《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

德国哲学家卡尔·雅思贝尔斯在他的名著《历史的起源与目标》中，谈到一个有趣的历史现象：公元前800年到公元前200年这六个世纪人类文明取得了重大的精神突破，各个文明都在这时出现了伟大的精神导师。

比如在古希腊，出现了以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德为代表的伟大哲学家；在古印度，出现了以释迦牟尼为代表的先贤，创造了佛教信仰；在古中国，出现了孔子、老子、孟子、庄子、墨子这些伟大的思想家。轴心时代《论语》十二章

①“论语”的，“论”是编纂、编辑的意思，“语”即言语。②《论语》中的“言语”包含了三种内容：一是学生们向孔子请教，孔子回答的话；二是当时社会上的人询问孔子一些问题，孔子应答的话；三是学生们在互相交流中直接或间接反映孔子言行的话。③这些言语，当时的学生们各有记述。④孔子逝世后，孔门弟子把这些记述的内容编纂到一起，形成该书。⑤《论语》的排列没有明显的意义关联，因此阅读时相同的内容往往会重复出现，夸夸其谈；同一话题的探讨也会出现不同的内容和观点，见仁见智。⑥我们只要注意梳理各章，厘清条目，避免不盲目记诵，才能从整体上把握儒家学说。1．下列说法正确的一项是（

）A．①句中“论语”一词使用的标点正确。B．②句中两个划线部分的句子可以互换。C．④句中“孔门弟子”可以换成“他们”。D．⑤句中加点的两个四字成语使用得当。2．第⑥句存在两处语病，请在保持原意的基础上修改，将正确的句子抄写在横线上。1.子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)孔子说：“君子饮食不要求饱食，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。”有德之人或在位之人好学的表现：①在物质条件上不追求安逸和享受，重在排除干扰；②在言行上做事敏捷、说话谨慎，重在实践锻炼；③不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为，重在虚心请教。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”2.子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”背景：《八佾》共26则章句，在整本《论语》之中，这是主题相对集中的一篇，主要谈儒家的礼乐思想。其中，近半数表达了孔子对当时礼崩乐坏的现实状况的不满。另一大半则记录了孔子作为践行者、阐释者、研究者和推广者对传承、发扬礼乐思想所作的贡献。在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复“郁郁乎周礼”则是解决社会问题的良药。孔子谓季氏：​“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”孔子谈到季氏，说：​“他用八佾在宗庙的厅堂里奏乐舞蹈，如果这样的事情他都能够忍受，还有什么事情是他不能够忍受的呢？​”八佾舞是中国古代规格最高的祭祀舞蹈，起源于周代礼乐制度，由八八六十四名舞者组成方阵，专属于周天子使用，体现了严格的等级规范。八佾舞严格遵循周代等级制度：周天子使用八佾，

诸侯使用六佾，大夫使用四佾，士使用二佾。2.子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)孔子主张以礼治国，在解决社会问题的过程中，“礼”“乐”分别起什么作用？它们和“仁”之间又有什么关系？礼：区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐：抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。“仁”是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？因而仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。”何为“道”？笼统的术语，指道德、学术或方法；真理（真理是一个来自西方的哲学概念）4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”“君子”“小人”是什么人？①把君子理解为有道德的人，则小人指无德之人，意思就是君子懂得“义”，小人懂得“利”。这句话就成了判断君子和小人的标准：义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。②如果把君子理解为在位当权者，小人则指平民。在孔子的观念里，在位君子应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。这样解释，这句话又成了基于人性假设的治国建议了。5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己（有没有同他类似的毛病）。”“就有道而正”是一种更为主动的行为，而“见贤”则具有随机性。“见贤”要虚心主动地向对方看齐、向对方学习；“见不贤”也不要教导人家，好为人师，应反躬自省——可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。”质是先天的、朴实无华的，是质朴本性。文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。君子要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。

在古代文论中，我们常见到

。“文”字的本义是指线条交错或者色彩错杂，由此引申出华丽、有文采的意思；而“质”字，一般指事物未经雕饰，因此含有质朴、朴素的意思。这一对词语最初不是用于评论文学，

。《论语·雍也》记载，孔子曾说过“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”的话。按孔子原意，这里的“文”“质”是指文华和质朴，都是就一个人的文化修养、言谈举止、礼仪节操而言的。一个人若是言辞拙朴，不讲礼仪，便如同“草野之人”；相反，

，讲究繁文缛礼，就如同那些掌管文辞礼仪的史官了。请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。①“文”和“质”这一对词语②而是用来评论人物的③若是过分地文饰言辞7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？”此句子有几层因果关系？7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）三个因果关系。首先，“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”。接下来解释为什么“任重”，因为以“仁”为己任。“仁”是孔子学术中最重要的概念，即“忠恕之道”，这是第二层因果关系。最后解释为什么“道远”，因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已，这是第三层因果关系。后面两层因果关系合起来是对“任重道远”的解说，而“任重道远”又是对“士不可以不弘毅”这一中心句的解说，这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的“弘毅”，反问语气又增强了感情色彩，使论断既有说服力，又有感染力。8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”此句子用了什么修辞手法，讲了什么道理？8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）这句话孔子用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。第一个比喻是堆土成山，只差一筐土就完成了，如果这时候停了下来，是我自己停下来的；第二个比喻是平整土地，即使只是刚刚倒了一筐土，可以前进一步了，也是我自己前进的。“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。另一种解释，当止则止，即便只差一筐土，也要停下来；当进则进，只倒了一筐土，也要坚持往前走。至于用什么来衡量当止还是当进，自然是儒家强调的道义准则了。9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人行恕道则不会招人怨恨，行忠道则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言“勇者不惧”。怎么理解这句话？10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”克己对内（内圣）复礼对外（外王）这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。具体操作方法：不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用——在内涵上与克己复礼对应，二者具有一致性。

在“内圣外王”是儒家追求的最高境界。“内圣”指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性的人。孔子对于“内圣”的构建寄托在“仁”的层面。如“子曰：‘克己复礼为仁’。”约束自己，使言行归复于先王之礼，就达到了仁者的境界。这是正面的阐释。也有反面阐释的，如“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”花言巧语，装出

①

的样子，这自然非仁人君子所为。孔子敬畏天，他说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“外王”指经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。孔子认为，作为国君应“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，即社会财富分配合理，社会秩序安定，这才是百姓②的基础。他提倡“德政”，认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的拥护。

孔子内圣外王思想的结合在于提倡表率与民本的道德教化思想。他认为道德示范在于③，如果上位统治者僭越肆欲，肯定会激起庶民的贪欲失序。在位者如果秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民备受环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。1.请在文中①②③处填入恰当的成语。2.文中画波浪线的部分有两处表述不当，请做出修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。3.在故宫古建筑命名中，“内圣”的思想有着相当广泛的体现。如“养心殿”，“养心”一词，出自《孟子》中“养心莫善于寡欲”，即有意识地控制欲望，这是古代儒家思想中修心养性的至高境界。养心殿内有“三希堂”，是乾隆皇帝的书房。“三希”意为“士希贤，贤希圣，圣希天”。请结合文本谈谈你对“三希堂”这个名字的理解。1.①和颜悦色（和蔼可亲）

②安居乐业（安身立命、安家立业、丰衣足食）

③上行下效

3.士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人。乾隆以此鼓励自己不懈追求，勤奋自勉。体现“内圣”道德修养路径追求逐步递进的特点。“士希贤”是开端，“贤希圣”是发展，“圣希天”是天人合一的至高境界。11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子贡问：“有一个字而可以去终身实践它吗?”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。”兴、观、群、怨讲的是文学作品的社会功能。

忆昔二首（其二）[唐]杜甫忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。宫中圣人奏《云门》①，天下朋友皆胶漆。百馀年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血。洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔②穴。伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说。小臣鲁钝无所能，朝廷记识蒙禄秩。周宣中兴望我皇，洒泪江汉身衰疾。注释：①奏《云门》：演奏《云门》乐曲。《云门》，乐舞名，用来祭祀天地。②狐兔：指吐藩。1.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．诗歌题目为《忆昔》，其实