'遂与之俱出"的细节，暗示了"随众"是人的本能。王安石在《答司马谏议书》中曾说"人习于苟且非一日"，这种对"从众心理"的警惕，在《游褒禅山记》中已见端倪。所谓"不随以止"，本质是对独立判断的坚守——即使同伴动摇、客观条件（火）可能耗尽，仍要保持"志"的坚定性。1"志"：超越功利的精神定力2.2"力"：脚踏实地的实践基础"力不足者，亦不能至也"一句，常被误解为对"志"的否定，但结合上下文看，"力"实为"志"的支撑。这里的"力"，既指体力（如游山所需的体能），更指知识储备、能力素养等综合实力。王安石在地方任上推行"青苗法""募役法"时，正是以多年基层调研积累的"力"为基础，才敢提出"天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤"的改革主张。文中"余之力尚足以入，火尚足以明也"的细节值得注意：当同伴提出"火且尽"时，王安石判断自己"力"与"火"都还有余，但最终选择退出，并非"力"不足，而是"随以止"。这一转折恰恰说明："力"是客观条件，但能否充分发挥"力"，仍取决于"志"的坚定。二者的关系，正如他在《上仁宗皇帝言事书》中强调的"才者，德之资也；德者，才之帅也"——"力"是"志"的资本，"志"是"力"的统帅。1"志"：超越功利的精神定力2.3"物"：不可忽视的外部条件"至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也"中的"物"，常被理解为"外物"，但结合语境，更准确的解释是"辅助之物"。游山时的火把、同伴的支持是"物"，做学问时的书籍、实践时的工具也是"物"。王安石并非否定"物"的作用，而是强调"物"是"必要非充分条件"——有"物"未必能至，无"物"则一定不能至。这种对"物"的辩证态度，体现了王安石作为改革家的务实精神。他在《周礼新义》中曾说"治天下譬如居室，弊则修之，非大坏不更造"，改革需要"法先王之意"（志），但也需要具体的"器械"（物）。在《游褒禅山记》中，他通过"火且尽"的危机，暗示了对"物"的理性利用：既不能依赖"物"而放弃主观努力（如同伴因"火"可能尽而退缩），也不能忽视"物"的客观限制（如无火把则无法深入后洞）。4三维度的辩证统一：从"游山"到"处世"的哲学升华将"志、力、物"三者结合来看，王安石实际上构建了一套完整的"实践哲学"体系："志"是方向，解决"为什么做"的问题；"力"是能力，解决"能不能做"的问题；"物"是条件，解决"凭什么做"的问题。三者缺一不可，但"志"是核心——"尽吾志也而不能至者，可以无悔矣"，这一结论将讨论从"能否成功"升华为"是否尽责"，体现了中国传统文化中"求诸己"的精神内核。这种哲学观对高中生的成长具有特殊意义。在功利主义盛行的今天，学生常因"能否成功"而放弃尝试，或因"条件不足"而自我设限。《游褒禅山记》告诉我们：真正的成长，不在于最终是否到达"非常之观"，而在于"尽吾志"的过程中，是否突破了"随众"的惰性，是否提升了"力"的储备，是否学会了理性利用"物"的条件。这种"过程导向"的价值观，正是当下教育最需要传递的精神养分。03写作智慧：游记体议论文的范式创新1结构艺术："记游—议论"的有机融合传统游记多以"游踪"为线索，按时间或空间顺序展开；议论文则以"论点—论据—论证"为逻辑框架。《游褒禅山记》的创新在于，它将"游踪"与"论证"两条线索完美融合：前半部分"慧空禅院—华山洞名辨—前洞—后洞—出洞"的游程，对应后半部分"学者不可以不深思而慎取之—志、力、物之辨—尽吾志则无悔"的议论，形成"事—理"对应的结构。具体来看，"华山洞名辨"一段（"距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰'花山'......今言'华'如'华实'之'华'者，盖音谬也"）看似与游洞无关，实则是后文"深思慎取"的论据。这种"插入式"议论，既保持了游记的连贯性，又为哲理升华做了铺垫。正如清代古文家吴楚材在《古文观止》中点评："借游华山洞，发挥学道。或叙事，或诠解，或摹写，或道故，意之所到，笔亦随之。"2细节描写：看似随意实则匠心文中的细节描写常被忽视，实则是推动说理的关键。例如"其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众"与"由山以上五六里，有穴窈然，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇"的对比，表面写游洞体验，实则为"夷以近—险以远""众—少""常—奇"的哲理对比做铺垫；"有怠而欲出者，曰：'不出，火且尽。'遂与之俱出"的对话，既交代了出洞的直接原因，又暗示了"随众"的人性弱点；"盖余所至，比好游者尚不能十一"的自谦，既体现了实事求是的态度，又为"尽吾志"的结论提供了事实依据。这些细节看似信手拈来，实则经过精心筛选。王安石曾说"所谓文者，务为有补于世而已矣"（《上人书》），文中所有描写都服务于"明理"的目的，没有一处是为写景而写景。这种"以景载理"的写作思维，正是高中生需要学习的关键——如何让描写与议论形成有机整体，而非两张皮。3语言风格：严谨与生动的平衡王安石的散文以"瘦硬通神"著称，《游褒禅山记》的语言既体现了这种严谨性，又不失生动。例如"其文漫灭，独其为文犹可识曰'花山'"一句，用"漫灭""犹可识"两个词，准确刻画了石碑的状态；"入之愈深，其进愈难，而其见愈奇"中"愈...愈..."的递进结构，强化了游洞体验的层次感；"尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？"的反问，将说理的力度推向高潮。同时，文中也有生动的口语化表达，如"有怠而欲出者"的"怠"字，刻画出同伴的疲惫与动摇；"盖余所至，比好游者尚不能十一"的"尚不能十一"，用约数体现谦虚，更显真实。这种"严谨而不板滞，生动而不浮华"的语言风格，为高中生提供了极好的写作范例——议论文也可以有温度，有现场感。04教学启示：经典文本的多维价值开掘1阅读教学：从"理解内容"到"思辨能力"的提升在实际教学中，我发现学生对《游褒禅山记》的理解常停留在"志、力、物"的表层解读，缺乏对文本逻辑的深入分析。因此，教学中应设计"问题链"引导思辨：如"王安石为什么要详细描写游洞过程？""'华山洞名辨'与后文议论有何关联？""如果王安石当时坚持不退出，结果会怎样？"通过这些问题，学生能逐步理解"记游"是"议论"的基础，"议论"是"记游"的升华，从而提升逻辑思维能力。2写作教学：从"模仿结构"到"培养思维"的迁移针对高中生"叙议分离"的写作痛点，《游褒禅山记》提供了"即事明理"的典范。教学中可设计"生活游记+哲理思考"的写作任务，要求学生记录一次具体的生活经历（如登山、实验、比赛），并从中提炼一个哲理观点，模仿"记游—分析—说理"的结构展开。通过这种迁移训练，学生能学会从具体事件中提炼普遍规律，避免空泛议论。3文化传承：从"文本解读"到"精神共鸣"的深化王安石在文中传递的"尽吾志"精神，与当代青年的"躺平""内耗"焦虑形成鲜明对照。教学中可结合"北斗团队攻关""航天人探月"等当代案例，引导学生思考："在今天的'险远'之境（如科技创新、乡村振兴）中，我们需要怎样的'志、力、物'？"通过古今对话，学生能更深刻地理解经典的现实意义，实现文化传承的真正落地。结语：在山水与哲思中寻找成长的坐标站在讲台上回望，《游褒禅山记》于我而言，早已超越了一篇普通的文言文——它是一把钥匙，打开了学生理解"中国文人精神"的门；是一面镜子，映照出"志、力、物"的成长密码；更是一座灯塔，指引着我们在"险远"的人生之路上，做一个"尽吾志