备战2026年高考语文真题分类汇编（全国）：专题05 论述类文本（解析版）

专题05论述类文本（解析版）题型特点考查能力题材选择选择题题干简短，选项固定理解、分析、判断广泛，涵盖历史、地理、科技、文化等多个领域填空题需要根据题干信息填写答案记忆、理解、应用集中于课本知识点，如公式、定义、概念等简答题需要对问题进行简要回答理解、分析、表达涉及日常生活中的实际问题，考察学生的应用能力和理解深度论述题需要对问题进行深入分析和论述综合运用、逻辑推理、创新思维关注社会热点、科技发展、历史事件等，要求学生有独立思考和批判性思维材料分析题提供材料，要求分析材料并回答问题阅读理解、信息提取、逻辑分析材料多来源于新闻报道、学术论文、文学作品等，考察学生的信息素养和文本解读能力2024年真题分解2024年真题分解（2024·浙江）阅读下面的文字，完成小题。①想知道一座几十米高的古城墙的健康状况，该怎么办?②以往，用得最多的是钻孔法，就是通过在墙体上打孔取材的方式，来判断其内部情况。但这种勘探方式会直接破坏墙体，后期还需要对损坏部分进行修复。另一种是雷达检测法。雷达的频率越小，穿透程度便会越深，但其精度会相应变差，成像可能出现偏差；而如果探测太浅，又不能够满足古建筑、山脉等大型物体的探测深度需要。钻孔法对城墙有损，而使用雷达法，基本上70%的情况都探不出来。③兰州大学核科学与技术学院两位骨干教师，为给西安古城墙做一次“CT”，研发出了国内首套宇宙射线——缪子成像设备。星际空间有很多高能粒子，其中最主要的是质子。高能的质子通过大气层时会发生核反应、电离等级联反应，从而一生二、二生四，从上往下越来越多，有点像烟花，也像射灯。到达海平面时，里面就富含各种组分，缪子只是其一，还有中子、β射线和γ射线等。它们都被称为“宇宙射线次级射线”。④“根据估算，海平面上每平方米面积上每分钟会落下10000个缪子，也就是说，每秒钟就会有一个缪子穿过我们的手掌。”兰州大学核技术创新与产业化团队相关负责人打比方道，“它们就像下雨一样浇着我们，淋着我们，时时刻刻穿透我们的身体。”⑤作为宇宙中的基本粒子之一，缪子的带电量为一个负电荷，质量为电子的207倍，它与物体发生相互作用的方式与电子类似。相比于中子、X射线和γ射线等，宇宙射线缪子具有更强的穿透能力。⑥原来，科研人员在被测物体周边放置缪子探测器，根据缪子射线在物体中不同方向的穿透情况，搜集肉眼看不见的缪子计数，进而在计算机上进行分析，通过数据分析计算实现被测物体的三维成像。缪子成像技术主要有两种成像原理，即角度散射成像和强度衰减成像。此次西安古城墙探测运用的便是强度衰减成像法。⑦宇宙射线缪子成像技术利用的是不需要人工放射源产生的天然射线，具有无接触勘探、不受时空限制、不会对勘探物体造成任何伤害、绿色环保等特点，但它的使用受客观条件影响较大。在室外使用就会出现各种问题，比如电路短路，或者电压波动较大等。设备接收到的信号也会跳动不稳，得经历风吹日晒等自然环境的考验。1．下列对文中“缪子探测器”的表述，不正确的一项是（

）A．缪子是星际空间里众多高能粒子之一——质子发生核反应时的各种组分中的一种。B．来自海平面的缪子数量众多，它们会时时刻刻穿透我们的身体，从而使身体受到伤害。C．缪子的带电量为一个负电荷，质量为电子的207倍，因而，它的穿透力比中子等更强。D．宇宙射线缪子成像技术利用的是天然射线，虽绿色环保，但使用受客观条件影响较大。2．下列说法符合原文意思的一项是（

）A．可以通过CT、B超和核磁共振等技术来检查城墙内部情况。B．用钻孔法检测不会直接破坏城墙。C．使用雷达检测法检测城墙，仅有少部分情况能被探测出来。D．科研人员通过目测可以绘制城墙三维图像。（2024·浙江舟山）阅读下面的文字，完成各题。材料一：宋代郭茂倩编的《乐府诗选》中的“吴声歌曲”部分，收录了嘉善田歌，这是关于嘉善田歌最早的有明确文本的记载。明代冯梦龙编的《山歌》则说，嘉善田歌直接传承于明代“吴歌”。田歌，顾名思义就是在田里唱的歌，是劳动间歇唱的歌，主要歌颂劳动与爱情。嘉善田歌也不例外。由现存田歌所反映的内容和时代背景看，清中后期是嘉善田歌鼎盛时期。像《五姑娘》这类爱情题材，是让嘉善田歌广为流传的主要诱因。嘉善田歌能作为民俗传播，不仅因其描写了生动的乡村景象，更因它留存了历史的真实印记。如田歌中对“铜镜”“青油灯台”等物件的描写，呈现了清中后期人们生活的细节原貌；《十二个月棉花》所唱“松江客船只只到”，则更是对历史事件的有力记载。嘉善田歌在清中后期达到辉煌境地，不仅得益于村夫村妇的传唱之功，更因其具备了广泛的社会意义，被主流文化包容、引导。嘉善田歌既是生活，又是史书，更是艺术，这正是它的魅力所在，因此才被广泛传承，数千年来从未断绝过。嘉善田歌属于口传类非物质文化遗产，口口相传，没有物质性载体，随传承者的生而生，亡而亡。传承者即继承、操纵和创作嘉善田歌的歌手和民间艺人，是传承主体的核心。如今有很多传承者认为嘉善田歌并不是一种适合谋生的技艺，他们不愿甚至羞于把田歌技艺传授给后辈。现在喜欢田歌的基本上是一些老人家，嘉善田歌正沦为以高龄化人群为主要受众的小众音乐。（摘编自金梅编著《嘉善田歌》）材料二：嘉善田歌具有七种不同的曲调，分别是滴落声、羊骚头、落秧歌、嘿罗调、急急歌、埭头歌、平调。曲调各自独立，不连缀成套，腔幅宽长，旋律起伏较大，节奏舒缓自由，富于抒情性。一方面，嘉善田歌的音乐特点与它所处的地理环境息息相关，辽阔的平原造就了田歌的绵长悠扬；另一方面，缓慢而自由的生活方式也造就了田歌不急不躁、平稳舒缓的特征，因此多采用中慢速进行演唱，如《五姑娘》《卖鱼粮》《踏车山歌》等。嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，每首田歌中均有大量如“哎”“嗨”“呀”“哦嗬嗬”“哦咿”等字词。嘉善田歌的演唱场合和人数一般没有固定限制，比较自由，但民间歌班按规定却需由三人、五人、七人或九人组成，成员分工明确，互不相混。嘉善田歌的演唱方式为“领”——“接”——“和”，被称为具有“和声”的民歌。此外，“急急歌”是嘉善田歌中的特例，它以十分自由的句式，组合成几十行，歌唱时像擂鼓一样，一句紧接一句，一气呵成，这是一般民歌中少见的。（金美玲《嘉善田歌生态现状探究》）3．下列对材料中“嘉善田歌”的相关理解，正确的一项是（

）A．嘉善田歌历史悠久，最早可追溯到宋代，发展于明代，鼎盛于清代中后期，它融生活、历史和艺术元素于一体，广泛传承，数千年来绵延不绝。B．嘉善田歌绵长悠扬，平稳舒缓，这既与嘉善人生活于辽阔的平原有关，也与嘉善人缓慢而自由的生活方式密不可分，可谓一方水土出一方音乐。C．嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，除了民间歌班之外，演唱场合和人数一般没有固定限制，演唱好似擂鼓，一句咬一句，一气呵成。D．嘉善田歌虽诞生于田间地头，传唱于村夫村妇之口，但随着全民文化和音乐素养的普遍提升，它也越来越雅化，成为一种曲高和寡的小众音乐。4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．清中后期，嘉善田歌能作为民俗传播的原因有很多，如田歌中的爱情题材，田歌呈现的乡村景象和历史真实印记，以及田歌对主流文化的超越。B．《五姑娘》是歌颂爱情的田歌，因而很受群众追捧，流传也广；它要采用中慢速进行演唱，节奏舒缓，富于抒情性，在田歌中具有较强代表性。C．作为口传类非物质文化遗产，嘉善田歌没有物质性载体，存亡系于传承者一身，相当脆弱，这就为嘉善田歌的保存、传承和推广带来了较大难度。D．上述两则材料分别从历史发展、传承危机、音乐特征等方面考察了嘉善田歌这一非物质文化遗产，引导人们发现田歌之美，增强田歌保护意识。（2024·浙江湖州）阅读下面的材料，完成各题。材料一：“普世价值”不是抽象的价值共识，而是思想统治的形式，即在一定历史条件下支配人们头脑、规范人们行为、支撑相应国家制度的统治思想。人类的某些共同价值追求，无非以两种方式存在：一是作为美好的愿望存在，二是作为一个时期社会的主流价值存在。“普世价值”视资本主义现代化为“普世道路”，把资本主义制度视为符合人性的“终极设计”。“普世价值”以现下大多数人的主观认同为前提，不是以符合历史发展客观规律的科学为前提；它看似意味着人心所向、大势所趋，实际上与普遍真理、客观规律有本质的区别。“普世价值”的力量主要来自某一时段大多数人的主观认同。历史反复证明，历史潮流不取决于一时的人数多少，而取决于是否遵循客观真理和历史规律；从一定意义上甚至可以说，历史的每一次进步，都是对于某种“普世价值”的颠覆。材料二：现在国内很多人说的普世价值，实际上就是方便面包装的西方的东西，他们把这些东西看成了普世价值。什么叫普世价值?你可以把它提升到“大家都吃面”这个层面，这是普世价值，但是吃什么面，各个地方是不一样的，再上升，所有人都要吃东西，这是普世价值。我们中国人要治理国家，美国要治理国家，其他国家都要治理国家，这是普世的，但是怎么去做，可能就需要各种各样的解决方式。英文中有一个词叫monoculture，就是一个地方都种一样的东西。现在这种种植方式在全世界受到广泛的批评，它违反了自然规律，造成了极大的环境和生物灾难。在政治社会里，也不能有mono-culture，中国在政治上的做法也是普世价值中的一种，中国特色就是普世价值。材料三：人类有没有共同价值?当然有。这本是一个近乎常识、无需争论的问题。自由、民主、人权是人类共同价值追求，也是人类在长期奋斗中共同创造的文明成果。问题在于，不同的阶级、不同社会地位的人们，对自由、民主、人权的理解和要求是不同的；不同的国家、不同的历史发展阶段，自由、民主、人权的实现形式和途径也各不相同，没有统一的模式。“普世价值”被某些人热炒，是醉翁之意不在酒，他们所宣扬的“普世价值”根本不是一般意义上的人类共同价值，而是专指西方政治理念和制度模式。他们一方面把西方制度模式说成是“普世价值”，一方面把中国一切不好的东西都归咎于制度和体制，鼓吹中国只有接受“普世价值”才有前途，其用意何在，是清清楚楚的。而具有浓厚宗教色彩的普世主义，从来就是西方对外扩张、征服世界的思想源流。（选自《人民论坛》2014年02期）5．对文中四处画线句的理解，正确的一项是（

）A．“普世价值”视资本主义现代化为“普世道路”，否认社会主义现代化。B．“普世价值”把资本主义制度视为符合历史发展客观规律的“终极设计”。C．社会主义是对资本主义“自由”“民主”“人权”等价值观念的完全颠覆。D．“方便面包装的西方的东西”既指政治理念和制度模式，也指自由、民主等共同价值。6．下列说法符合原文意思的一项是（

）A．“普世价值”是支配头脑、规范行为、支撑相应国家制度的统治思想。B．“普世价值”与普遍真理有本质区别，但意味着人心所向、大势所趋。C．中国坚持走中国特色社会主义道路的做法也是一种普世价值。D．阶级、地位高的人对自由、民主、人权的要求更高，反之则更低。（2024·浙江台州）阅读下面的文字，完成下面小题。文化遗产承载灿烂文明，传承历史文化，维系民族精神。一个对历史文化具有深刻认识和深厚情感的民族，一定会以尊崇、敬畏的态度，充满热情地保护文化遗产。树立保护好文化遗产也是政绩的理念，是由保护文化遗产的紧迫性所决定的。当前，新型城镇化不断发展，老城在改造中焕然一新，但伴随着这个过程，一些文化遗产在推土机的轰鸣声中消失了，一些历史文化街区在“拆真建假、拆旧建新”中变味儿了，一些非遗技艺在缺少传承人的寂寞中几近失传，一些级别不高的不可移动文物因缺乏维护面临湮灭。文化遗产是不可再生、不可替代的宝贵资源，一旦失去就再也追寻不回来。我国是举世公认的文化遗产大国，老祖宗留给我们的“文化家底”相当深厚，但从某种意义上看，现存的文化遗产是社会发展大潮的“幸运儿”，如果不加强保护，仍有继续损毁失去的可能。树立保护好文化遗产也是政绩的理念，需要摒弃把保护文化遗产和发展经济对立起来的错误观念。事实证明，保护文化遗产可以促进经济社会高质量发展。设想一下，如果当年没有从炸山开矿中挽救良渚遗址，能有若干年后良渚申遗成功吗？如果没有当年对鼓浪屿历史建筑的精心保护，能有今天游客如织的旅游胜地吗？深沉的文化情怀和长远的历史眼光，让如今的良渚和鼓浪屿，不但成为享誉中外的文化名片，更带来切切实实的社会效益和经济效益。所谓“功在当代、利在千秋”，此之谓也。与新上各种项目相比，保护文化遗产似乎平平淡淡，在修旧如旧原则下，文化遗产难有焕然一新的视觉冲击力。但是，政绩有潜有显，看得见摸得着的有形的政绩固然重要，看不见摸不着的无形的政绩同样重要。文化遗产传承历史文脉、涵养民族精神，其中蕴含的哲学思想、价值理念、道德规范、艺术传统，是建设中华民族现代文明不可或缺的宝贵资源。《周易》说：“观乎人文，以化成天下。”一个地方把文化遗产保护工作抓好了，就能以文化人，培育出知礼守义、重文崇教的社会风尚，从而为经济社会高质量发展创造良好条件，最终实现“文化很发达的地方，经济照样走在前面”。（摘编自张贺《保护好文化遗产也是政绩》，《人民日报》2024年6月2日）7．下列对文中“保护文化遗产”的表述不正确的一项是（

）A．保护文化遗产是对历史文化的传承，能增进对历史文化的深刻认识与深厚情感。B．部分文化遗产在城镇化过程中变味儿甚至面临湮灭，保护文化遗产具有紧迫性。C．保护好文化遗产也是政绩，把保护文化遗产和发展经济对立起来是错误的观念。D．保护文化遗不仅助益打造地区文化名片，更能带来切实的社会效益和经济效益。8．下列说法不符合文意的一项是（

）A．文化遗产不可再生、不可替代，尽管我们的“文化家底”深厚，但如果不加强保护，仍有继续损毁失去的可能。B．保护文化遗产需要深沉的文化情怀和长远的历史眼光，可促进经济社会高质量发展，可谓“功在当代、利在千秋”。C．保护文化遗产难有显性有形的政绩，但文化遗产传承历史文脉，是建设中华民族现代文明不可或缺的宝贵资源。D．抓好文化遗产保护工作，就能促进经济社会高质量发展并最终实现“文化很发达的地方，经济照样走在前面”。（2024·山东）阅读下面的文字，完成下面小题。在儒家关于国家的制度文明设计中，由《诗经》而衍生出的风雅精神是奠基性的，它构成了中国美学乃至中华民族精神中最受推崇的侧面。按照现代学科分类，诗被纳入文学，其价值仅被定性为审美愉悦；与此密切相关的风雅，则仅指文人士大夫所追慕的生活格调和情趣。这种定位，不仅使“文学”“诗学”之于传统中国的意义被狭隘化，而且使风雅之于中国传统制度文明建构的意义也变得逼仄了。那么，关于风雅，我们如何理解它的价值，并认识它的现代意义呢？首先，奠基于诗教的风雅之教是一切人文教化的始基。孔子之所以将诗教排在“三教”首位，原因无非在于诗总是传达关于自然和人生的美好情愫，能够使人在受教育之初，就因感悟世界美好而兴发良善心志，进而使人性变得积极、健康、乐观。这种心志，是风雅赖以形成的心理基础，否则就极可能成为缺乏内在根据的假风雅或附庸风雅。其次，孔子以“温柔敦厚”为风雅定调，并不意味着为人处世柔顺软弱，而恰恰是要由此彰显超越世俗价值的雄强和果敢。在儒家看来，以泰然心态面对方为真勇者和大丈夫。如公元前202年，刘邦率大军围困鲁国曲阜，面对行将降临的屠城灾难，“鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝”，这种对文明价值的无畏坚守，显然是一种大风雅和大勇敢。同时，儒家的温柔敦厚，也不是不讲原则，而是外圆内方，怨刺而不失善意，坚持原则而不伤大雅。第三，在中华文明史上，风雅不仅关乎士人个体的精神养成，更关乎家国天下的风尚再造。在个体层面，风雅表现为士人文质一体、彬彬有礼的君子之风，即孔子所讲的“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。在家族层面，它表现为对人文教养和知识文化学习的重视，古人所谓诗礼传家、耕读传家、“”，无一不是将良好家风的养成作为家族延续的最重要的支撑力量。在国家层面，周公制礼作乐是中国数千年风雅传统的开端，此后的中国史就是对这一传统的不断追忆、回溯、复归和发扬。需要指出的是，风雅在传统中国，虽然具有多元价值取向，但它归根结底奠基于中国人对美和艺术的崇尚。在一个以礼乐风雅为标识的国度，美和艺术因为对中国文明乃至国家建构的深度参与而显现出崇高性和神圣性。我们今天提倡的“美丽中国”建设，不仅应指自然界山川秀美，同时也应将人文礼乐风雅纳入其中。这种具有鲜明审美特质的立人、立国之道，在世界文明史中，成为中华民族独特而不可替代的优良传统。(摘编自刘成纪《走向风雅》)9．解释文中加点词语的具体内涵。这种定位：10．下列填入文中横线处最恰当的一项是（

）A．唯诚唯信行世事，克俭克勤践家风B．友善真诚扬正气，和谐勤朴树新风C．忠厚传家远，诗书继世长D．天地万情和至贵，古今百善孝为先11．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．由《诗经》衍生出的风雅精神是中国美学乃至中华民族精神中最受推崇的侧面之一。B．表现为君子之风的风雅赖以形成的心理基础是因感悟世界美好而兴发的良善心志。C．孔子关于诗礼传家、耕读传家的说法倡导的是士人文质一体、彬彬有礼的君子之风。D．孔子讲的“温柔敦厚”内含超越世俗价值的雄强果敢，外显为不失善意和不伤大雅。12．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章先介绍“风雅”的价值及现代人们对其狭隘化的定位，从而引出了问题。B．文章分析了风雅对于人文教化、人性修养、家国天下等三方面的价值和意义。C．文章综合运用了举例、引用论证等，分析由近及远、由表及里、由小到大。D．文章末尾指出了风雅的来源，提出了风雅对于“美丽中国”建设的重要意义。13．孔子为什么将诗教排在“三教”首位？2023年真题分解2023年真题分解（2023·广东）阅读下面的文字，完成各题。①党的十九大报告提出了“乡村振兴战略”。乡村振兴作为一种发展战略，有内外经验可供参考。要使乡村振兴战略获得成功，必须了解国外乡村振兴的经验教训以及我国历次“三农”政策实施的效果与原因，在发展思路和具体措施上进行实质性的创新。②通过制度与技术创新振兴农村产业。没有产业的振兴，其他方面的振兴和发展就失去了基础。产业发展指的是农业和非农产业的发展与融合。农业的发展主要靠新型农业经营主体，非农产业的发展需要吸引多元化的发展主体，调动他们的积极性、主动性和创造性。因此，需要创新制度，探索促进资本、技术、人才等要素向农村流动的政策措施。③新时期需要有高起点，尤其是要避免过去产业结构调整与产业发展中有时出现的产业雷同、档次不高、无序竞争等现象。近期，需要在选准特色主导产业的基础上，重点考虑重组产业链，并适当调整空间布局，促进企业联盟和技术创新联盟的发展，逐步将传统的农业产业集群改造升级为现代创新集群。未来，则需要在继续推进农业产业化示范区建设的基础上，推动龙头企业集群发展，进一步提高自主创新能力，使其不但在农业产业链中发挥影响，同时在科技产业链与价值链中显示出应有的作用。④通过社会管理创新实现乡村宜居。生态宜居、乡风文明的有效治理都是为了实现乡村宜居，而这些必须依靠社会管理创新。社会管理的基本任务是协调各种社会关系，规范社会行为，解决社会问题，化解社会矛盾，促进社会公平正义，维护社会稳定。⑤随着农村社区建设与发展进程的推进，无论是社会管理格局、社会管理体制、社会管理方式，还是社会管理问题，都发生了巨大变化，这需要我们进行社会管理创新。越来越多的中介组织、非政府组织等第三部门渴望参与农村社区建设，这势必会影响原来的管理格局。随着地方政府的放权以及村民自治意识的增强，管理方式必然要求发生转变。因此，需要因地制宜，根据农村社区发展程度确定不同的社会管理方式。⑥加强社会管理创新，要追求“以人为本”，为各利益相关者提供参与平台和利益诉求渠道，通过全民参与解决社会问题。只有推进社会管理创新，提高乡村振兴多元主体参与决策的程度，才能减少决策的偏误和实施的阻力，实现发展成果的共享。因此，通过构建有效的民间参与机制等，才能有效保障农民利益，减少各种社会冲突，确保乡村振兴具体项目的顺利推进。（摘编自高启杰《乡村振兴需要实质性创新》）14．下列有关“产业发展”的表达，不正确的一项是（

）A．农业和非农产业的发展融合是其他方面振兴发展的基础，也是乡村振兴的重要环节。B．非农产业的发展需要促进资本、技术、人才等向农村流动，因此只有非农产业需要创新。C．农业产业要积极健康地发展，依赖于非传统的农业经营主体积极参与。D．新时期农业产业要发展，就必须要科学调整产业结构，建立现代创新集群。15．下列对文章的理解，不符合文意的一项是（

）A．了解国内外乡村振兴的经验教训，注重实质性的创新，才能使乡村振兴战略获得成功。B．社会管理的实质性创新可以促进生态宜居、乡风文明的有效治理，使乡村更宜居。C．中介组织、非政府组织不参与农村社区建设，乡村管理格局和方式就不会发生改变。D．全民参与解决社会问题，有利于保障农民利益，确保乡村振兴具体项目的顺利推进。16．下列关于文章的论证，不恰当的一项是（

）A．第1段以十九大报告引出乡村振兴战略的话题，论述了实现乡村振兴战略的举措。B．文章从制度技术创新与社会管理创新两方面论述了乡村振兴需要的实质性创新内容。C．文章第5段论述了社会管理的格局、方式等，为乡村振兴战略实质性创新指明方向。D．全文采用总——分结构，后面三段采用举例论证，论述社会管理创新对乡村宜居的意义。（2023高三下·四川）阅读下面的文章，完成小题。无论是阅读或是写作，字的难处在意义的确定与控制。字有直指的意义，有联想的意义。比如说“烟”，它的直指的意义，凡见过燃烧体冒烟的人都会明白，只是它的联想的意义迷离不易捉摸，它可联想到燃烧弹、鸦片烟榻、庙里焚香、“一川烟草”“杨柳万条烟”“烟光凝而暮山紫”“蓝田日暖玉生烟”……种种境界。直指的意义载在字典上，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系，有如轮外圆晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随时随地而各个不同，变化莫测。科学的文字愈限于直指的意义就愈精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。直指的意义易用，联想的意义却难用。因为前者是固定的，后者是游离的；前者偏于类型，后者偏于个性。既是游离的，个别的，它就不易控制，而且它可以使意蕴丰富，也可以使意思含糊甚至于支离。比如说苏东坡的《惠山烹小龙团》诗里的三、四两句“独携天上小团月，来试人间第二泉”，“天上小团月”是由“小龙团”茶联想起来的，如果你不知道这个关联，原文就简直读不通；如果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的清沁肺腑的意味，也就失去原文的妙处。这两句诗的妙处就在不即不离、若隐若现之中。它比用“惠山泉水泡小龙团茶”一句话来得较丰富，也来得较含混有蕴藉。难处就在于含混中显得丰富。由“独携小龙团，来试惠山泉”变成“独携天上小团月，来试人间第二泉”，这是点铁成金。文学之所以为文学，就在这一点生发上面。这是一个善用联想意义的例子。联想意义也最易误用而生流弊。联想起于习惯，习惯老是欢喜走熟路。熟路抵抗力最低，引诱性最大，一人走过，人人就都跟着走，愈走就愈平滑俗滥，没有一点新奇的意味。字被人用得太滥，也是如此。从前做诗文的人都倚靠《文料触机》《幼学琼林》《事类统编》之类书籍，要找词藻典故，都到那里去乞灵。美人都是“柳腰桃面”，“王嫱、西施”，才子都是“学富五车，才高八斗”；谈风景必是“春花秋月”，叙离别不离“柳岸灞桥”；做买卖都有“端木遗风”，到现在用铅字排印书籍还是“付梓”“杀青”。像这样的例子举不胜举，它们是从前人所谓“套语”，我们所谓“滥调”。一件事物发生时立即使你联想到一些套语滥调，而你也就安于套语滥调，毫不斟酌地使用它们，并且自鸣得意。这就是近代文艺心理学家们所说的“套板反应”。一个人的心理习惯如果老是倾向“套板反应”，他就根本与文艺无缘。（节选自朱光潜《咬文嚼字》）17．下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．用字的难处在于意义的确定与控制，因为其联想意义迷离而不易捉摸，境界各有不同。B．科学表达要求精确，文学却讲究丰富而有个性，因此含糊支离是文学语言的重要特点。C．苏东坡善于联想而生出新意，“独携天上小团月，来试人间第二泉”是点铁成金的佳作。D．选段以大量举例分析了善于联想带来的妙处，也提醒读者要防止误用联想而显得俗滥。18．根据选文，解释“套板反应”的具体内涵。19．文中说：“联想意义也最易误用而生流弊。”请结合文本概括流弊的影响。（2023高一下·吉林）阅读《拿来主义》选段，完成下面小题。所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完为止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看；但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。总之，我们要拿来。我们要或a，或b，或c。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。20．下列依次填入文中a、b、c三处的词语，顺序正确的一项是（

）①存放

②使用

③毁灭A．①③② B．①②③ C．②③① D．②①③21．下列对“拿来主义”的理解和分析，正确的一项是（

）A．“拿来主义”的精神实质是“取其精华，去其糟粕”。B．“拿来主义”和“送去主义”本质相同。C．“拿来主义”的结果是文化堕落。D．“拿来主义”就是不管什么都要“拿来”。22．下列选项中对画线句子的理解不正确的一项是（

）A．强调了实行“拿来主义”的重要性。B．强调了实行“拿来主义”对产生新人的重要性。C．强调了实行“拿来主义”对创立新文艺的重要性。D．强调了“新人”与“新文艺”的重要性，“拿来主义”可有可无。23．下列对文中比喻论证的分析，不正确的一项是（

）A．作者用“鱼翅”比喻文化遗产中的精华部分。B．作者用“鸦片”比喻文化遗产益害并存的部分。C．作者用“烟枪和烟灯”比喻文化遗产中应该抛弃的部分。D．作者用“姨太太”比喻文化遗产中糟粕的部分。（2023·山西）阅读下面的文字，完成下面小题。汉语语法是各级语言单位如何组合起来的组合法。其实，所有语言的语法，从广义来说，都是组合法，只不过组合起来的组合手段不同而已。汉语语法有下述特点。组合是有规则的，什么在前，什么在后，是有规则可循的。然而，它既有一定的规则，又有不少变化。比如，我们说：“喜欢这本书。”支配者一般用在被支配者的前面。这和有的语言恰恰相反，有的语言这样说：“这本书喜欢。”然而，在某种场合，我们也可以把被支配者先说出来，然后再说支配者。如我们可以说：“饭不吃了，汤再喝一点儿。”像这样的话，必然是在吃饭的时候就在饭桌上说的，“我”根本不需要，用上几乎可以说是赘疣。所谓组合法，它或多或少带有强制性，但汉语语法是强制中有灵活性，灵活中有强制性。语法是组合的法则，然而组合的目的，归根到底是为了表情达意。因为，语言就是表达思想感情的工具，是人们用来进行交际的工具，所以组合的问题，实质上是怎么样妥善地表达思想感情的问题。不过，有的语言在组合时有一些形式上的规则，也就是我们常说的形态变化。形态变化大都是不讲道理的，也许当初产生的时候有道理，现在反正是说不清楚了。比如法语的“桌子”是阴性，要说latable，而俄语的“桌子”是阳性，要说cтол。“书”正好相反。这有什么道理可言呢？汉语里没有形态变化，没有那些完全不讲道理的东西，这样，在汉语里，意义关系在组合之中就显得更加重要了。比如，汉语一般是支配者用在被支配者的前面，但是也可以相反，这从组合关系来讲是两种组合。前一种组合叫动宾组合，后一种组合是表示被动的主谓组合。但是，是不是任何的被支配的对象都可以用在动词前面作主语呢？观察“饭不吃了”“汤再喝一点儿”，很明显，作主语的是被支配的对象，必须是本身不会吃、不会喝，只能被吃被喝的。如果说“鸡不吃了”，就会产生歧义，因为这样说一般表示鸡不吃东西了。羊和鸡在这一点上相同，它自己会吃，它也可能被吃。然而，即使吃饭桌上，我们也不说“羊不吃了”，而是说“羊肉不吃了”。这三个例子表明：第一，本身不会吃，只能被吃的东西，可以用作主语，构成被动的，不会产生歧义。第二，自己会吃，也可能被吃的小动物，如“鱼”“虾”“鸡”等也可以作主语，但是孤立的这一个句子会产生歧义，不能断定是主动句还是被动句，要靠语言环境来消除歧义。第三，大动物如“狗”“羊”“牛”等，表达做成菜被人吃的意思时，也只能用“x肉”作主语，构成被动句，不能用动物名。这三点规矩又表明，在组合关系里，意义起的作用是很大的，这里不仅包含词语的含义，还有其他的因素，如习惯的因素、事理方面的因素等。所以，当我们说组合正确与否的时候，一个重要的考虑，就是这个组合在表达意义上是否清楚，是否合乎习惯和事理。在汉语语法里，组合时的结构关系同意义关系都是重要的，是不能偏重一方而忽视另一方的，这是汉语语法的又一个特点。（摘编自张志公《汉语语法的特点和学习》）24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．所有语言的语法都是组合法，汉语也是这样的，也是将各级语言单位组合在一起。B．语言有表达、交际的功能，妥善表达思想感情的问题，实质是语言如何组合的问题。C．汉语的组合有规则可循，具有一定的强制性，但它可以有一些变化，具有灵活性。D．在汉语语法里，意义关系在组合之中显得很重要，而组合时的结构关系同样重要。25．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项（

）A．文章论述了汉语语法的特点：汉语是各级语言单位的组合，语义起的作用要更大一些，当然也有习惯的因素、事理的因素。B．文章为加强论证的力量，不仅运用对比论证，将汉语语法与有的语法进行比较，而且列举常见例子来阐述、佐证自己的观点。C．有的语言组合时有形态变化。文章用法语和俄语中“桌子”和“书”的例子，来论证有的语言“形态变化大都是不讲道理的”。D．如果在饭桌上想要表达自己不想吃了，但还想喝点汤，我们就必须说“饭不吃了，汤再喝一点儿”，这样表达才是清楚的。26．在我们的日常生活中，有一些词汇是不符合逻辑事理和语法规范的，例如“晒太阳”“吃食堂”“养病”“理头”等。请你任选一例，结合材料说明这种现象。（2023高三上·江苏）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：据今年中国书店大会发布的数据，我国实体书店扩张速度惊人，越来越多的“最美”“高颜值”实体书店涌现出来。从十年前的消亡危机到今天的复兴，实体书店经历了化茧成蝶的蜕变过程。高晓松最近把他名为“晓岛”的书店开到了北京。“晓岛”很火，一跃而成为文艺青年们“打卡”的热门目的地。“晓岛”似乎并不是一家传统意义上的书店。例如，这家书店并不靠卖书养活自己，所作的文章也并不是落在书籍的内容、取向、稀缺度等方面上，而是拥有更加个性化的配方：“晓岛”收藏了高晓松亲自从洛杉矶背回来的黑胶唱片，高晓松自己写歌用的吉他也挂在二层，看上去像一件“圣物”。“晓岛”的非典型性背后，正形成着一种新的典型性。我甚至不太清楚“书店”是否真的是其身份的首要本体。它可以成为我们搬来电脑消磨一天从容码字的处所，也时常成为同仁雅集、传播文字的特定平台。在一个电子书阅读盛行、纸质书网购普及的时代，这种广义的“与书有关”，或许正是独立书店于今日的价值和意义所在。人们在此用眼睛以及其他肉身感官，共同完成综合意义上的“看”。我们无需进入实质的、深度的阅读环节，有时甚至不必翻开书页以摄取知识，而只需要充分而熨帖地感受到书的空间环抱，就已足够。（摘编自李壮《从看书到看书，从书店到书店》）材料二：移动互联时代“万物皆媒”。从媒介学视野看，实体书店不仅是承载书的空间容器，其中的空间营造、物件陈设、结构布局等都是传达意义的媒介。当代的许多实体书店，本身具有独特的空间句法。1992年服务营销学专家比特纳提出服务场景的概念，将其定义为“依靠人而建立起来的有形环境”，其中氛围条件、空间陈列功能性、符号象征和人工制品是构成服务场景的三个维度。实体书店中书籍、空间与陈列的搭配组合以迥异的视觉风格营造差异化场景体验。成都的“侘集本屋书店”为凸现“建筑与生活”主题，在书店空间用圆柱形书架搭建“书塔”象征城市楼群，书架间空间象征“街道”“广场”等，其空间陈设具有高度的可阅读性，而建筑类书籍则构成嵌入空间的肌理，形成空间与书籍二者的互文，为读者营造沉浸式的场景体验。此外，物件、收藏、文创品等都是实体书店空间句法的构成要素，彼此交融互嵌，塑造出具有辨识度的空间场景。以独特空间为依托，许多书店致力于营造动态的知识场景，以解构传统的单调阅读。互联网、电子阅读设备塑造着当代人的新阅读习惯。仅凭纸质书零售，实体书店已难以满足数字化生存者的阅读需求。解构静态“书”，转变为围绕“知识”“阅读”等核心价值的动态阅读成为实体书店的突围之道。举办读书会、沙龙、讲座，以“流动之书”带动大众参与、分享与讨论，既活化利用书店空间，也能够推动全民阅读氛围的形成。中国台湾诚品书店设“诚品讲堂”，以“知识的载体，人文的发声”为宗旨，邀请当地学者讲座，鼓励受众深化思考以延伸阅读。还有的书店通过空间位移，搭建多元的生活场景。实体书店的空间优势是营造场景的基础。在洞察读者心理基础上，实体书店空间成为多元生活场景的连接点。无印良品书店将书籍业态与实体空间嫁接，按照用户日常生活场景重新布局。例如在“食”这一功能分区陈列饮食类书籍，周边同时摆放餐具、食物原材料以及零食，使用户沉浸于饮食场景中，同时书籍也更真实地嵌入生活。随着实体书店空间形态与功能整合，实体书店未来将成为城市触媒，激发城市交往与传播的多维场景。桑内特认为，城市公共空间是人们相遇的场所、，创造了陌生人相遇的戏剧舞台。实体书店在传统“售书主业”之上，发展出多种附加功能，创造了陌生人相遇交往的机会。在实体书店空间优势上叠加服务性功能，以满足社区公众日常生活需求，又使书店成为激活社区生活网络的节点。实体书店最终将能激活城市文化，成为城市的“文化地标”“精神灯塔”。（摘编自李淼《“去”书店：基于场景的实体书店转型策略与实践》）材料三：人的认知是情境性的。环境作用于感官，影响着认知。这就意味着，我们在进行阅读的时候，身体对环境的感知、与环境的接触、环境带来的视觉甚至味觉差异、媒介带来的情绪体验等，对阅读活动及其认知效果，都具有至关重要的影响。当代社会凭借媒介的移动阅读优势，已经潜移默化地改变了我们传统的阅读观念和行为：既然阅读可以随时随地进行，那么还有什么必要抽出一个单独的阅读时光，在一个安静而独处的环境之中进行阅读呢？利用等车、等人、办公间隙等碎片化时间进行阅读不是更加便利、经济的一件事情吗？在这种观念的影响下，人们在广场、地铁、商场、公司各种人声鼎沸的环境中，通过一张屏幕进行着阅读。阅读从正襟危坐、带有仪式感的专门行为，逐渐变成了其他活动中“见缝插针”的伴随性行为。这样看来，实体书店阅读所具有的独特的场景感、仪式感，正与碎片的屏幕阅读相反，指向了一段完整的时光、一种沉浸的氛围。（摘编自王颖吉《身体与阅读：从具身认知的视角》）27．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．实体书店主要关注对环境、场景的建构与创新，而无须在意店中书籍的本身内容与销售情况。B．实体书店善于创设动态的知识场景，通过举办讲座等公共活动，成为功能多样的城市触媒。C．可借材料二的观点分析材料一中的现象，“晓岛”没有空间位移、动态知识场景，而专精空间句法。D．材料二从媒介学出发，材料三以认知起笔，但都引向阅读环境、场景的作用，可谓殊途同归。28．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．高晓松的“晓岛”书店把握住了阅读习惯与时代文化发展的特征与趋势，是实体书店成功转型的代表。B．经过独特的构思与设计，配上相应的书籍陈列、填充其中，一些实体书店的空间自身也能具有可读性。C．实体书店在文化传播的外在形式上推陈出新，但其实依然在坚守着纸质书籍、传统阅读和知识固有的传播样态。D．实体书店是摆书售书的媒介，其空间也是意义的媒介，借此意义及其功能，它还能成为城市文化媒介。29．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（

）A．实体书店定义的困难性，主要在于它是一种跨门类、多功能、延展广阔的公共空间场景。B．实体书店大都占有相当大的面积，除了摆放书籍，还有许多空余的空间可供设计或活动。C．实体书店力求超越单调的阅读，甚至摆脱书籍、阅读与书店，探寻公共空间的文化潜力。D．在实体书店售卖的书籍，其类别与题材通常较为局限，主要集中在文学、心理学等方面。30．根据材料，概括传统书店转型对读者的积极作用。31．南京先锋书店五台山店是一家极不显眼的书店，它无声地存在于一个由防空洞改造而成的地下停车场，没有路标的指引，也没有奢华的装饰，只有林荫绿叶掩映下灰底白字的店面标识。先锋书店自创立以来探索出一条“以学术、文化沙龙、咖啡、艺术画廊、电影、音乐、创意、生活、时尚”为主题的文化创意品牌书店经营模式，搭建一座可供开放、探讨、分享的公共性平台，塑造起一座城市的文化空间。它被誉为“中国最美的书店”，吸引了全国各地乃至国外读者。先锋书店体现了实体书店的哪些特点，请结合材料简要分析。2022年真题分解2022年真题分解（2022·湖北）阅读下面的文章，完成下面小题。有的专家称，今后10年乃至40年是人工智能的时代！大到飞行近5亿公里追逐火星的“天问1号”，小到一块可以监控人体健康的手表，都离不开人工智能。在不久的将来，驰骋上千公里的新能源车可以无人自动驾驶，经过深度学习的机器人可以聚集全国最优秀教师的智慧成为网络授课的“网红教授”，过去需要几个月甚至几年才可以设计出的新产品在人工智能设计系统的帮助下几天就可完成，机器人可以高效诊断疑难病症，人工智能追逃系统可以在众多城市浩如烟海的人群中瞬间发现犯罪分子等等。人工智能作为模拟、延伸和扩展人的智能的新技术，从理论到应用要经过漫长的探索和实践。中国的人工智能已经走过探索的初期，正走向深耕细分和跨界融合的新阶段。人工智能可学习可优化，能让机器人越来越聪明。目前的人工智能产品已经从单一的智能转向多种智能集成，显现出其超高能。而大数据和高速互联网会使人工智能变得无处不在。许多人工智能技术已经显现了创新性和颠覆性，成为新一轮产业变革的核心驱动力，由此催生出更多的新技术、新产业、新产品、新模式、新业态，在产业变革、经济发展和人类生活中爆发出巨大的能量。近几年，中国的人工智能产业高速增长。截至2020年底，中国人工智能核心企业数量达到6425家。其中，59.1%的企业分布在应用层。北京、上海、深圳成为中国人工智能产学研最为集中的城市，并由此形成京津冀、长三角和粤港澳大湾区三大区域性人工智能产业聚集带，上述区域人工智能企业总数占全国的83%。中国已经成为全球人工智能专利申请大国，到2020年10月，中国人工智能专利申请总量达到69.4万件。专家称，中国目前人工智能产业发展的瓶颈是巨大的人才缺口，需要加快培养和引进高端人工智能研发人才与产业工程师。值得注意的是，美国等发达国家的人工智能人才的重要来源是中国留学生，如何吸引更多的留学生归国发展和服务成为当务之急。为加快人工智能人才培养，目前，中国180所高校已经新增人工智能专业，北京大学等11所高校新成立了人工智能学院或研究院。按国家发展规划，到2025年，中国的人工智能基础理论实现重大突破，部分技术与应用达到世界领先水平，人工智能成为带动我国产业升级和经济转型的主要动力，智能社会建设取得积极进展，核心产业规模超过4000亿元，带动相关产业规模超过5万亿元；到2030年，人工智能理论、技术与应用总体达到世界领先水平，核心产业规模超过1万亿元，带动相关产业规模超过10万亿元。(摘编自鞠传江《中国扣响人工智能时代的大门》)32．下列有关“人工智能”的表述，不恰当的一项是（

）A．人工智能在今后10年乃至40年将主宰世界上的万事万物。B．人工智能是一种能够模拟、延伸和扩展人的智能的新技术。C．人工智能的发展从理论到应用需要经过漫长的探索和实践。D．人工智能是可以学习可以优化的，能让机器人越来越聪明。33．根据原文内容，下列理解不正确的一项是（

）A．人工智能可以运用到汽车、教育、医疗、公安等行业，能够大大提高工作效率。B．人工智能产品已经转向多智能集成，其原因是大数据使人工智能变得无处不在。C．截至2020年底，中国人工智能核心企业数量超过了六千家，过半分布在应用层。D．中国已成为全球人工智能专利申请大国，截至2020年10月申请总量近70万件。34．下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（

）A．许多人工智能技术成为新一轮产业变革的核心驱动力，影响了产业、经济和人类生活。B．北京、上海、深圳是中国人工智能产学研最集中的城市，并形成人工智能产业聚集带。C．解决人工智能人才短缺问题，既要加快培养和引进相关人才，也要吸引留学生归国。D．我国人工智能理论、技术与应用总体已达到世界领先水平，创造了惊人的经济效益。（2022高三上·福建）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在城市，它记录公交车轨迹，提供实时到站预报；在乡间，它精确引导拖拉机；在高原无人区，它守护藏羚羊迁徙路线；在东南沿海，它像“保护神”一样陪伴渔民驾船出海……北斗系统全面服务交通运输、公共安全、救灾减灾、农林牧渔、城市治理等各行各业，综合效益不断显现。2020年6月23日，长征三号乙运载火箭托举着北斗卫星导航系统第五十五颗卫星顺利进入预定轨道，发射取得圆满成功。至此，西昌卫星发射中心用20年44次北斗发射百分百成功，向祖国和人民交上了一份完美的答卷。（摘编自王胜等《44次北斗发射百分百成功》，《人民日报》2021年12月14日）材料二：面对复杂未知的地月空间环境，科技人员不畏艰难、勇于创新，从绕月拍摄到飞跃探测，从月背着陆到落月采样，探月工程六战六捷，“绕、落、回”三步走规划圆满收官，创造了月球探测的中国奇迹。（摘编自《弘扬探月精神勇攀科技高峰》，《人民日报》2021年12月8日）[注]嫦娥，神话中由人间飞到月亮上去的仙女。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，袁娥窃以奔月。”恒又作姮。为避汉文帝刘恒的名讳，改“恒娥”为“嫦娥”。材料三：伟大事业孕育伟大精神，伟大精神引领伟大事业。新时代航天精神，既是传统精神的延续，又具有鲜明的时代特征，成为我国航天事业在新时代不断取得新辉煌的巨大动力。追求梦想，不懈奋斗，是航天精神的动力源泉。“天高地迥，觉宇宙之无穷。”千百年来，从“嫦娥奔月”到“万户飞天”，从“灯塔”卫星导航到北斗全球圆梦，华夏民族不断抒发对宇宙的浪漫想象和努力探索的激情。探月梦、北斗梦连着航天梦、中国梦，勇于追梦、敢于逐梦的航天精神，照亮了几代人的跋涉与跨越。勇于探索，自主创新，是航天精神的关键核心。对未知领域的探索，是人类进步的不竭动力。一项项关键技术的突破，一道道科学难题的破解，无不是中国航天精神的生动体现。嫦娥三号落月后，作为备用的嫦娥四号，没有重复嫦娥三号的任务，而是勇闯科学探测无人区，实现了多个世界首次，率先揭开了月背的神秘面纱。正是这样的精神，激励着航天事业稳步向前，为人类探索宇宙的伟大事业作出卓越的中国贡献。协同攻坚，合作共赢，是航天精神的根本支点。探月工程和北斗工程的成功，是中国特色社会主义制度新型举国体制优势的生动展现。亿万双手，托举“嫦娥”；亿万颗心，牵挂“北斗”，数十万科技人员凝心聚力，合力攻关，共同谱写了“举国上下一盘棋，千军万马大会战”的动人篇章。星空浩瀚，探索永无止境。服务全球、造福人类，中国北斗走向世界；登陆月球、飞向火星，行星探测迈向深空。中国向航天强国迈进的足音铿锵，不论走多远，我们的初心永远不会改变。新时代航天精神必将激励我们继续迎难而上、奋勇攀登新的高峰。（摘编自冯华《弘扬探月精神建设航天强国》、余建斌《弘扬新时代北斗精神服务全球造福人类》等，《人民日报》2021年12月）35．根据材料一，下列不涉及北斗卫星导航系统的一项是（

）A．平潭大桥管理处全天候监测桥梁形变情况。B．厦门交管部门实时监控马拉松比赛期间城市路况。C．青海牧民在羊身上安装定位芯片。D．绍兴市某社区组织居民进行核酸检测。36．复兴中学开展研究性学习，“月球探秘”项目组拟安排一些学习活动。根据材料二，下列不合理的一项是（

）A．邀请嫦娥一号设计师来校做“再入返回”科普讲座。B．检索与“月背着陆”和“中继通信”有关的科普文章。C．观看嫦娥五号采集的月壤样品展览的视频。D．撰写对嫦娥五号航天器设计师的访谈提纲。37．下列对材料三论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．全文采用“总—分—总”的论证结构，层次分明，条理清晰。B．第三段先提出观点并加以阐述，再举例论证，最后揭示意义。C．文中引用了古诗、古文、神话传说等，增强了论证的逻辑性。D．末段表达对中国航天事业进一步发展的期待，点明论证目的。38．根据材料三，简要概括新时代“航天精神”的内涵。39．“嫦娥”系列航天器的命名意蕴深远，请结合材料二、材料三简要分析。（2022·河北）阅读下面的文字，完成下面小题。“不困在于早虑，不穷在于早豫”，语出西汉刘向《说苑·谈丛》，意思是说，要想不陷入困境，就须提前谋划；要想不至于绝境，就须事先预防。究其所本，它所表达的乃是防患于未然的忧患意识。忧患意识是中华民族的重要精神特征，是中华优秀传统文化的重要思想内涵。就历史而言，中华人文精神的觉醒发生在殷周之际，其原动力就是忧患意识。作为中华元典之首的《周易》，开篇乾卦之九三爻云：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”君子整天刚健奋勉，振作不已，到了夜晚仍心怀忧惧，如同危险就在身边，不敢懈怠，从而得以免遭灾祸。乾卦《象传》又说：“天行健，君子以自强不息。”自强不息的精神背后蕴含的也是深沉的忧患意识。这种思想，直接为孔孟及后世之儒者所继承和发扬。孔子云：“人无远虑，必有近忧。”孟子更是发出“生于忧患，死于安乐”的深切告诫。正是这种发轫于殷周之际、大成于孔孟的忧患意识，激发了中华民族刚健自强的精神气概。从思想上来看，忧患意识产生于人的主体意识的觉醒。当人的意志屈从于天命鬼神的时候，谈不上有何忧患意识。须知，忧患意识是一种理性的主体精神。这种主体精神在实践中，首先表现为一种责任感。人必须在认识到自我对事情的好坏成败负有责任时，才能产生忧患意识。从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，再到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，所反映的都是深怀忧患意识的中国古代士大夫的担当精神。忧患意识在强调主体当下的责任感和担当精神的同时，又引发主体自觉地对未来的可能性进行预判，体现为一种前瞻性思维。《周易·系辞下》云：“君子见几而作，不俟终日。”“几”就是事物将要变化的前兆，它既可能是好的苗头，也可能是坏的苗头。能适时准确地把握住它，就能将祸患消弭于无形，就能将事业培植广大。忧患意识所具有的前瞻性特点，使人在觉察到危险潜存的同时，也能看到机遇的萌生。在新的时期，增强忧患意识，是基于国家、人民事业的责任和担当而产生的实践智慧。从忧患意识入手把握新发展理念，是提升新发展理念下安全意识、风险意识和战略意识的根本要求。（摘编自张克宾《不困在于早虑，不穷在于早豫》）40．下列对“忧患意识”的解说，不正确的一项是（

）A．忧患意识是中华民族人文精神觉醒的原动力，激发出了刚健自强的精神气概。B．从思想上来看，忧患意识使人的主体意识得以觉醒，是一种理性的主体精神。C．忧患意识体现为一种前瞻性思维，让人既觉察到危险潜存，又看到机遇萌生。D．忧患意识是中华传统文化的重要思想内涵，在新的时期对国家发展意义重大。41．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．文中引用《周易》中乾卦的两组语句，阐发自强不息精神在实质上就是一种忧患意识。B．责任感和担当精神都是忧患意识在实践中的表现，而担当精神是忧患意识产生的条件。C．如果对事物变化的前兆有了认识，就能将灾祸在未形成时及时消除，将事业发展壮大。D．要提升新发展理念下的安全、风险和战略意识，从忧患意识入手把握该理念极其重要。（2022高三上·山西临汾）阅读下面的文字，完成下面小题。中国为什么坚决、真诚地致力于构建人类命运共同体？为什么始终不渝走和平发展道路，永不称霸、永不扩张、永不谋求势力范围？已经并继续的历史证明，就是“和而不同”。其不仅是中国，也将是人类构建命运共同体应有的文化基础、共同的文化底蕴。著名学者王中江先生曾引用《庄子·则阳》中关于“同异关系”的讨论，指出事物的多样性具有创造力，差异性和多样性就是造就整体性和共同性的力量。同时提出，融合多样性的东西能够产生出新的东西；将不同的东西加以调和并使之平衡，就叫做“和”。如果说将不同和差异的东西统合起来就是“共同”，那么“共同”与“同”的内涵就是有区别的，即“共同”是多因素的“和”，而“同”只是单一性质的事物，于是就有了“和而不同”这个深刻的哲学概念。“和而不同”意在求“和”。“和”的精神是一种承认、一种尊重、一种感恩、一种圆融。“和”的特质是互相包容、求同存异、共生共长。“和”的途径是以对话求理解，和睦相处；以共识求团结，和衷共济；以包容求和谐，和谐发展。“和”的方式是一分为二基础上的合二为一，和而不同基础上的求同存异，良性竞争基础上的奋进创新，我为人人基础上的人人为我。“和”的哲学是“会通”，既有包容，更有择优；既有融合，更有贯通；既有继承，更有创新：是一以贯之、食而化之、从善如流、美而趋之。“和”的佳境是各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。“和而不同”难在如何在“不同”中求“和”。对此，中华文化有长期的实践和多方面的积淀。例如，儒家强调以和为贵、和而不同，尊重事物的多样性、和谐性，主张多样共生、协调平衡。道家提出“道法自然”“知和曰常”，强调用心去体会世间万物相互依存的统一性，维护其和谐。而释家的根本原理是缘起论，就是互相依存，和合共生。释家主张的慈悲、平等观念，是实现与达成“和”的重要思想基础。“和”既是中华传统文化的特征向量，也是古代先哲的生命信仰和思维基础。中华文明历来有尚“和”的传统。“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。”在中华民族几千年的文明史上，少有文明之间的互相蔑视、彼此践踏，多是互相尊重、彼此欣赏；少有文明之间的以大欺小、弱肉强食，多是有容乃大、海纳百川；少有文明之间的高低优劣、生存竞争，多是相互平等、和合共生；少有文明之间的孤芳自赏、一枝独秀，多是互补共荣、百花齐放。集中到一点，就是和而不同、美美与共。“和而不同”是中华民族的文化基因，能够支撑住、构建出一个人类和平相处、命运休戚与共的新境界。英国哲学家罗素说过，“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要。这些品质中我认为和气是第一位的”。可以说，优秀而朴素的中华传统文化基因，随着中华民族自立、自强于世界民族之林，随着中华民族的伟大复兴，正逐渐扩展成为构建人类命运共同体的文化底蕴。（摘编自《“和而不同”的多重境界——构建人类命运共同体的文化底蕴》）42．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．著名学者王中江先生引用《庄子·则阳》中关于“同异关系”的讨论，得出“和而不同”这个深刻的哲学概念。B．事物的多样性具有创造力，差异性和多样性是造就整体性和共同性的力量，所以“和而不同”旨在寻求“不同”。C．释家的缘起论就是互相依存，和合共生。释家主张慈悲、平等的观念，这是实现与达成“和”的重要思想基础。D．在中华民族自立、自强，实现伟大复兴的道路上，“和而不同”已然成为构建人类命运共同体的文化底蕴。43．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章立足于中国坚持和平发展，构建人类命运共同体的一贯主张，引出“和而不同”这个深刻的哲学概念。B．文章运用对比、道理、引用等多种论证方法，从多个方面对“和而不同”展开论述，条理清晰，论证充实有力。C．文章第三段从“和”的精神、特质、途径等六个方面，论证为什么要求“和”，从而引出下文对如何求“和”的论述。D．文章采用总分总结构，开篇亮明观点，接着对“和而不同”与中华文明“和”的传统依次进行论述，最后收束全文。44．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．融合不同的东西加以调和使之平衡，进而产生出新的东西，这便达到了“和而不同”的“和”。B．在包容的基础上择优，在融合的基础上贯通，在继承的基础上创新，“和”的哲学强调的就是“会通”。C．儒释道三家思想中蕴含着丰富的和谐思想，说明中华文化在如何求“和”上有长期的实践和积淀。D．作为中华民族的文化基因，“和而不同”能支撑并构建出一个人类和平相处、休戚与共的新境界。（2022·浙江）阅读下面的文字，完成下面小题。近日，《2022国民专注力洞察报告》出炉，其中提到，当代人的连续专注时长已从2000年的12秒下降到了如今的8秒，引发了关于阅读专注力的关注和讨论。随着移动互联网的发展，手机占用了我们大量的时间和精力。人们通过公众号、短视频、消息推送等途径获取信息，通过社交软件、办公软件处理工作，通过购物软件、支付软件安顿生活，在不同界面间进行着注意力的转换。面对手机屏幕，我们在不断的浅阅读中消耗着精力，使得注意力日渐碎片化。久而久之，专注思考、自我反思的能力也在不知不觉间慢慢弱化，持续的专注力俨然变成一种“稀缺品”。诚然，浅阅读作为一种获取信息和知识的方式，对于解决工作和生活中遇到的小问题颇有助益，尤其是在获取一般知识、掌握特定技巧、方便日常生活等方面，非常高效、实用。但同时，也应注意避免将注意力和时间淹没在浩如烟海、令人应接不暇的各类信息中。做时间的主人，就是要对自己的注意力进行合理分配，多挤出一些时间深入阅读、专注思考、躬身审视。深阅读作为个人行为，较少受外界干扰。在这种投入、忘我的阅读状态下，人们得以从生活的压力中短暂抽离出来，注意力从外在世界向内在世界转移，主动、持续、专注地吸纳养分。在这一过程中，人成为自己的主宰，掌握了自我发展的主动权，在“心与物游”的状态中，丰富自我、愉悦自我、提升自我，借此实现人格的塑造与完善。在笔者看来，深阅读不必过多在乎结果，也不用在乎花了多少时间，读了几部大部头的经典著作，它更多是一种心灵的享受。川端康成在《雪国》中有一句话：“孤独驱散了哀愁，蕴含着一种豪放的意志。”在某种程度上，读书是孤独的，能让我们暂且抛开外面世界的精彩，专注于内心的平静；但它又是激越的，总能搅动我们的神经，让我们获得智性顿悟。在当下快节奏生活中，阻碍我们进行深阅读的一大原因是时间。即使只有碎片化的时间，只要能够坚持深阅读，以日拱一卒的精神形成习惯，就能从文本中感受到情感和思想的共鸣，领悟人生与学问的真谛。实际上，浅阅读与深阅读并行不悖，相互促进。希望我们都能抽出那么三两夜晚，或是周末午后，放下手机，翻开书本，当一个自在的阅读者，享受那种“读书不觉已春深”的美好。（选自《人民日报》（海外版）2022年5月25日第7版，有删改）45．下列对文中“深阅读”的表述正确的一项是（

）A．深阅读指在持续专注力状态下有自我反思过程的整本书阅读。B．深阅读是个人在较少受外界干扰情况下投入、忘我的阅读状态。C．有了深阅读的体验，人们就能够从生活和工作压力中抽离出来。D．深阅读让我们享受作为阅读者的自在体验，所以过程是孤独的。46．下列说法不符合文意的一项是（

）A．当代人连续专注时长的下降，直接导致了人们经常处于浅阅读状态。B．作为一种获取信息和知识的方式，浅阅读在某些方面非常高效实用。C．在某种程度上，读书能帮助我们专注于内心的平静，并获得智性顿悟。D．浅阅读与深阅读并不是对立的，在浅阅读的同时需要多进行深阅读。2021年真题分解2021年真题分解（2021·内蒙古）阅读下面的文字，完成下面小题。11月1日出版的第21期《求是》杂志发表了习近平总书记的重要文章《坚定理想信念补足精神之钙》，文章强调，坚定理想信念，坚守共产党人精神追求，始终是共产党人安身立命的根本。国家的希望在青年，民族的未来在青年。青年是整个社会力量中最积极、最有生气的力量，必须切实加强对青年的理想信念教育，以精神之“钙”铸就“强国一代”的钢筋铁骨，汇聚起全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴中国梦的磅礴青春力量。要上好行走的思政课，让青年在身临其境中感悟真理伟力。“强国一代”是广泛流动的一代，交通运输与大众传媒的迅猛发展给他们创造了了解和走向广阔天地的无限可能，他们不再满足于传统教育手段的照本宣科，更加崇尚在亲身参与中独立思考。百年党史波澜壮阔，全国各地各类革命旧址、博物馆、纪念馆、展览馆和各类重大工程都记录着党带领人民群众开天辟地、改天换地、翻天覆地的辉煌成就，彰显着马克思主义变革世界的真理伟力。要充分发挥社会实践身临其境的独特优势，选择党的各个历史阶段中最具代表性的重大事件发生地开展实践，打造行走的思政课，使青年在沉浸式的场景教育中正确认识和科学评价党史上的重大事件、重要会议、重要人物，树立对党史上重大历史问题的正确认识和全面理解。并在加深对党的历史理解和把握，加深对党的理论认同和信仰之后，把学习成效转化为报效祖国、服务人民的精神动力和现实行动。要上好影像的思政课，让青年在光影流动中浸润红色文化。“强国一代”是思维活跃的一代，教育水平的空前提高与对外开放的不断深化使文化事业和文化产业高度繁荣，他们不但对文化本身，也对文化的呈现载体与表达形式有了新的更高的要求。11月1日，上映32天的抗美援朝题材电影《长津湖》票房累计达55亿，登顶2021年全球票房冠军，电影在票房大卖的同时也成功将这段血染冰雪的历史烙入年轻一代的心中。事实上，近年来重大历史题材影视剧爆款迭出，从讲述革命先驱思想觉醒，追求真理澎湃历程的《觉醒年代》，到描写宁夏西海固脱贫攻坚建设新家园的《山海情》，再到记录改革开放以来中国社会深刻转型的《大江大河2》……一系列叫好又叫座的优质作品和他们传递的红色文化屡屡圈粉青年，让观众们在欢笑与泪水中致敬先辈、感恩当下。要高度重视文化对人的价值观潜移默化的塑造作用，从厚重的党史与火热的实践中广泛取材，创作出更多能与青年同频共振的红色文化产品，用时尚元素与先进技术为理想信念教育赋能。要上好朋辈的思政课，让青年在榜样示范中实现共同成长。“强国一代”是崇尚平视的一代，改革开放深刻改变了中国，在中国大步走向世界舞台中央的浩荡历史进程中，他们自信从容，不但以更加理性客观的心态看待西方世界，也以更加平等独立的心态看待代际交流。这种群体性的心态变化对理想信念教育提出了全方位的考验，既需要作为思政工作主力军的思政课教师群体全面增强思政课的吸引力、感染力与说服力，优化“灌输”的手段，达到“贯通”的效果；还需要在思政工作格局中注入朋辈的力量，让青年见贤思齐、共同成长。要及时选树先进典型，从源头重塑健康的偶像生态。新时代是青年大有可为的时代，也是青年英雄辈出的时代，从平均年龄30岁的“天宫一号”研制团队到平均年龄25.4岁的东京奥运会中国体育代表团，在科技创新第一线、在志愿服务最前沿、在乡村振兴主战场，处处闪耀着青年英雄许党报国的奋斗足迹。要及时发现并大力宣传他们的先进事迹，用青年的视角和话语讲述真实的成长故事，将生产车间、比赛场馆、田间地头化作鲜活生动的思政课堂，让青年在榜样示范中实现共同成长。（选自2021年11月《人民日报》）47．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．以精神之“钙”铸就“强国一代”的钢筋铁骨，就是要对青年一代进行理想信念教育，使之坚守共产党人的精神追求，肩负起全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴中国梦的重任。B．上好行走的思政课，就是要充分发挥社会实践身临其境的独特优势，利用各地各类革命旧址、博物馆、纪念馆、展览馆和各类重大工程，以彰显社会主义现代化建设的辉煌成就。C．青年一代思维活跃，教育水平空前提高，对文化本身和文化呈现载体与表达形式有新的更高的要求，这为上好影像的思政课，让青年在光影流动中浸润红色文化提供了有利条件。D．在中国改革开放、大步走向世界舞台中央的历史进程中，青年一代自信从容，不但以更加理性客观的心态看待西方世界，也以更加平等独立的心态看待国际交流。48．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．本文以习近平总书记重要文章的精神为出发点，阐明对青年进行理想信念教育的重要性，论述了上好思政课的有效方法和途径，站位高远，观点明确，逻辑性强。B．文章从“要上好行走的思政课”、“要上好影像的思政课”和“要上好朋辈的思政课”三方面展开论述，主要运用举例论证的方法，有力地证明了自己的观点。C．《长津湖》《觉醒年代》等一系列重大历史题材影视剧叫好又叫座，它们传递的红色文化屡屡圈粉青年，证明了红色文化产品具有非常广阔的商业前景。D．文中列举“天宫一号”研制团队和东京奥运会中国体育代表团等事例，意在说明在各条战线都有青年英雄许党报国的奋斗足迹，要及时选树这些先进典型，从源头上重塑健康的偶像生态。49．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．文中称新时代青年为“强国一代”，这与“少年强则中国强”的理念是基本一致的。B．打造行走的思政课，最终目的是要使青年在沉浸式的场景教育中加深对党的历史理解和把握，加深对党的理论认同和信仰。C．文化对人的价值观具有潜移默化的塑造作用，要创造更多与青年同频共振的红色文化产品，用时尚元素与先进技术为理想信念教育赋能。D．思政课教师群体在进行理想信念教育时，既要全面增强思政课的吸引力、感染力和说服力，又要在思政工作格局中注入朋辈的力量，让青年见贤思齐、共同成长。（2021·贵州）阅读下面的文字，完成下面小题。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原歌唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”至于王褒《渡河北》的名句“秋风吹木叶，还似洞庭波”，则其所受的影响更是显然了。在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的。可是问题却在于：我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”，例如说：“叶密鸟飞碍，风轻花落迟。”（萧纲《折杨柳》）这当然还可以说是由于诗人们文字洗练的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见“木叶”的时候，情况就显然不同起来。诗人们似乎都不再考虑文字洗练的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句，例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”（柳恽《捣衣诗》）可见洗练并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过。于是一用再用，熟能生巧，而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这里的“落木”无疑的正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么“叶”字似乎就不应该省掉，然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢？事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩。（节选自林庚《说“木叶”》，有删改）50．下列关于“木叶”的理解，不正确的一项是（

）A．木叶被屈原首先用于其动人的诗句中。 B．木叶是人们在文学创作时首选的意象。C．木叶具有不同于“树叶”的丰富意蕴。 D．木叶是许多名句得以流传的重要因素。51．下列对选文中画线句子的理解，不恰当的一项是（

）A．古诗中用“叶”而很少用“树叶”，是因“树叶”可简称为“叶”。B．事实表明“树叶”不受古代诗人们喜爱，也没产生过精彩的诗句。C．屈原发现了“木叶”的奥妙，使“木叶”成为历代诗人钟爱之物。D．历代诗人不厌其烦地用“木叶”表情达意，创作了许多名篇名句。52．下列对选文内