犯罪亚文化理论的历史演变

犯罪亚文化理论的历史演变

犯罪生态学理论是对犯罪的文化视角下的理论，特别是青年协会(gang)犯罪的总称。这

一理论产生并主要流行于美国，但是对许多国家的犯罪学研究都产生了重大影响，其理论观

点已成为犯罪学理论的基本组成部分。研究这一理论，对建立中国的犯罪学也是极有意义

的。

一、亚文化的概念

亚文化(subculture,又译为“副文化”、“次文化”等)一词通常有两种含义:在一个社会

的某些群体中存在的不同于.主文化的一套价值观念和行为模式；由奉行这些不同于主文化

的价值观念和行为模式的人组成的社会群体,在这种意义上,Subculture一词通常被翻译为

“亚文化群”。由于亚文化通常与主文化在价值观念、信仰、观念、风俗习惯，行为模式

和其他方面存在着冲突和对立，因而乂被称为“对立文化"(counterculture)。在某一亚

文化中，既包含一些主文化的特征，也包括某些独特的文化要素，因而就构成了一种不同于

主文化的群体文化，这种文化可以围绕职业种类、社会经济阶层、年龄、地域等而形成和

发展起来.每个复杂的社会都是由许多亚文化所组成的,社会中的每个人常常在一个以上的

亚文化中发挥作用，而且他们在一生中也会经历不同的亚文化。某一群体的亚文化不仅可

以传播到该群体之外，从一个亚文化群到另一个亚文化群中，而且也可以影响主文化,成为

主文化的组成部分。由于亚文化是一种对立文化或反文化,往往会导致违法犯罪行为或越

轨行为，因此，亚文化常常与犯罪联系在一起，以致有了“犯罪亚文化”的概念；同时.，曰于

亚文化很容易在社会经济地位比较低的下层社会阶级的青少年中形成,因此,它也常常被称

为“下层阶级文化"(lower-classculture)”少年犯罪亚文化"(delinquent

subculture)o此外，还从不同角度产生了诸如“越轨亚文化"(deviantsubculture)

，，冲突亚文化"(conflictsubculture)等概念。

虽然人们对属「犯罪亚文化范围的问题或现象的研究从很早就开始了，但是明确提出亚文

化一词却是较晚的事情。最早提出亚文化一词的是美国社会学家、犯罪学家艾伯特•科恩

(AlbertK.Cohn,1918〜)，他在其1955年出版的《少年犯罪者：帮伙文化》一书中，第一次

使用了亚文化一词，他研究了以前仅仅被作为“帮伙”而受到关注的组织，用亚文化这个概

念来强调这种群体的根本不同的世界观,这种观念以非功利的、恶意的和否定性的少年犯

罪形式表现出来。由此可见,亚文化一词是在研究犯罪现象特别是帮伙犯罪的过程中产生

的，自它产生之时起,就与犯罪结下了不解之缘。在科恩看来,犯罪活动中存在着亚文化现

象，亚文化就是犯罪亚文化，犯罪(尤其是帮伙犯罪)与亚文化是密切联系在一起的两个概念。

当然，后来的研究进一步将亚文化加以区分，指出不但有犯罪亚文化(广义的和狭义的)，也

有其他类型的亚文化。今天,亚文化一词的外延己经扩尢它不再局限于犯罪亚文化,大再

专指犯罪亚文化，而是似乎成为一个包括犯罪亚文化在内的各种亚文化的总称。当然，在犯

罪学领域中，亚文化一词仍然基本上指犯罪亚文化而言,在这里,犯罪亚文化有时作为一个

类的概念使用(广义的)，有时专指其中的其一具体犯罪亚文化(狭义的)而言。本文也在这

两种意义上使用犯罪亚文化一词。

二、犯罪亚文化研究的早期学科

虽然法国哲学家、犯罪学家塔尔德(GabrielTardc,1843〜1904)的模仿理论和著名美国犯

罪学家埃德温・哈定・萨瑟兰(EdwinHardinSutherland,1883〜1950)的不同接触理论

对解释青少年如何获得亚文化规范和价值观是十分有用的，但是他们的理论通常被归入犯

罪的社会心理学理论之内,真正的以较为科学的方法进行犯罪亚文化方面研究的，是芝加

哥学派中的一些社会学家,这个学派在托马斯会i11amIssacThomas,1863〜1947)、帕克

(RobertEzraPark,1864〜1944)和伯吉斯(Ernes。WatsonBurgess,1886〜1966)等人的

领导下,不仅对社会生态学的发展作出了重要贡献,而且还创立了犯罪社会生态学，由克利

福德・肖(CliffordShaw)和亨利・麦凯(HenryMckay)在20年代末30年代初进行的“少

年犯罪区”(delinquencyareas)研究，就属于犯罪亚文化研究的范围；与此同时，弗雷德里

克・思雷舍(FredericTh泪shcr)调查了芝加哥的1313个帮伙，对少年犯罪帮伙进行了开

创性的研究,这也属于犯罪亚文化研究的范围。这些研究对以后的犯罪亚文化研究产生了

深远影响，尤其是关于少年犯罪区的研究,被看作是犯罪亚文化研究的开端,他们所在的芝

加哥社会学系也被看成是犯罪亚文化理论的发源地。

自芝加哥学派的研究之后：塞林(ThorstenSellin)在1938年出版的《文化冲突与犯罪》

一书中，探讨了文化适应与犯罪行为的关系，对犯罪亚文化理论的发展作出了重要贡献。

1955年,艾伯特・科恩明确提出了亚文化一词，使这类研究和理论有了被大多数人所接受的

名称。1958年，哈佛大学人类学家沃尔特•米勒(WalterB.Miller)提出了下层阶级中存在

着独特的亚文化的理论，丰富了犯罪亚文化理论。1960年,理杳德•克洛沃德(Richard

A.Cloward)和劳埃德.奥林(LloydE.Ohlin)提出了少年犯罪的机会理论，并将亚文化进一

步区分为犯罪亚文化、冲突亚文化和逃避亚文化三种；1367年，马文-沃尔夫冈(Marvin

Wolfgang)和弗兰克，费拉柯蒂(FrancoFerracuti)对与暴力内容相联系的亚文化作了专门

的研究。犯罪亚文化的研究,不仅在其产生地美国得到了很大发展,而且其理论还在其他国

家得到传播，如英国、日本、加拿大等国的一些学者研究了本国的帮伙及其犯罪亚文化问

题。晚近的研究中，不但研究方法得到发展,理论表述进一步完善,而且研究领域也进一步

拓宽，如有人提出了“药物亚文化"(drugsubculture),对青少年滥用药物问题进行了亚

文化研究.

从所见到的资料来看,所谓犯罪亚文化理论，比较完整的理解大致就包括上述各家的理论。

但是，也有不同的看法。一般人所理解的犯罪亚文化理论，似乎仅指艾伯特•科恩的理论或

者仅指沃尔特-米勒的理论，这可以看成是对犯罪亚文化理论的一种狭义的理解。也有的

学者将上述理论中科恩、克洛沃德和奥林的理论称为“紧张理论”(straintheory)或者

“紧张亚文化理论"(strainsubculturetheory),因为这两种理论都认为,下层阶级青少

年渴望获得中产阶级式的成功，但是却没有机会，因而产生挫折，使他们因挫折而产生紧张

情绪，并为消除紧张而进行违法犯罪活动,从违法犯罪活动中获得代偿性的满足。这种目标

只有通过青少年帮伙的活动才能达到,这乂使处境相似的青少年结成帮伙,形成犯罪亚文化

群。此外,还有的学者将塞林的理论、科恩的理论、克洛沃德与奥林的理论划入结构理论

的范围，因为这三种理论都探讨了社会结构与犯罪的关系问题。

三、各种犯罪亚洲理论的起源

1.中心商圈的兴起

这一理论又译为“少年犯罪地带理论”或“少年犯罪区域理论”，由美国学者克利福

德•肖和亨利・麦凯在2c年代末30年代初提出，他们在合著的两卷本著作《少年犯罪和

城市区域》（第1卷，1931年;第2卷，1942年）中，系统论述了他们的研究成果。其基本观

点认为，城市中的少年犯罪往往发生在某些特定的区域，这些区域被称为“少年犯罪区”，

这些区域的少年犯罪是由犯罪亚文化造成的。

肖和麦凯认为，随着城市的扩大，城市中的中心商业区不断向外发展,使得中心商业区周围

地区原来的共生关系遭到破坏,形成各种规范和价值观涌集，但是又都不能维系这个区域的

局面,从而产生一个原来的正式社会组织被分化瓦解,新的组织、规范又没有建立起来的空

隙地带。在这个地带，由于人口组成的不断变化，原有文化的解体，旧的邻里关系的瓦解,各

种义化标准的共存，使得区域的传统及机构的连续性中断，邻里被作为社会控制及道德标准

的传递媒介的功能大大降低,在这里生活的青少年，没有接触传统文化的渠道;邻里关系的

减弱,造成邻里居民对当地青少年控制力的减弱，而父母又忙于工作,无法教育、控制子女，

因此,在这个具有高度流动性的地区,青少年逃学现象严重,为青少年帮伙的形成提供了条

件，使得这个区域成为青少年帮伙和有组织犯罪集团得以发展的最好场所。这些帮伙和集

团形成了他们自己的亚文化,有他们自己的行为规范和价值观,这些都与主文化相冲突,对

它们的遵从必然会导致犯罪行为。同时，由于这种犯罪亚文化形成后，被一代一代地相传下

去，因此,在这个区域也不管人口的变化和组成情况如何,都始终长期地保持着较高的犯罪

率;而一旦这些人迁出这个地区之后，他们的犯罪行为也随之消失,因此，肖和麦凯认为，这

个地区的犯罪行为及高犯罪率，是由犯罪亚文化造成的.

2.阶级文化严重阻碍刑法的执行

这一理论由索尔斯坦•塞林在30年代末期提此他在所著《文化冲突与犯罪》（1938）一书

中系统阐述了他的观点。其基本观点认为,刑法是主文化行为规范的表现,犯罪则是与主文

化相冲突的下层阶级文化的产物；由于主文化与下层阶级文化相冲突，遵从下层阶级文化就

必然产生违反刑法的犯罪行为。

在塞林看来，所谓土文化，实际上就是传统的中产阶级文化。在一个社会中，不仅中产阶级

有自己的文化,而且下层阶级也有自己的文化,但是,刑法仅仅反映了中产阶级的文化,因此,

与中产阶级文化不同或相冲突的下层阶级文化,必然会导致侵害中产阶级利益的违法犯罪

行为。同时,现代社会是一个多元的社会,个人同时隶属于许多社会群体,而这些群体又有

各自的行为规范,因此,规范冲突是现代社会中不可避免的现象。奉行一个群体的规范就

有可能造成违反另一群体的规范的结果,所以，如果遵守下层阶级的行为规范,就有可能违

反中产阶级的行为规范,但是行为者并不认为自己的行为是违反法律的，实际上，他只不过

是按下层阶级的行为规范行动而已。由此可见，犯罪及其他越轨行为,都是遵守一套与主文

化不同的下层阶级文化的在物。

3.从少年司法模式看，两者根据不同的社会发展情况，各有侧重、分

这一理论由艾伯特・科恩在50年代中期提出，科恩主要在《少年犯罪者:帮伙文化》（1955）

一书中论述了他的观点。这一理论的基本观点是,少年犯罪亚文化是下层阶级少年为克服

其社会适应困难或地位挫折感而产生的群体性反应（结成帮伙）；这些帮伙的帮伙亚文化与

中产阶级的文化相矛盾;遵行这种帮伙文化必然会导致犯罪或越轨行为。

科恩认为，在美国文化中，人们在家庭、学校、社会生活中的各种表现，都是以中产阶级的

标准为衡量尺度的，社会中的教师、经理、政府官员和社会上的其他主要位置都由中产阶

级成员所占据。下层阶级成员都想通过奋斗挤身于中产阶级的行列，因此,大都将他们的子

女送入学校,让子女接受中产阶级式的教育。但是,尽管下层阶级少年通过学校教育或其他

途径了解了中产阶级的标淮，产生了成为中产阶级成员的愿望，但是，由于社会经济地位低

下，使得他们不能以合法的手段取得成功,而是不断遭受挫折。在挫折面前，下层阶级的少

年通常用三种方式加以应付：（1）成为街头少年。这些少年经常徘徊于邻里街道，从事赌博，

运动和其他群体性活动，以后通过获得一份体力劳动工作而踏入社会；（2）成为大学生。这

部分人是下层阶级少年中的佼佼者,他们努力奋斗,通过上大学来改变自己的阶级地位；（3）

成为犯罪少年。这种少年对中产阶级的价值观采取一种对立的态度。由于他们不能达到中

产阶级的要求,获得中产阶级式的成功,就对中产阶级的价值观念采取嘲笑、讽刺甚至敌对

的态度，以发泄遭受挫折后产生的愤怒情绪，科恩称之为“反应形成"（reaction

formation）。另一方面，为了获得一种代偿性的成功和安慰，他们就结成帮伙,一起进行各

种违法犯罪活动，并在活动中形成了不同于中产阶级的独特的价值观,从而形成了犯罪亚文

化。

少年帮伙犯罪亚文化具有这样一些特点：（1）非功利性，即犯罪活动本身并不是为了获取某

种利益而采取的手段，犯罪活动本身就是目的，进行犯罪活动是为了从中得到荣誉、勇敢和

片刻的心理满足。（2）恶意性，即通过给他人造成痛苦和违反禁忌来获得快乐。（3）否定性，

即犯罪活动是为了否定主文化规范而进行的。（4）多样性，即少年帮伙的犯罪活动并不具有

专业性，他们会进行各种不同的犯罪行为。（5）即时享乐性，即他们的活动是为了追求短暂

的满足和快乐，想到那儿就做到那儿,不考虑时间与地点,不顾长远的利益,也很少从事需要

技巧、知识和思考的工作与活动。（6）群体自主性，即他们不能忍受外来的压力和限制，完

全按照自己的愿望行动；同•帮伙内的成员之间关系密切，但是帮伙之间却彼此漠视，甚至

处于敌对，反抗状态;帮伙成员对来自学校、家庭和其他群体的规范要求，有强烈的抗拒倾

向。

4、“核心问题”的提出

这一理论是由沃尔特・米勒在50年代提出来的,米勒在其《作为帮伙犯罪的一种生长环境

的下层阶级文化》（1958）一文中论述了他的观点。米勒的基本思想认为，犯罪是下层阶级

文化对环境产生自然反应的结果。下层阶级文化本身即含有犯罪的要素，犯罪行为就是下

层阶级文化价值观和态度的具体体现,这种文化价值观和态度可以一代一代地传下去。

米勒从1955年开始研究波士顿市区的工人生活与少年帮伙的活动,发现市中心的贫民和工

人区域内有一种稳定而又特殊的文化环境。一般贫民和工人生活在整体社会经济生活的边

缘,似乎无法用正常的手段获得成功，因此,就在自己的邻里寻找满足利快乐,从而形成了不

同于整个社会主文化的下层阶级文化。下层阶级文化中有许多引人注目的表现,米勒称之

为“核心问题”（focalconcems）,主要有：（1）烦恼。经常产生烦恼但乂千方百计地去消

除烦恼，是下层阶级文化的特色之一，烦恼主要有打架、喝酒和不正常的性行为。（2）强硬。

下层少年希望别人赞扬他们身体的强壮结实和精神上的强硬态度，并且身体力行去获得这

种赞扬。（3）聪明。他们喜欢用小聪明战胜对手，维持生活。赌博、欺骗和钻法律的空子等,

是他们的小聪明的具体表现，也是一种谋生技能。（4）兴奋。他们通过赌博、打架、酗酒、

纵欲等活动寻求兴奋和刺激，以调剂单调的生活，其结果又会带来新的烦恼。⑸命运。他

们相信命运，认为幸运、财富和发财都离他们很远，他们进行任何努力都不能改变命运。（6）

自主。他们喜欢自由和自主，认为受权威如警察、教师、父母等的约束，是一种令人无法忍

受的软弱，与应有的强硬态度不相符合，因此,经常产生蔑视这些权威的行动，或者不断与外

在环境发生冲突。米勒认为,这些核心问题并非是对中产阶级文化的一种反抗，但却逐渐发

展起来以适应贫民区的特洙生活,对这些核心问题所表现的行为规范的遵从,容易导致犯罪

行为。

因此,在米勒看来,犯罪是一个人遵从下层阶级文化规范的结果,而不是对社会挫折的一种

反应,也不是对社会规范的违反.他估计,美国有40%的人受这种文化的影响。

5.有利于共同寻求成功，形成犯罪亚文化

这一理论由理查德・克洛次德和劳埃德・奥林于I960年提出，并在其合著的《少年犯罪与

机会》（I960）一书中作了论述，其基本观点认为,犯罪是由个人对获得成功的合法机会和非

法机会的不同接近程度决定的；当个人谋求成功的合法机会受到阻碍时，就会以非法手段

（机会）追求成功,从而导致违法犯罪。

克洛沃德和奥林认为,被社会所认可的成功,是靠所拥有的合法的机会获得的成功,而要得

到合法的机会，则要克服许多困难。对于下层阶级来说,他们经常遇到这样的困难,如叉化

条件差，经济灾难以及缺乏使境况好转所必需的条件,特别是在受教育方面存在的差异,直

接影响到以后是否会获得许多合法的社会成就。这些困难极大地限制了下层阶级少年得到

取得成功的合法机会，但是，他们并不甘心所处的地位，因此，就不断利用各种机会进行尝试,

从而引起了谋求成功的愿望与合法机会的缺乏之间的矛盾，导致了无尽的挫折感和紧张情

绪。在这种情况下,如果周围有可以获得成功的非法机会时，情况类似的一些下层阶级少年

就会聚集起来，共同谋求成功,并逐渐形成了犯罪亚文化。亚文化群的支持,使他们能够消

除羞耻感、恐惧感或因从事非法活动而产生的罪恶感，其中的一些人即在犯罪亚文化群中

获得了个人的成功。克洛沃德和奥林还区分出了三种亚文化,即犯罪亚文化（它鼓励其成员

从事犯罪活动）、冲突亚文化（它鼓励其成员从事暴力活动）和逃避亚文化（它鼓励成员进行

酗酒、吸毒、性放纵、摇滚乐等逃避现实的活动）。

6.暴力亚文化群的个人信息

这是由马文•沃尔夫冈和弗兰克•费拉柯蒂在1967年发表的《暴力亚文化》一书中