2026年北京市第一次普通高中学业水平合格性考试语文仿真模拟卷01（全解全析）

年北京市第一次普通高中学业水平合格性考试语文仿真模拟卷01考试时间：90分钟满分：100分一、语言文字运用（18分）1．在下列语段的横线上依次填入短语，正确的一项是（

）（3分）然而，两根纤细、闪亮的铁轨延伸过来了。它勇敢地_________，又悄悄地_______，弯弯曲曲，曲曲弯弯，终于绕到了台儿沟脚下，然后钻进幽暗的隧道，___________，朝着神秘的远方奔去。①冲向又一道山梁

②试探着前进

③盘旋在山腰A．①②③ B．①③② C．③②① D．②③①【答案】C【详解】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。第一处，联系前文“两根纤细、闪亮的铁轨延伸过来了”，视角在近处；再对应“勇敢地”，所以此处应该填入“③盘旋在山腰”。第二处，对应前后文“悄悄地”“弯弯曲曲，曲曲弯弯，终于绕到了台儿沟脚下”，此处是说铁路顺应山势而建的特征，所以此处应该填入“②试探着前进”。第三处，对应前后文“钻进幽暗的隧道”“朝着神秘的远方奔去”，视角在远处，所以此处应该填入“①冲向又一道山梁”。故选C。2．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（

）（3分）A．闻一多是现代著名诗人，代表作有诗集《红烛》《死水》等，他提出诗歌创作的“三美”主张：音乐美、绘画美、建筑美。B．散文化小说，是用散文的形式创作的小说，它的突出特征是淡化情节、营造意境、突出情调。铁凝的《哦，香雪》是其代表。C．《沁园春·长沙》，“沁园春”是词牌名，它从形式上规定了词的字数、平仄等，与内容无关。D．现代诗歌也叫新诗，有别于古典诗歌，以白话作为基本语言手段，主张废除旧体诗形式上的束缚，不讲求任何格律。【答案】D【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。D.“主张废除旧体诗形式上的束缚，不讲求任何格律”说法有误。“主张废除旧体诗形式上的束缚”是新诗草创阶段所做的努力，并非一直是如此。且新诗只是打破了（旧体诗）严格的形式上的束缚，大多不讲究格律，不讲究押韵，并非完全不讲求格律。故选D。3．下列字注音没有错误的一项是（

）（3分）A．携（xié）带

峥嵘（zhēng）挥斥方遒（qiú）B．上阕（juè）

阻遏（è）

百舸（gě）争流C．惆怅（chàng）

寥廓（guò）

慷慨（kǎi）激昂D．百侣（lǔ）

橘（jú）子洲

沁（qìng）园春【答案】A【详解】本题考查学生识记常用字字音的能力。B.“上阕”的“阕”应读“què”。C.“寥廓”的“廓”应读“kuò”。D.“百侣”的“侣”应读“lǚ”。“沁园春”的“沁”应读“qìn”。故选A。4．对下列词句所使用的修辞手法分析正确的一项是（

）（3分）A．“粪土当年万户侯”，“万户侯”是比喻大军阀、大地主、大官僚。B．“指点江山，激扬文字”是借代的修辞手法。“江山”代国家；“激扬文字”代评论国家大事、激浊扬清的文章。C．“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”是反问句，使用了拟人的修辞手法。D．“才饮长沙水，又食武昌鱼”使用了对偶和借喻的修辞手法。【答案】B【详解】本题考查学生正确使用常见修辞手法的能力。A．“万户侯”与“大军阀”等是同类事物，不能形成比喻。C．是设问和拟人，不是反问句，从全篇来看，下阕做出回答，所以是设问；用“问”把“大地”写成了人，是拟人。D．对偶、借代的修辞，对偶“才饮”对“又食”，“长沙水”对“武昌鱼”。借代是借部分代整体，即借“饮长沙水”“食武昌鱼”代“在长沙，在武汉”。故选B。5．《梦游天姥吟留别》第一段运用了衬托手法，与此手法不相同的两句是（

）（3分）A．月出惊山鸟，时鸣春涧中。B．雨中黄叶树，灯下白头人。C．蜀道之难，难于上青天。D．半壁见海日，空中闻天鸡。【答案】D【详解】本题考查学生鉴赏诗歌的写作手法的能力。A.一“惊”一“鸣”，看似打破了夜的静谧，实则用声音的描述衬托山里的幽静与闲适。B.以树叶在秋风中飘落的形象衬托人的风烛残年。C.以登天的难衬托蜀道艰险。D.“半壁见海日，空中闻天鸡”意思是上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声，没有运用衬托。故选D。6．下列填入文中甲、乙、丙三处的诗句，最恰当的一项是（

）（3分）曹操说：“何以解忧？唯有杜康。”意思是说，唯有一醉可以忘忧。问题是酒醒之后又该怎么办呢？即使是曹操那样的枭雄，一手握着酒杯，仍要感叹“甲”，可见杜康发明的“特效药”不怎么有效。范仲淹说：“_乙。”酒在这里，反而触动柔情，帮起倒忙来了。酒果真能解忧吗？忧与愁，都在心底。酒落在胃里，只能引起一时的幻觉，岂能到心而浇灭忧愁？“丙”，还是李白讲得对！看来，李白才是最资深的酒徒。A．甲：幸甚至哉，歌以咏志

乙：酒入愁肠，化作相思泪

丙：风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝B．甲：忧从中来，不可断绝

乙：把酒临风，其喜洋洋者矣

丙：风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝C．甲：幸甚至哉，歌以咏志

乙：把酒临风，其喜洋洋者矣

丙：举杯销愁愁更愁D．甲：忧从中来，不可断绝

乙：酒入愁肠，化作相思泪

丙：举杯销愁愁更愁【答案】D【详解】本题考查语言衔接连贯的能力。解答此题，要联系上下文。甲处，“忧从中来，不可断绝”与题文中的“何以解忧？唯有杜康”均出自曹操的《短歌行》，且与后文中的“酒果具能解忧吗？忧与愁，都在心底”“岂能到心而浇灭忧愁？”所说内容相符，而“幸甚至哉，歌以咏志”出自曹操的《观沧海》，与题文内容不符，排除AC。乙处，前文说“杜康发明的‘特效药’不怎么有效”，后文说“酒在这里，反面触动柔情，帮起倒忙来了”，可知“把酒临风，其喜洋洋者矣”的情感基调不合适，排除B、C两项。丙处，联系前文“岂能到心而浇灭忧愁”可知，此处该写“愁”，故应填写“举杯销愁愁更愁”，排除AB。故选D【点睛】补写句子语言灵活，语境多样。要整体把握语段的话题对象和中心观点，确定补写类型是总揽式补写、结论式补写还是过渡式补写，重点抓住关联词、代词、动词、形容词等词语或冒号、分号、顿号等标点符号的提示作用，做到文从字顺，语义贯通，逻辑严密。二、名篇名句默写（7分）7．默写。（1）毛泽东在《沁园春·长沙》里回忆了自己少年时的蓬勃之态：“恰同学少年，风华正茂；，。”（2）毛泽东《沁园春·长沙》“，”用夸张手法写出了劈波斩浪的气魄。（3）荀子《劝学》中的“”体现了终身学习的理念。（4）荀子常用类比的方法来说明道理。比如《劝学》中的句子：“故木受绳则直，，，则知明而行无过矣。”【答案】书生意气挥斥方遒到中流击水浪遏飞舟学不可以已金就砺则利君子博学而日参省乎己【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错的字词有：意气、遒、遏、砺、省。三、文言文阅读（13分）阅读《师说》，完成小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。8．下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（

）（3分）A．吾师道也

师：老师B．其出人也远矣

出人：超出一般人C．于其身也

身：自己D．不拘于时

时：时俗9．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）（3分）A．人非生而知之者人不是生下来就懂得知识和道理的B．小学而大遗小时学习的知识长大后却遗忘了C．官盛则近谀以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚D．今其智乃反不能及现在他们的见识竟反而赶不上这些人10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）（3分）彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也A．彼童子之师授之书／而习其句读者非吾所谓传其道／解其惑者也B．彼童子之师／授之书而习其句读者非吾所谓传其道／解其惑者也C．彼童子之师／授之书而习其句读者／非吾所谓传其道解其惑者也D．彼童子之师授之书／而习其句读者非吾／所谓传其道解其惑者也11．用原文语句，将下面一段文字补充完整。（4分）《师说》针对当时士大夫“耻相师”的现状，呼吁人们求师从师。文章第一段先以下定义的方法阐述“师”的职责，“，”；接着从反面论述了从师的必要性；最终总结出择师应遵循的标准，“，”，为下文针砭时弊张本。【答案】8．A9．B10．C11．师者所以传道受业解惑也道之所存师之所存也【解析】8．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.“师：老师”错误，“吾师道也”的意思是“我是向他学习道理的”，所以“师”的意思是“学习”。故选A。9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。B.“小时学习的知识长大后却遗忘了”错误，“小学而大遗”的意思是“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学）”。故选B。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。“……者……也”表判断，其后分别断句，排除ABD。故选C。11．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，原句是“师者，所以传道受业解惑也”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，原句为“道之所存，师之所存也”，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。参考译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。四、整本书阅读（22分）12．阅读下面的文字，完成下面小题。（6分）血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，遇着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。（节选自《乡土中国·血缘和地缘》）乡土社会中“血缘”与“地缘”互不分离。请根据文章内容，说明“血缘”和“地缘”之间具有怎样的关系。【答案】①血缘决定（稳固）了地缘，②地缘远近（靠近）是血缘亲疏的反映，③地缘空间位置反映血缘长幼尊卑的关系。【详解】本题考查学生分析概括原文内容的能力。从“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”可知，血缘决定（稳固）了地缘；从“地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间”可知，地缘远近（靠近）是血缘亲疏的反映；从“我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置”可知，地缘空间位置反映血缘长幼尊卑的关系。13．请阅读下图，从选文最后一段中找到相关依据，解说《红楼梦》中王夫人与林黛玉是怎样构成亲属关系的。（8分）家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。（取材于《乡土中国·差序格局》）

【注】贾敏：贾母之女，贾政之妹，林黛玉之母。【答案】相关依据：亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。关系解说：王夫人根据婚姻事实与贾政构成亲属关系；贾母与贾政、贾敏根据生育事实构成亲属关系；贾敏与林黛玉根据生育事实构成亲属关系；所以王夫人与林黛玉根据婚姻和生育事实构成了亲属关系。【详解】本体考查学生名著阅读之把握名著内容，运用文章观点解决相关问题的能力。首先找到选文最后一段有关亲属关系的相关内容，其观点性的句子只有“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系”，故此句即为王夫人与林黛玉构成亲属关系的相关依据。结合生育和婚姻事实分析人物关系。王夫人的丈夫是贾政，根据婚姻事实王夫人与贾政构成亲属关系；贾政、贾敏是贾母的儿子与女儿，贾母与贾政、贾敏根据生育事实构成亲属关系；林黛玉是贾敏的女儿，贾敏与林黛玉根据生育事实构成亲属关系；所以王夫人与林黛玉根据婚姻和生育事实构成了亲属关系。14．阅读《乡土中国》（节选），完成下题。（8分）从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，是考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。费孝通认为，“中国社会的基层是乡土性的”。请根据选文内容，概括他提出这一观点的依据。【答案】①乡下人是中国社会的基层。②乡下人离不开土地，以种地谋生。③土地是我们民族文化（历史）的根基。【详解】本题考查学生筛选概括信息的能力。结合“我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层”可概括出：乡下人是中国社会的基层。结合“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可概括出：乡下人离不开土地，以种地谋生。结合“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵……但是乡下，‘土’是他们的命根”可概括出：土地是我们民族文化（历史）的根基。五、作文（40分）15．从下面两个题目中任选一题，按要求作文。不少于700字。将题目抄在答题卡上。（1）有人说“中国人的信用是天生的”，其实，信用未必都是天生的，更需要后天的培养，持之以恒，从而成为习惯。请以“让守信成为习惯”为题，写一篇议论文。（2）生活中，每个人都曾许过诺言，但诺言的履行未必都很顺利，有的可能要经历一些波折。请以“一个终于履行的诺言”为题，写一篇记叙文。【答案】例文：让守信成为习惯“言必信，行必果”，跨过千年的时光，圣人孔子的谆谆教诲言犹在耳；“诚信为人之本”，鲁迅之言掷地有声；“做人不可失信”，国画大师李苦禅这样交待儿子……古往今来，诚信品格一直流淌在中华民族的血液中，是每个人安身立命之本。所以，我们每个人都必须让诚实守信成为习惯。让守信成为习惯，伴中华民族源远流长。从三皇五帝到秦皇汉祖，从唐宗宋祖到今朝风流人物，诚信一直是深刻中华民族骨髓中的优秀品质。诚信是城门立木的言出必行。商鞅用一跟木头竖起了百姓的信服，竖起了一面诚信的大旗。正是这诚信的威望铺就了他改革变法的成功基石，奠定了大秦帝国横扫六国、一统天下的实力；诚信是桥下之盟的信守约定。佳人未至，哪怕暴雨铺天，洪水漫灌，尾生依然不愿离开，最终抱柱而死。他抱的是桥柱，又何尝不是他对爱情的誓死守候，不是君子诚信品格的践行呢？诚信是季布一诺，也是韩信必还的一饭之恩；诚信是一言既出，驷马难追，也是精诚所至，金石为开……让守信成为习惯，成现代社会无形资产。沧海桑田，白云苍狗，世事变化，可是不变的是守信。现代社会高速发展，高新科技日新月异，可是在这个高速运转的社会之中，守信不但没有退席反而日渐重要，成为我们的无形资产。大数据科技之下，君不见老赖无所遁形：新闻媒体公示、限制高消费、高铁飞机禁乘……君不见个人征信档案无所不及：考试作弊、信用卡逾期、交通罚单不处理等看似细小的微末之事，可能影响到你的人生，比如高考志愿填报、比如买房贷款。现代社会里无诚信者必将寸步难行。让守信成为习惯，助力我辈未来蓬勃发展。一个社会的文明程度越高，对诚信品格的要求也越高。守信才能铸就人类的未来。小到个人、企业的发展，大到国家的交往，未来必然是守信者的天堂。在科幻之父阿西莫夫的《银河帝国》中，未来银河系成为一个亿万星球联合起来超级社会，星系、星球的跨越易如反掌，人类跨越的空间是如此的庞大，可是他们交易的统一货币是什么呢？是信用点。顾名思义就是信用的积累变成了财富。这固然是一位科幻文学家对于未来的幻想，可是谁也不能否认信用的价值不是吗？毋庸置疑，无论过去、现在还是未来，守信都是每个人的立身之本。就让守信成为我们的良好习惯，伴我们越走越远。【详解】（1）本题考