北大自然辩证法概论课件05中国近现代科技史与科学启蒙三部曲

2025/11/211第五讲

中国近现代科技史

与科学启蒙三部曲2025/11/212参考著作钟叔河著《走向世界——近代知识分子考察西方的历史》（中华书局1985年出版）。

董光璧主编《中国近现代科学技术史》（湖南教育出版社1997年出版）“导言”、各卷“引论”。内容介绍1.中国近现代科技发展的三阶段

1.1.启蒙期

1.2.体制形成期

1.3.现代发展期2.中国科学启蒙三部曲

2.1.外国传教士的科学输入

2.2.洋务运动的科技引进

2.3.戊戌维新到五四新文化运动的科学启蒙1.中国近现代科技发展三阶段0.早期中文文献中的“科学”一词1.1启蒙期：时间、标志性事件、主要内容。1.2体制形成期：时间、标志性事件、主要内容。1.3现代发展期：时间、标志性事件、主要内容。科学启蒙尚未完成。0.“科学”词义简析0.1早期中文文献中的“科学”一词0.1.1“科举之学”0.1.2“分科之学”0.1.3其他含义0.2“science”的语义演变0.2.1作为“知识”的“science”0.2.2作为“科学”的“science”0.3从“science”到“科学”0.3.1从“science”到“科学”一词出现0.3.2“科学”一词的使用0.3.3严复与中国现代科学观0.1.1“科举之学”唐）罗衮，《倉部栢郎中墓誌銘》（见李昉等编《文苑英华》（1205）：“近代科學之家有栢氏倉部，府君諱宗回字㡬，聖祖士良忠州司馬，父暠毛詩博士，贈國子司業，君踵父學開元禮。咸通中，考官第之，尚書落之，不勝壓屈，因罷，取家䕃出身選為州縣官。”唐顺之，1507-60（明）编，《稗编》：《廣科學以弭盜》：“唐末進士不第，如王仙芝軰唱亂；而敬翔李振之徒，皆進士之不得志者也。盖四海九州之廣，而嵗上第者僅一、二十人。茍非才學超出倫軰，必有絶意於功名之塗，無復顧藉。故聖朝廣開科學之門，俾人人皆有覬覦之心，不忍自棄於賊盜奸宄。”0.1.2“分科之学”乾隆敕编，1790（清），“歐邏巴州西天西意逹里亞（欧洲西边的意大利），臣所棲六城環以地中海，高墉架海横天梯，人有醫、治、教、道四科學，物有金剛、珊瑚、哆囉珠、象犀。康熙九年入覲貢，自後嵗奉金牒、航狻猊，懐仁、若望始守職跪奉。”0.1.3其他含义徐润（1838-1911），《徐愚斋自叙年谱》抄录THEFAREAST,AMONTHLYJOURNAL杂志1878年6月号介绍上海轮船招商总局总办唐景星（1832-1892）生平事迹的中文译稿：“唐景星君以一千八百三十二年（道光十二年）生于廣東省香山縣地方。其早年敎育自一千八百四十二年（道光二十二年）至一千八百四十八年（道光二十八年）得受之於香港馬禮遜敎科學，繼進英國敎會學堂”。“HisearlyeducationhereceivedintheMorrisonEducationSociety’sschool,inHongkong,form1842to1848,whenheenteredtheLondonMissionschool”0.2.1作为“知识”的“science”弗兰西斯·培根（FrancisBacon,1561-1626）：将拉丁语“scientia”翻译为“sciences”、“knowledge”(知识)、“learning”(学问)牛顿：科学革命的标志性成就《自然哲学的数学原理》（Principiamathematicaphilosophiaenaturalis）近代化学之父约翰·道尔顿(JohnDalton,1766-1844)1808年把他一生中最重要的著作命名为《化学哲学的新体系》（NewSystemofChemicalPhilosophy）1877年《格致汇编》所载英人慕维廉《培根格致新法》:培根《新工具》中的“Philosophy”和“science”都译成“格学”或“学”0.2.2作为“科学”的“science”经过17世纪的科学革命和18世纪的工业革命之后，19世纪化学、理论力学、热力学、光学等对自然进行经验与实证研究所领域的知识急剧增长。用naturalscience或其短缩语science来指称对自然进行经验与实证研究所获得的知识，以区别于对自然进行形而上学思考所获得的知识（naturalphilosophy）成为必须。1831年，英国成立科学促进协会（BritishAssociationfortheAdvancementofScience），可视为“science”作为“科学”的标志性事件。从此，使用“science”来指称对自然进行经验与实证研究所获得的知识普遍开来。0.3.1从“science”到“科学”一词出现“理学”“格致之学”“实学”“分科之学”“科学”：康有为，1897，《日本书目志》,列入日译《科学入门》和本村骏吉著《科学之原理》2书。梁启超在1897年11月15日的《时务报》上以《读日本书目志书后》为题对该书进行介绍。0.3.2“科学”一词的使用A康有为，1898年4月，《请废八股试帖楷法试士改用策论折》，进呈给光绪皇帝，三度使用“科学”。台湾学者黄彰健考证后断定为伪稿。B王国维,1899,樊炳清译《东洋史要》“序”：“自近世历史为一科学，故事实之间，不可无系统。抑无论何学，苟无系统之智识者，不可谓之科学。中国之所谓‘历史’，殆无有系统者，不过集合社会上散见之事实，单可称为史料而已，不得云历史。”科学是体系化的知识，不限于对自然现象的研究。1900年为徐有成等人译《欧罗巴通史》作“序”：“凡学问之事，其可称科学以上者，必不可无系统。”杜亚泉，1900，《亚泉杂志》序：“亚泉学馆揭载格致、算化、农商、工艺诸科学,其目的盖如此。”蔡元培，1901，亚泉学馆译《定性分析》序：格物致知“实科学之大法也。科学大法二：曰归纳法，曰演绎法。…海通以来，我国学者颇译科学各书。”0.3.3严复与中国现代科学观“……今之夷狄，非犹古之夷狄也。今之称西人者，曰彼善会计而已，又曰彼擅机巧而已。不知吾今兹之所见所闻，如汽机兵械之伦，皆其形下之粗迹，即所谓天算格致之最精，亦其能事之见端，而非命脉之所在。其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。斯二者，与中国理道初无异也。顾彼行之而常通，吾行之而常病者，则自由不自由异耳。

夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。彼西人之言曰：唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理，贼人道。其杀人伤人及盗蚀人财物，皆侵人自由之极致也。故侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条，要皆为此设耳。”0.3.3《论世变之亟》(1895)“……今之夷狄，非犹古之夷狄也。今之称西人者，曰彼善会计而已，又曰彼擅机巧而已。不知吾今兹之所见所闻，如汽机兵械之伦，皆其形下之粗迹，即所谓天算格致之最精，亦其能事之见端，而非命脉之所在。其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。斯二者，与中国理道初无异也。顾彼行之而常通，吾行之而常病者，则自由不自由异耳。

夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。彼西人之言曰：唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理，贼人道。其杀人伤人及盗蚀人财物，皆侵人自由之极致也。故侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条，要皆为此设耳。”1.1启蒙期时间：古代科学与现代科学的交叉标志性事件：异质文化进入-利玛窦主要内容：从传统的心态到现代的心态转变1.2体制形成期时间：完成心态转变标志性事件：科学体制在中国的确立主要内容：体制模式转变1.3现代发展期时间：完成体制模式转变标志性事件：苏联模式的确立主要内容：动力转变2.中国科学启蒙三部曲2.1外国传教士的科学输入（过程·内容·意义）2.2洋务运动的科技引进（内容·意义）2.3从戊戌维新到五四新文化运动2.1外国传教士的科学输入过程：从利玛窦到墨海书馆内容：《几何原本》、《崇祯历书》、《皇舆全图》、李善兰启蒙意义：初步接触（“地生羊“）、心态调整（”万国舆图“、”跪拜礼“）地生羊其羔生于土中，国人筑墙围之。脐与地连，割之则死。但走马击鼓以骇之，惊鸣脐绝，便逐水草。1793年7月，英国政府派遣的外交使团，抵达天津大沽口，从而拉开了中国和西方国家正式交往的序幕。这个庞大的使团共有700余人，他们于1792年9月，分乘五艘大型舰船，从朴茨茅斯港起锚，绕道好望角，经过10个月的航行，于第二年的夏天到达了中国。英国政府对这次出使非常重视；使团首脑马戛尔尼勋爵是位著名的外交官，曾任驻沙皇俄国公使、加勒比总督和马德拉斯总督。使团人员犹如皇家学会成员，其中有外交官、天文学家、物理学家、工程师、医师、画家、乐师、技师、军官和士兵。

使团携带的礼品是世界尖端科学技术的结晶：其中有天体运行仪、地球仪、赫歇耳望远镜、帕克透镜、气压计等科学仪器；还有蒸汽机、棉纺机、梳理机和织布机等工业机器；也有吊灯、座钟、机织布料、韦奇伍德瓷器、带有减震装置的马车、用特种钢制作的刀剑等生活用品；也还有榴弹炮、迫击炮、卡宾枪、步枪、连发手枪等先进武器和装备有110门火炮的巨型战舰“君王”号舰艇模型；另外还准备进行机械和光学示范以及热气球和复滑车表演，也准备进行陆军、炮兵表演和铜管乐队的演奏。英国使团的目的，是想利用前来给清朝乾隆皇帝祝寿的机会，和清朝建立正式的外交关系，拓展英国的对华贸易。使团在天津登陆以后，经过多次交涉，马戛尔尼于9月14日在承德避暑山庄觐见了乾隆皇帝；但清朝安排的短暂会见并未给马戛尔尼提供说话的机会。会见结束后，在清廷的要求之下，使团匆匆离开中国，无功而还。----本国知道中国地方甚大,管的百姓甚多----早有心要差人来，皆因本境地方俱不平安，耽搁多时。如今把四面的仇敌都平服了，本境平安；造了多少大船，差了多少明白的人，漂洋到各自处。并不是想添自己的国土，自己的国土也够了，也不是为贪图买卖便宜；但为着要见识普天下各地方有多少处，各处事情物件可以彼此通融；别国的好处我们能得着，我们的好处别国也能得着----要把四方十界的物件各国互相交易，大家都得便宜----从前本国的许多人到中国海口来做买卖----不能保其不生事；故此求与中国永远平安和好，必得派一我国的人带我的权柄住在中国地方，以便弹压我们来的人---他们若得了不是，即该处治；若并无不是，自然常受大皇帝的恩典--------天朝所管地方最为广远，凡外番使臣到京，驿馆供给，行止出入，俱有一定体制，从无听其自便之例。今尔国君若留人在京，言语不通，衣服殊制，无地可以安置--------天朝统驭万国，一视同仁。即广东贸易者，亦不仅尔英吉利一国，若俱纷纷效尤，以难行之事妄行干渎，岂能曲循所请？念尔国僻居荒远，间隔重瀛，于天朝体制原未谙悉，是以命大臣等向使臣等详加开导，遣令回国--------尔使臣不敬恭将事，代达悃忱，乃尔使臣之咎----尔国距中华遥远，遣使远涉，良非易事；且来使于中国礼仪不能谙习，重劳唇舌。非所乐闻----俟后毋庸遣使远来，徒烦跋涉。但能倾心效顺，不必岁时来朝，始称向化也。2.2洋务运动的科技引进内容：军工、民用、科技译刊、科技教育。意义：相对自觉引进、迈出中国现代工业的最初步伐、引进科技知识（傅兰雅）、培养人才与观念改变。2.3从戊戌维新到五四新文化运动维新时期：从“格致”到“科学”；启蒙运动的启蒙；“新民运动”辛亥革命时期：临时政府教育改革；京师大学堂→北京大学；科技学会(中国地学会1909、中华工程师学会1913）。五四新文化运动：科学社与《新青年》；蔡元培与科学思潮合流；批判传统、文学革命、科学宣传。1949年以前中国高能物理学家的国际领先成就吴有训1923年美国科学家康普顿提出X射线量子散射理论，1924年与中国科学家吴有训合写论文。1926年吴有训发表《在康普效应中变线与不变线的强度比率》等论文，进一步证明了康普顿效应。康普顿因此获取1927年诺贝尔物理学奖，而物理学史上的“康—吴效应”的吴有训却与诺贝尔奖无缘。

赵忠尧1930年，美国科学家狄拉克根据量子力学的研究结果预言了反物质的存在。同年，赵忠尧(后为新中国高能物理所奠基人之一)发表《硬γ射线在物质中的吸收系数》和《硬γ射线的散射》等论文，发现了γ射线通过量子物质时的“反常吸收”，即正负电子对湮灭现象。他当时的研究居于国际领先地位，由于种种原因，赵忠尧在这一领域的研究中断了，而继续研究的日本学者获得了诺贝尔奖。

钱三强与何泽慧夫妇1946至1947年，钱三强与何泽慧夫妇合作发现铀核裂变的三分裂现象。在约里奥.居里夫妇的指导下，钱三强写出长篇论文，在实验和理论两个方面，有理有据地对原子核三分裂现象作了全面详细的介绍，但他的发现直到60年代才被大量重复实验进一步证实。

王淦昌1941年王淦昌设想出用观察原子K俘获过程中的核反冲方法，来验证中微子存在的实验方案并写成论文，投寄到美国的《物理学评论》杂志，于1942年1月发表。同年美国科学家艾伦根据王淦昌的设想，在实验室里证实了中微子的存在。后来美国科学家莱因斯在王淦昌设想的启发下，用核反应堆做实验比较精确地测定出中微子物质的存在，并因此与别人分享了1995年的诺贝尔物理奖，而实验的最初设计者王淦昌却被遗忘。

“‘实’字解”：“实测”、“实论”、“虚实”之法

西方学术发达源于这“实”字,中国学术衰落全在“虚”字：“秦汉之后,经学以虚名相传.人道之宜,则未有留意者”中国学术“号称极盛,然实浮华相扇,空论经文”.世风所及,儒生空谈义理,不求经世,或是琐碎考证,不切实用.尤其是宋明以来,科举制度使得儒生们“皆溺于科举,得者若升天,失者如附渊,于是驱天下之人习哇滥之文”.以致“上者既无古人德行、道艺之教,下之并无后世章句文史之学……”中国学术这种“虚”从一开头就有.《论语》“绝不及书、数及卜祝、农医、天文、地舆之学”,整个儒家经典都“不言”数学.正是儒家教学不切“民用”、“惟高陈大道”之风侵染,使得中国学术每况愈下,终于到了无以立国、无以牧民的地步了,不得不改了.

“‘实’字解”：“实测”、“实论”、“虚实”之法：“实验观察、归纳、演绎”方法

“实测”之法：实验格致家考明实理的方法。即实验观测方法，西方学术之“实”和中国学术之“虚”最直接的表现。“实论”之法：“如古时某教授如何教人，则人之受教者如何；某国如何立法，则人之受治者如何。其功效高下，皆可列为表，而实考之。惟此实论之法，愈今则愈妙，因今之惟恐其不今者。”即归纳法，他示例运用巴黎1891年离婚率等统计资料来研究婚姻形式的好坏。“虚实”之法：“必然之实”的方法。即演绎法，他把这看成最严密而又能够达到高度理论的有效方法，并且努力去实践这一方法：据他的《康南海自编年谱》，他在1885年“从事算学，以几何著《人类公理》。”1886年“又作《公理书》，依几何为之者。”这些书合起来就是我们得到的《实理公法全书》。这部书开篇就谈“实学”三法，但总体上只是对“虚实”之法中的几何公理之法的仿效。他模仿欧几里德《几何原本》的编写形式，把他所设计院的“大同制度”同“几何公理”相比拟，来构造他的人类社会理论。而后来，建成他的以托古改制的“三世”说为核心的体系时，则自称运用了代数方法。在《春秋董氏学》中还对代数方法进行了比较详细的阐述。《论世变之亟》(1895)“……今之夷狄，非犹古之夷狄也。今之称西人者，曰彼善会计而已，又曰彼擅机巧而已。不知吾今兹之所见所闻，如汽机兵械之伦，皆其形下之粗迹，即所谓天算格致之最精，亦其能事之见端，而非命脉之所在。其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。斯二者，与中国理道初无异也。顾彼行之而常通，吾行之而常病者，则自由不自由异耳。

夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。彼西人之言曰：唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理，贼人道。其杀人伤人及盗蚀人财物，皆侵人自由之极致也。故侵人自由，虽国君不能，而其刑禁章条，要皆为此设耳。”(《严复集》,第一册,中华书局,1986年,第1页)批判张之洞“中体西用”（1902）“体用者，即一物而言之也。有牛之体则有负重之用，有马之体则有致远之用，未闻以牛为体以马为用者也。中西学之为异也，如其种人之面目然，不可强谓似也。故中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。”(《严复集》，第三册，中华书局，1968年，第558~559页。)张之洞中体西用的荒谬：“其曰政本而艺末也，滋所谓颠倒错乱者矣。……以科学为艺，则西艺实西政之本。设谓艺非科学，则政艺二者，乃并出于科学，若左右手然，未闻左右之相为本末也。”(《严复集》，第三册，中华书局，1968年，第559页。)“自由为体，民主为用。”(《严复集》，第一册，中华书局，1986年，第11页)“设等差而以隶相尊者，其自由必不全。故言自由，则不可不明平等，平等而后有自主之权；合自主之权，可以治一群之事者，谓之民主。”

(《严复集》，第一册，中华书局，198