《大学语文》课程•篇章阅读•《前赤壁赋》

《大学语文》课程•篇章阅读•《前赤壁赋》苏轼的《前赤壁赋》，千载以来这篇文章已是无人不知无人不晓，我们先看原文，如下所示：壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊（樽）以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。这篇文章是苏轼被贬黄州写下的，在这之前经历了一百多天的“乌台诗案”对他的人生产生了极大的影响，这些都会在他所写的《前赤壁赋》里有所反应。壬戌之秋，七月既望，苏轼与客泛舟游于赤壁之下。此时的他，距乌台诗案的惊魂未定不过两年，从朝堂上的礼部郎中沦为黄州团练副使，一个“不得签书公事”的闲职，形同流放。长江的烟波浩渺中，他举酒属客，听洞箫呜呜，在水与月的对话里，完成了一场关于生命困境的自我救赎，也沉淀出穿越千年依然鲜活的人生哲学。《前赤壁赋》绝非简单的山水游记，而是一个文人在命运重击下，用文字剖开灵魂，与天地、古今、自我对话的哲学结晶，其中每一个字词都浸润着他对人生的深刻叩问与通透领悟。一、面对困境，直面人生“无常”的痛彻体悟苏轼的哲学思考，始于对人生“无常”的直面。乌台诗案是他人生的分水岭，此前他少年得志，二十一岁中进士，深受欧阳修赏识，“当避此人出一头地”的赞誉让他春风得意，朝堂之上虽有党争波澜，却始终是文坛与政坛的双重新星。而一夜之间，弹劾的奏章如雪片般飞来，“愚弄朝廷，妄自尊大”的罪名险些让他身首异处，最终虽免一死，却被削去官职，贬至黄州。这种从云端跌落泥沼的巨大落差，让他对生命的脆弱与世事的无常有了最痛彻的体悟，而这份体悟，尽数融入《前赤壁赋》的字里行间。这份对无常的体悟，在赤壁夜游的场景中愈发鲜明。“清风徐来，水波不兴”的宁静不过是表象，内心的波澜早已在客的洞箫声中显露无遗。客“倚歌而和之”，箫声“如怨如慕，如泣如诉”，正是苏轼内心郁结的外化。当客直言“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”时，说出的正是苏轼的心声——昔日朝堂上的壮志凌云，如今都化作黄州城头的寒鸦暮鼓，生命在历史的长河中不过是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的微末存在，这种强烈的渺小感与无力感，是他被贬初期最真实的精神状态。他曾在给友人李端叔的信中写道：“平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”这种被亲友疏远的孤独，与赤壁之下“白露横江，水光接天”的苍茫形成呼应，让他不得不直面人生最核心的困境：当外在的功名、地位、人脉尽数失去时，生命的价值究竟何在？二、对“变与不变”的辩证思考面对这份“无常”的困境，苏轼没有陷入沉沦，而是以“变与不变”的辩证思考，为自己搭建起精神的避难所。他以水与月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的核心观点，这绝非简单的道家思想借用，而是他在苦难中咀嚼出的生命智慧。从“变”的角度看，人生如流水奔涌，转瞬即逝，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”，就像他自己，昨日还是朝堂重臣，今日已是戴罪之身，世事的更迭远比想象中迅疾；但从“不变”的角度看，水虽流却未曾消失，月虽有盈虚却始终存在，“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，个体的生命或许短暂，但承载生命的天地永恒，融入天地的精神亦可不朽。这种辩证思维，是苏轼对人生困境的主动解构。他深知，人生的痛苦往往源于对“变”的抗拒与对“永恒”的执念——执着于功名的稳固，便会在贬谪中崩溃；执着于生命的长久，便会在衰老中焦虑。而赤壁的水与月告诉他，“变”是世界的常态，“不变”是精神的选择。就像当年赤壁之战中，曹操“舳舻千里，旌旗蔽空”，何等雄姿英发，如今却只留下“固一世之雄也，而今安在哉”的慨叹，功名霸业的“变”如此迅速；但他笔下的“大江东去”，却穿越千年依然震撼人心，文学精神的“不变”如此持久。这种认知让苏轼明白，外在的得失荣辱皆是过眼云烟，唯有内心的丰盈与精神的独立，才能在无常的人生中站稳脚跟。三、立下“取之无禁，用之不竭”的生命践行之道基于“变与不变”的认知，苏轼进一步提出了“取之无禁，用之不竭”的生命价值观，将哲学思考从认知层面落实到生活实践中。当客仍沉浸在“哀吾生之须臾”的愁绪中时，他豁然开朗：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”这份感悟，是他在黄州生活的真实写照。被贬之初，他“闭门却扫，收拾魂魄”，在黄州城东的东坡开垦荒地，躬耕劳作，从“竹杖芒鞋轻胜马”的日常中，体会到自然馈赠的珍贵。在黄州，他不再是那个“峨冠博带”的苏轼，而是“东坡居士”——清晨荷锄下地，傍晚与农夫闲话，春日煮新茶，秋日酿美酒。他在《东坡八首》中写道：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”这份对生活的热爱，正是“共适清风明月”的生动实践。他发现，当人不再执着于外在的功名利禄时，自然中的一草一木、一风一月，都能成为生命的滋养。清风无需购买，明月无需索求，只要有一颗通透的心，就能“耳得之而为声，目遇之而成色”，这份精神的财富，远比金银珠宝更可靠，也更持久。这种价值观的转变，让他从“渺沧海之一粟”的自卑中走出，找到了“吾与子之所共适”的生命共鸣——人与天地、与他人的连接，不在于身份地位的匹配，而在于精神层面的共享。四、确立“随缘自适”的处世哲学苏轼的人生哲学，还包含着“随缘自适”的处世智慧，这在《前赤壁赋》中“放浪形骸之外”的表述中可见一斑。“放浪”并非放纵不羁，而是摆脱世俗规范的束缚，顺应内心的本真。乌台诗案让他看清了朝堂的倾轧与人性的复杂，也让他彻底放下了对仕途的执念。在黄州，他不再关心朝堂的党争胜负，不再纠结于自己的冤屈与否，而是“寄蜉蝣于天地”却不悲叹，“渺沧海之一粟”却不自卑。他在给弟弟苏辙的信中说：“吾兄弟俱老矣，当以时自娱。世事万端，皆不足介意。”这种“不足介意”的淡然，正是随缘自适的体现。这种智慧，不是消极的逃避，而是积极的接纳。他接纳自己被贬的命运，却不放弃对生活的热爱；接纳生命的短暂，却努力让生命绽放光彩。在赤壁夜游中，他“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，在与客的对话中化解愁绪，在水与月的启迪中坚定信念。这种“自适”，是在认清生活的真相后依然热爱生活的勇气，是在遭遇挫折后依然保持内心通透的智慧。就像他在《定风波》中写的“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，风雨是人生的常态，晴日是偶然的恩赐，无论是风雨还是晴日，都能以平和的心态面对，这正是“随缘自适”的最高境界。五、那种超越苦难的永恒力量苏轼在《前赤壁赋》中展现的人生哲学，最终凝聚为一种“超越苦难”的精神力量。这种力量，不是来自外在的加持，而是源于内心的觉醒——从对“无常”的焦虑，到对“变与不变”的通透；从对“功名”的执着，到对“清风明月”的珍视；从对“命运”的抱怨，到对“随缘自适”的践行。他用自己的生命体验证明，人生的苦难并非终点，而是精神升华的契机。就像赤壁的江水，历经千年的冲刷，依然奔腾不息；苏轼的精神，历经千年的沉淀，依然滋养着后人。文末“客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”的场景，正是这种精神超越的生动写照。愁绪已散，心结已解，剩下的是对生活的坦然与对未来的从容。此时的苏轼，不再是那个被贬黄州的戴罪官员，而是与天地精神往来的哲人。他明白，生命的价值不在于长度，而在于厚度；不在于外在的拥有，而在于内心的丰盈。千年之后，当我们再读《前赤壁赋》，依然能被其中的哲学思考所震撼。在这个充满不确定性的时代，我们同样会遭遇“人生无常”的困境，同样会有“哀吾生之须臾”的焦虑。而苏轼告诉我们，面对困境，不必沉沦；面对无常，不必恐慌。就像赤壁的水与月，变的是形态，不变的是本质；变的是世事，不变的是内心的坚守。只要我们能像苏轼那样，以通透的眼光看待世界，以从容的心态面对生活，就能在“江上之清风，山间之明月”中，找到属于自己的生命力量，在无常的人生中，活出不朽的精神。这，正是苏轼在《前赤壁赋》中留给我们的最珍贵的财富。重要字词和用法一、重要字词（一）实词1.属：举酒属客（zhǔ，劝请、劝酒）2.临：浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙（面对，引申为“驾着”）3.渺：渺沧海之一粟（miǎo，形容词作动词，渺小得像）4.卒：盈虚者如彼，而卒莫消长也（zú，最终、终究）5.适：而吾与子之所共适（shì，享有）6.遗：飘飘乎如遗世独立（yí，遗弃、脱离）7.固：固一世之雄也（本来、原本）8.既：七月既望（已经，“既望”指农历十六）（二）虚词1.之：（1）纵一苇之所如（主谓之间，取消句子独立性，无实义）（2）凌万顷之茫然（定语后置标志，无实义）（3）哀吾生之须臾（主谓之间，取消句子独立性）2.其：（1）其声呜呜然（代词，代指箫声）（2）其孰能讥之乎（表反问，难道，此处虽非赋中句，赋中“其”多表指代，如“其声”“其色”）（3）则其好游者不能穷也（指示代词，那些，赋中“盈虚者如彼”之“者”可类比）3.而：（1）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止（转折连词，却）（2）扣舷而歌之（修饰连词，表动作状态）（3）自其不变者而观之（顺承连词，不译）4.以：（1）挟飞仙以遨游（连词，表修饰，相当于“而”）（2）举匏樽以相属（连词，表目的，来）二、重要古汉语用法（一）词类活用1.使动用法：舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇（“舞”“泣”，使……起舞、使……哭泣）2.意动用法：侣鱼虾而友麋鹿（“侣”“友”，以……为伴侣、以……为朋友）3.名词作状语：西望夏口，东望武昌（“西”“东”，向西、向东）4.形容词作名词：击空明兮溯流光（“空明”，清澈的江水；“流光”，流动的月光）（二）特殊句式1.定语后置：（1）凌万顷之茫然（“茫然”修饰“万顷”，应为“凌茫然之万顷”）（2）客有吹洞箫者（“有吹洞箫者”修饰“客”，应为“有吹洞箫之客”）2.判断句：（1）固一世之雄也（“也”表判断）（2）是造物者之无尽藏也（“是……也”表判断）3.倒装句（状语后置）：（1）相与枕藉乎舟中（“乎舟中”为状语，应为“相与乎舟中枕藉”）（2）月出于东山之上，徘徊于斗牛之间（“于东山之上”“于斗牛之间”为状语，后置）4.被动句：此