《老子》四章+2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

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选择性必修上册

第二单元选自《老子道德经注校释》1.了解老子及其作品《道德经》。2.掌握重要的实词、虚词和特殊句式。3.思考老子思想处世的道理及现实意义。学习目标新课导入“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适)“我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔思泰）上善若水、祸福相倚、大器晚成、虚怀若谷、自知之明、大智若愚、宠辱不惊、功成不居……（出自《老子》的成语）老子在周王室担任过守藏室史，后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。新课导入文学常识老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。走近老子老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。走近老子老子当时所处西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来”。时代背景《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。他认为“道生万物”，宇宙是一个自然产生及演变的过程，天地万物都依照自然规律发展变化。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”。老子思想在立身处世方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等，主张把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有合理性，但它忽视了矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。老子思想在政治思想方面，老子主张“无为而治”，“无为”也就是不妄为。万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达到“相安无事”的自然状态。其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子思想作品简介《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。“知者不言，言者不知”——《老子》五十六章读老子白居易言者不如知者默，此语吾闻于老子。若道老君是知者，缘何自著五千文。作品评价老子的思想集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。——尼采不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。——鲁迅《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。——魏源作品评价理解文本三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。车轮的中心部位揉和；黏土门窗“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。重点字词三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。课文翻译怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。器物实体的“有”，提供便利的条件；器物中空的“无”，是其发挥作用的关键。有无相生理解内容启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，兼顾双方。辐条泥土门窗无车子器皿屋室有之以为利，无之以为用老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值老子是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？理解内容企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。踮起脚尖的人自我夸耀自我显露的不能显明自我夸耀为，做行走不稳同“形”重点字词踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。课文翻译①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。怎样理解“企者不立，跨者不行”？自见者不明

爱表现自己的人常常不被人重视。自是者不彰

自以为是的人不能明辨是非，他的意见反而不会彰显。自伐者无功，自矜者不长

爱自我夸张吹牛的人，反而没有功劳，不会长久。“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。企立、跨行急于求成内心焦躁根源自见、自是自伐、自矜追逐显相

看重我“有”本质恶果余食赘行令人厌恶这些行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？老子用“企者不立,跨者不行”的现象作比喻,指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些急于表现、贪功冒进的举动是没有好结果的。老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，以一颗平常心去面对，方可长久。理解内容这一章告诉我们什么道理？理解内容这一章采用了什么论证方法？排比余食赘行物或恶之比喻论证正面结论有道者不处企者、跨者自见、自是自伐、自矜举例论证知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久

。死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存。智慧聪明重点字词认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

课文翻译

①“知人者”,知人不知己,知外不知内,是一般之智。“自知者”,知人更知己,了解内心,是心灵之明,明于道。反省自身,把握自己,体察生命本质。内外皆明的自知者,比知人者境界更高。

“胜人者”,凭借外在力量战胜别人,只是有力量。“自胜者”,凭借内在意志战胜自我,克制欲望,摒除杂念;能把控自己的人,才能达到无所不容,物我两忘的境界,才称得上强者。

②老子认为,个人品行修养,重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵,对内的“自知”“自胜”更为重要,更符合大道。如何理解“知人者”与“自知者”,“胜人者”与“自胜者”？①“知足者富”：真正的富有并不是满足于现状,也不是满足于物资匮乏,而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足,这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”的立身之本,才可以长久。②“强行者有志”讲的是,唯有心怀大志者,方能坚持不懈。一个人的志向越远大,越强烈，就越能够坚持下去,勇于挑战,成就自我。反之,志向越短线,行动越不能持久。“知足者富，强行者有志”这句话有什么含意？应做自知、自胜、自足、强行的人。知晓别人的长处和短处，更要了解自己，不狂妄自负；同时坚定生活信念，保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。运用对偶句和排比，增强气势，层层递进。概括这一章的特点。理解内容概括这一章蕴含的道理？其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。显露迹象解决同“判”，分离比喻极其细微的事物同“蔂”，土筐重点字词事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。课文翻译《老子》中提到“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海”。两者是否相同?思辨对比①两者思想相同。思辨对比“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。②两者结论不同。思辨对比老子主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地一点一滴去完成某件事。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。动手去做的有所把持的指顺应自然，不求有所作为。接近成功重点字词动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。课文翻译是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

常人所不想要的常人所不学习的弥补、补救不加以干预重点字词所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。课文翻译“无为”即“不妄作为”，需遵循客观规律而为。无为而治不是什么都不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力。比如汉初的“文景之治”就是很好的例子。为引导百姓安心从事农业，汉文帝还一次次减免税收，勉励农民通过诚实劳动赖以生存，做到了不扰害百姓，因而国力随之大增。汉景帝继位后，继续奉行“与民休息”政策，发展生产，减轻赋税。理解内容怎样看待老子“无为而治”的思想？壹（开头到治之于未乱）：贰（合抱之木到始于足下）：叁（为者败之到故无失）：肆（民之从事到则无败事）：伍（是以圣人欲不欲到最后）：善于把握先兆强调积累的重要性无为而治从始至终保持谨慎不妄动、不妄为划分层次大的事物总是始于小的东西发展起来，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是以“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的。告诫人们，无论做什么事，必须具有坚强的毅力，从小事做起，才能成就大事业。使用比喻论证的论证方法，运用排比和对偶的修辞手法层层深入，增强说服力。概括这一章的特点。理解内容概括这一章蕴含的道理？（1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，___________________。有之以为利无之以为用自伐者无功自矜者不长知人者智自知者明情景默写（4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_________________，_________________。（5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_________________，_________________。（6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。胜人者有力自胜者强合抱之木生于毫末慎终如始则无败事情景默写深入探究①善用具体形象表现抽象哲理。以生活现象举例说理，概括抽象道理。如用

“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。②善用逆向思维。从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等。③善用比喻、排比、对偶等修辞。写作特色儒道的异同之处主要体现在以下几个方面：核心思想：儒家强调“仁、义、礼”，注重人际关系和社会伦理；道家则强调“道法自然”，主张无为而治，追求与自然的和谐。

代表人物：儒家的代表人物是孔子，强调教育和道德修养；道家的代表人物是老子和庄子，强调个人心性的修养和对自然的理解。

政治态度：儒家主张以礼治国，强调社会秩序和伦理道德；道家则倾向于无为而治，认为过多的干预会破坏自然的和谐。

对待人生的态度：儒家强调个人的责任和社会的义务，倡导积极参与社会；道家则提倡顺应自然，强调个人的内心修养和自由。