《师说》2025-2026学年统编版高中语文必修上

师说韩愈1、知人论世，了解韩愈及其文学成就，了解“说”这一文体特征。2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

。3、通过文本分析探寻唐代“耻学于师”的社会风气，感悟韩愈招收后学。抗颜为师的伟大精神品格。4、把握文本论证方法及说理特点。学习目标：

韩愈（768—824），字退之，唐代河南河阳人，自称“郡望昌黎”，故后世尊称“韩昌黎”。他是中唐时期杰出的文学家、思想家、教育家，尤以散文成就彪炳史册，被尊为“唐宋八大家”之首，苏轼赞誉其“文起八代之衰，道济天下之溺”。韩愈的文学贡献，核心在于他发起的“古文运动”，旨在反对六朝以来盛行的骈俪文风（形式华丽但内容空洞），主张恢复先秦两汉时期自由质朴、言之有物的散文传统4苏洵评价其文“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”苏轼称他“文起八代之衰”。

《说文解字》记载“说，说释也。从言、兑。一曰谈说。”本意为喜悦，引申义是讲述。作为一种文体，“说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议论文文体，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。可以理解为“解说……的道理”。之前学过的这种文章有《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。“说”6你觉得老师喜欢的学生是什么样子的？一千多年前的大文学家韩愈特别欣赏的学生是什么样子的？句读（）或不焉（）经传（）传道（）老聃()

苌弘（

）蟠()

近谀()dòufǒuzhuànchuándānpánchángyú字音8一读文本，寻找韩愈眼中的“好学生”

任务一：识“理想学子”，析文本细节

找出韩愈赞赏李蟠的三个关键词

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。喜爱，喜欢全面音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词动词，嘉许9“好古文，六艺经传皆通习之”“不拘于时”“能行古道”学习态度端正，学识渊博。独立思考，不随波逐流。践行古人从师学习的正道。韩愈特意为这样一个“不拘于时”的年轻人写文章，足见其意图树立一个榜样，以此批判那些为“时”所拘的群体。六经四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为：诗、书、礼、易、春秋六艺：本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。十三经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。李蟠“不拘”的究竟是怎样的“时风”？请结合第二段，分组找出当时的不良风气及其后果。11任务二：破“不良世风”，明批判靶心

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。从师的风尚取独超出（一般人）以……为耻尚且，还承接连词名词作动词，低于动词，想要古义：一般人，普通人今义：许多的人

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？……的原因语气副词，大约，大概语气助词，表推测，吧

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。对于以……为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些形容词，糊涂

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。宾语前置，不知句读，不解惑通“否”古义：小的方面学习今义：儿童初等教育的学校形容词作名词：译为“大处”、“大的方面”。“小”同理。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”代词，这些以……为耻拜别人为师这类人名词作状语，成群称，说代词，当老师的（或当学生的）学问道德水平动词，感到羞愧

呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！恢复不屑与之同列与“不耻”区分竟加强语气，真是达到，赶得上根据第二段完成下表的梳理批判对象

不良风气（原文依据）作者评价与后果核心矛盾15今之众人普通大众（爱其子者）士大夫之族

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师自身行为的矛盾，只学习句读小技，遗漏了传道解惑的根本。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉众人与古之圣人的学习态度对比，导致智慧与愚昧的分化。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？士大夫的虚伪清高与巫医乐师百工之人的务实好学形成反差。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！士大夫之族……则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”韩愈对谁的批判最深？

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。

为什么作者偏偏对士大夫的批判最为强烈？资料一：门第观念与耻学于师17国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充;太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙从三品以上曾孙补充;四门馆学生五百人，皆取七品以上及侯伯子男子补充。——《唐六典》管理教育的国子监祭酒也不过从三品，以下的学官官阶都比其所要教授的学生的祖父辈的官阶要低。因此，他们自然就会觉得拜地位比自己低的人做老师，感到羞耻。资料二：骇人听闻的“辱师”事实近日趋竞，未复本源，致使公卿子孙，耻游太学。伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄（zīqiè），口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，有坠窥败业而利口食者,有崇饰恶言而肆斗讼者，有凌傲长上淬骂有司者。--韩愈《请复国子监生徒状》18资料三：骇人听闻的“殴师”事件

据《旧唐书》记载，国子监祭酒（校长）阳峤在整顿学风时，竟被不满的贵族子弟"当街殴打"。皇帝亲自下令"杖杀无理者"，事件才得以平息。19这一极端事件，反映了当时师道尊严沦丧到了何种地步？这与韩愈在文中的痛心疾首有何呼应？

士大夫作为社会精英，本应引领风气，却成为师道沦丧最深的群体，因此韩愈的批判也最为猛烈。20

在彻底批判了不良世风后，韩愈并非止步于此，他更要重建师道的标准。21任务三：：立“师道标准”，悟思想精髓结合文章第一、三段，探究“韩愈提倡的师道是怎样的？

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。通”授“，传授承接连词疑问代词，谁跟从指示代词，那些动词，成为古：求学的人今：指有专门学问的人用来……的疑难问题

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。介词，在介词，比承接连词名词的意动用法，以……为老师知道，懂得本来

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

发语词哪里知道取消句子独立性因此，所以所存在的地方动词，学习无论，不分

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。固定的，永久的以……为师这类人贤德、贤能比得上孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。不一定介词，比懂得道理学习，研究像这样，如此泛指多数，几个比得上句末语气词，罢了孔子向郯子请教官职名

秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；……”仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之：‘天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷’，犹信。”——《左传·昭公十七年》孔子学琴于师襄

孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰:“可以益矣。”孔子曰:“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰:“已习其数，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志也。”有间，曰:“已习其志，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰:“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!”师襄子辟席再拜，曰:“师盖云《文王操》也。”——《史记·孔子世家》（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）孔子问礼于老子

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

——《史记·老子韩非列传》

孔子问礼于老聃的故事，又见《史记·孔子世家》《庄子·天运篇》《孔子家语·观周》

结合一三段，探究韩愈提倡的师道是怎样的？

（用原句回答）从师态度：老师作用：从师标准：老师身份：师生关系：28古之学者必有师传道受业解惑无贵无贱，无长无少

道之所存，师之所存也无常师弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。29韩愈的师道观，核心是"道"，它超越了知识传授（"授业"），指向价值观的塑造和真理的追求，并打破了权威崇拜。韩愈写作《师说》仅仅只是为了赞许李蟠吗？30韩愈写作《师说》时，任国子监四门博士，只是一个"从七品"的小官。他面对的是整个社会盛行的不良风气。

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

——柳宗元《答韦中立论师道书》致敬“战士”韩愈，思考当代价值韩愈不畏流俗、敢于抗争、以复兴儒道为己任，他不仅是在写一篇文章，更是在进行一场文化斗争，他是一个当之无愧的战士！31时代变迁，韩愈在《师说》中提出的思想，在今天对我们还有哪些启示？32·关于学习态度："不拘于时"在今天可以理解为不盲目跟风"内卷"，保持独立思考和不懈求知的热情。·关于师生关系："弟子不必不如师，师不必贤于弟子"启示我们建立民主平等、教学相长的师生关系，这在今天倡导创新教育的时代尤为重要。·关于教育本质：教育不仅是"受业"解惑，更是"传道"，即培养正确的价值观和超越功利的思维能力。·关于终身学习："道之所存，师之所存"鼓励我们打破年龄、身份界限，随时随地虚心学习。

韩愈写下《师说》，表面上是对李蟠的嘉许，深层里是对当时腐化士大夫阶层的痛斥。然而，当我们审视当下，是否惊觉历史的轮回竟如此清晰？1200年光阴流转，那些被韩愈怒斥的“耻学于师”、“群聚而笑”的痼疾，并未真正消散！

看今日之社会：仍有家长不问是非，一味纵容孩子，甚至公然辱师；课堂之上，不乏学生轻慢顶撞，乃至群体围攻；校园内外，多少学生与老师迎面相遇却视若空气、低头绕行……这些刺目的景象，与韩愈笔下唐代士大夫的丑态何其相似！33

因此，《师说》这面穿越千年的明镜，照亮的不仅仅是唐代的灰暗，更是我们当下的现实！它绝不仅是一封写给李蟠的嘉奖信，一篇投向唐人士大夫的檄文，它更是韩愈穿越时空，向我们——21世纪的每一位学子与公民——发出的最沉痛、最迫切的警示与呼唤！它鞭策我们时刻警醒：尊师重道，绝非尘封的古训，而是维系文明血脉、塑造健全人格的基石。弘扬这一