备战2026年高考语文真题分类汇编（全国）：专题12 整本书阅读（原卷版）

专题12整本书阅读（原卷版）考点题型文学常识选择题、填空题文本理解阅读理解题、简答题艺术手法分析题、简答题主题理解简答题、论述题人物形象分析题、简答题情节概括填空题、简答题语言风格分析题、简答题思想内容论述题、简答题句子仿写填空题、改写题名著引用填空题、简答题2024年真题2024年真题1．（2024·北京）阅读下面的文字，完成下面小题。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，遇着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。（节选自《乡土中国·血缘和地缘》）乡土社会中“血缘”与“地缘”互不分离。请根据文章内容，说明“血缘”和“地缘”之间具有怎样的关系。（2024·北京）阅读《林教头风雪山神庙》（节选），完成下面小题。话不絮烦，两个相别了。林冲自来天王堂，取了包裹，带了尖刀，拿了条花枪，与差拨一同辞了管营，两个取路投草料场来。正是严冬天气，彤云密布，朔风渐起，却早纷纷扬扬卷下一天大雪来。林冲和差拨两个在路上，又没买酒吃处，早来到草料场外。看时，一周遭有些黄土墙，两扇大门。推开看里面时，七八间草屋做着仓廒，四下里都是马草堆，中间两座草厅。到那厅里，只见那老军在里面向火。差拔说道：“管营差这个林冲来，替你回天王堂看守，你可即便交割。”老军拿了钥匙，引着林冲，分付道：“仓廒内自有官司封记。这几堆草，一堆堆都有数目。”老军都点见了堆数，又引林冲到草厅上。老军收拾行李，临了说道：“火盆、锅子、碗、碟，都借与你。”林冲道：“天王堂内，我也有在那里，你要便拿了去。”老军指壁上挂一个大葫芦，说道：“你若买酒吃时，只出草场投东大路去，三二里便有市井。”老军自和差拨回营里来。只说林冲就床上放了包裹被卧，就坐下生些焰火起来。屋后有一堆柴炭，拿几块来，生在地炉里。仰面看那草屋时，四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动。林冲道：“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”向了一回火，觉得身上寒冷，寻思：“却才老军所说，二里路外有那市井，【甲】何不去_________（gū）些酒来吃？”便去包裹里取些碎银子，把花枪挑了洒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来，把草厅门拽上；出到大门首，把两扇草场门反拽上锁了；带了钥匙，信步投东，雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。那雪正下得紧。行不上半里多路，看见一所古庙，林冲顶礼道：【乙】“神明庇祐！改日来烧纸钱。”又行了一回，望见一簇人家。林冲住脚看时，见篱笆中挑着一个草帚儿在露天里。林冲径到店里。主人道：“客人那里来？”林冲道：“你认得这个葫芦么？”主人看了道：“这葫芦是草料场老军的。”林冲道：“原来如此。”店主道：“即是草料场看守大哥，且请少坐；天气寒冷，且酌三杯，权当接风。”店家切一盘熟牛肉，烫一壶热酒，请林冲吃。又自买了些牛肉，又吃了数杯。就又买了一葫芦酒，包了那两块牛肉，留下些碎银子，把花枪挑着酒葫芦，怀内揣了牛肉，叫声“相扰”，便出篱笆门，仍旧迎着朔风回来。看那雪，到晚越下得紧了。再说林冲踏着那瑞雪，迎着北风，飞也似奔到草场门口，开了锁，入内看时，只叫得苦。原来天理昭然，佑护善人义士，因这场大雪，救了林冲的性命：那两间草厅已被雪压倒了。林冲寻思：“怎地好？”放下花枪、葫芦在雪里；恐怕火盆内有火炭延烧起来，搬开破壁子，探半身入去摸时，火盆内火种都被雪水浸灭了。林冲把手床上摸时，只拽得一条絮被。林冲钻将出来，见天色黑了，寻思：“又没打火处，怎生安排？”想起离了这半里路上有个古庙，可以安身：“我且去那里宿一夜，等到天明，却作理会。”把被卷了，花枪挑着酒葫芦，依旧把门拽上，锁了，望那庙里来。入得庙门，再把门掩上。旁边止有一块大石头，拨将过来靠了门。入得里面看时，殿上塑着一尊金甲山神，两边一个判官，一个小鬼，侧边堆着一堆纸。团团看来，又没邻舍，又无庙主。林冲把枪和酒葫芦放在纸堆上，将那条絮被放开，先取下毡笠子，把身上雪都抖了，把上盖白布衫脱将下来，早有五分湿了，和毡笠放供桌上。把被扯来盖了半截下身，却把葫芦冷酒提来，慢慢地吃，就将怀中牛肉下酒。正吃时，只听得外面必必剥剥地爆响。林冲跳起身来，就壁缝里看时，只见草料场里火起，刮刮杂杂地烧着。当时林冲便拿了花枪，却待开门来救火，只听得外面有人说将话来。林冲就伏门边听时，是三个人脚步响，直奔庙里来；用手推门，却被石头靠住了，再也推不开。三人在庙檐下立地看火。数内一个道：“这条计好么？”一个应道：“端的亏管营、差拨两位用心！回到京师，禀过太尉，都保你二位做大官。这番张教头没得推故了！”一个道：【丙】“林冲今番直吃我们对付了！高衙内这病必然好了！”又一个道：“张教头那厮，三回五次托人情去说‘你的女婿没了’，张教头越不肯应承，因此衙内病患看看重了。太尉特使俺两个央浼二位干这件事。不想而今完备了！”又一个道：“小人直爬入墙里去，四下草堆上点了十来个火把，待走那里去！”那一个道：“这早晚烧个八分过了。”又听一个道：“便逃得性命时，烧了大军草料场也得个死罪！”又一个道：“我们回城里去罢。”一个道：“再看一看，拾得他一两块骨头回京，府里见太尉和衙内时，也道我们也能会干事。”林冲听那三个人时，一个是差拨，一个是陆虞候，一个是富安。自思道：“天可怜见林冲！若不是倒了草厅，我准定被这厮们烧死了！”轻轻把石头掇开，挺着花枪，左手拽开庙门，大喝一声：“泼贼那里去！”三个人都急要走时，惊得呆了，正走不动。林冲举手，胳察的一枪，先搠倒差拨。陆虞候叫声：“饶命！”吓得慌了手脚，走不动。那富安走不到十来步，被林冲赶上，后心只一枪，又搠倒了。翻身回来，陆虞侯却才行得三四步，林冲喝声道：“奸贼！你待那里去！”劈胸只一提，丢翻在雪地上，把枪搠在地里，用脚踏住胸脯，身边取出那口刀来，便去陆谦脸上闹着，喝道：“泼贼！我自来又和你无甚么冤仇，你如何这等害我！正是‘杀人可恕，情理难容’！”陆虞候告道：“不干小人事；太尉差遣，不敢不来。”林冲骂道：“奸贼！我与你自幼相交，今日倒来害我！怎不干你事？且吃我一刀！”……（林冲杀了三人）将三个人头发结做一处，提入庙里来，都摆在山神面前供桌上。再穿了白布衫，系了搭膊，把毡笠子带上，将葫芦里冷酒都吃尽了，被与葫芦都丢了不要，提了枪，便出庙门投东去。2．下列语句中填写在横线上的汉字、加点字的注音、加点词语的解释，全都正确的一项是（

）【甲】何不去________（gū）些酒来吃【乙】神明庇祐【丙】林冲今番直吃我们对付了A．横线上应填“估”，“庇”读作“bì”，“对付”意为“应付”。B．横线上应填“估”，“庇”读作“pì”，“对付”意为“收拾”。C．横线上应填“沽”，“庇”读作“bì”，“对付”意为“收拾”。D．横线上应填“沾”，“庇”读作“pì”，“对付”意为“应付”。3．下列对文章内容的理解分析，不恰当的一项是（

）A．小说情节引人入胜，明写林冲接管草料场，暗写陆虞候等人火烧草料场谋害林冲。B．老军详细介绍了草料场的情况，并把酒葫芦留给林冲，可见其对草料场的依依不舍。C．雪大压倒草厅，无处栖身的林冲只好临时夜宿山神庙，却也因此逃过了一场劫难。D．“火盆内火种都被雪水浸灭了”，暗示草料场大火并非由火盆引发，而是人为纵火。4．在小说情节的发展中，林冲的性格也有变化。请结合选文简要分析林冲这一形象。5．小说中的“风雪”在气氛渲染、情节发展方面都有作用。请根据文章内容，对“那雪正下得紧”的妙处进行赏析。6．（2024·湖南）请在下面一段文字横线处填写恰当的内容。《红楼梦》一书的本名叫《》，异名有《风月宝鉴》《金陵十二钗》《金玉缘》《情僧录》等。该书以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三人的为核心，以四大家族的兴衰史为轴线，浓缩了整个封建社会的时代内容。7．（2024·浙江舟山）下面材料中加点的“你”和“我”分别指的是（

）你祖宗九死一生挣下这个家业，到如今不报我的恩，反和我充起主子来了。不和我说别的还可，若再说别的，咱们红刀子进去白刀子出来！A．贾蓉焦大 B．贾环

焦大 C．贾琏赖大 D．贾宝玉赖大8．（2024·浙江舟山）根据《乡土中国》中的相关知识，下列对于杨万里《插秧歌》的社会学解说，不恰当的一项是（

）田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。A．“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”表明农忙时节各自忙碌，几乎没有分工。B．田夫、田妇、大儿和小儿组成的单位可以视作由亲子关系所构成的生育社群。C．“唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答”说明熟人社会中不看对方也知对方是谁。D．“插秧”活动体现出中国的家是一个事业性组织，家的大小由事业的大小决定。9．（2024·浙江湖州）下列人物不属于“宁国府”的一位是（

）A．贾珍 B．贾惜春 C．贾环 D．贾蔷10．（2024·浙江湖州）下列社会现象与《乡土中国》中的重要概念不相匹配的一项是（

）A．有些地方，乡邻之间出现矛盾或纠纷，邀请有威望的长者出面调解。——无讼B．离开老家、没有血缘关系的人组成一个新村落。——地缘关系C．学校聘请“法治副校长”，协助学校管理相关事务。——礼治秩序D．“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——熟人社会11．（2024·浙江台州）下列关于《红楼梦》第三十三回宝玉挨打原因的表述，不正确的一项是（

）A．宝玉荒疏学业，与姑娘们打闹生气砸玉。B．宝玉与贾家敌对势力忠顺秦王的戏子交往。C．贾环在贾政面前诬告宝玉强奸母婢未遂。D．金钏被王夫人责罚逐出院后赌气投井而死。12．（2024·新疆）新疆雪莲中学年级举办《乡土中国》读书交流会，如果你是小荷文学社的张同学，在阅读过程中发现乡土社会有“离不了泥土”“不流动”“没有陌生人”“孤立的社会圈子”等特点。请任选其中两个特点，结合陶渊明的《桃花源记》，谈谈你的看法。（100字以内）2023年真题2023年真题13．（2023·辽宁）《红楼梦》为我们展开了一幅宏大的日常生活画卷：吟诗作赋，猜谜联额，听笛赏月，品茶论话……文化意蕴极其丰厚，第十七回至十八回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”中吟咏的对联具有文学审美价值。请从下列所给联句中各选出一项，使之与表中的联句构成四副工稳的对联，并将字母填在横线上。上联下联金门玉户神仙府（1）（2）隔岸花分一脉香宝鼎茶闲烟尚绿（3）（4）一庭明月照金兰A．三径香风飘玉蕙

B．桂殿兰宫妃子家C．绕堤柳借三篙翠

D．幽窗棋罢指犹凉（2023·云南）结合《红楼梦》的整本书阅读，完成下面小题。判词一：“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀”。判词二：“才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥”。14．判词一和判词二对应人物，下列选项中正确的一项是（

）A．王熙凤

贾探春 B．王熙凤

林黛玉C．贾探春

林黛玉 D．薛宝钗

贾探春15．请结合你阅读《红楼梦》的体验，在王熙凤、贾探春、林黛玉、薛宝钗中任选一位，分析其人物形象。16．（2023·云南）结合《乡土中国》的整本书阅读，完成第7题。从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧业或工业不同，它是直接取资于土地的。种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业谋生的人是黏在土地上的。（选编自费孝通《乡土中国》）下列对相关材料的理解与分析，不正确的一项是（

）A．中国社会的基层是被称为土气的乡下人，他们离不开泥土。B．说乡下人土气，虽然带着藐视意味，但这个土字用得很好。C．土气的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其他技能。D．土地不流动，庄稼动不得，故依赖土地的乡下人安土重迁。17．（2023·浙江温州）下面两段话均出自《红楼梦》中人物之口，请写出说话者的姓名。（1）正是呢，我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗，该打，该打！说话者姓名：（2）你也不用说誓，我很知道你心里有“妹妹”，但只是见了“姐姐”，就把“妹妹”忘了。说话者姓名：18．（2023·浙江温州）下列表述不能体现“差序格局”的一项是（

）A．穷在闹市无人问，富在深山有远亲。B．为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。C．风能进，雨能进，国王不能进。D．父为子隐，子为父隐，直在其中矣。19．（2023·浙江温州）阅读下面《红楼梦》中的文字，在横线上填写相关人物姓名。（宝玉）便又掷了，再去取“正册”看，只见头一页上便画着四株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：可叹停机德，堪怜咏絮才；玉带林中挂，金簪雪里埋。贾宝玉所见“四句言词”，实际上就是和的判词。20．（2023·浙江宁波）综合下列信息，写出《红楼梦》中人物的姓名。（1）人物特点：厌恶封建社会的仕宦道路，反对男尊女卑的封建道德观念。（2）人物特点：举止娴雅，热衷于仕途经济，恪守封建妇德，而且城府颇深。（1）是，（2）是。21．（2023·浙江宁波）下列关于“乡土社会”“现代社会”的区别，不正确的一项是（

）A．前者靠自觉的欲望行事，后者根据自身需要行事。B．前者靠长老权力支撑社会，后者则以知识为支撑。C．前者变化速度慢，可不断试错；后者变动快，不容出错。D．情感方面，前者没有爱情，后者强调爱情至上。22．（2023·浙江温州）阅读下面有关《红楼梦》的文字，在（1）（2）处填写相应内容。《红楼梦》大量使用谐音手法，暗示人物性格命运，寄寓作者思想情感。譬如贾府四姐妹“元春”“迎春”“”“惜春”，谐音“”，暗示四位贵族女性病死宫闱、受虐而亡、远嫁他乡、出家为尼的悲惨命运，寄寓了作者深深的同情和叹息。2022年真题2022年真题23．（2022·天津）精读，略读，通读，跳读……这些都是行之有效的阅读方法。请从《红楼梦》《乡土中国》中选择一部，介绍你阅读该名著时所用的方法。要求：结合原著，不少于80字。24．（2022·辽宁）《红楼梦》在情节展开中对故事环境的叙写使其有了更深远的社会意义。请根据下表，概括出环境特点（每处不超过4个字）。情节环境环境特点甄士隐折变田庄（第一回）近年水旱不收，鼠盗蜂起，无非抢田夺地，鼠窃狗偷，民不安生……（1）林黛玉进荣国府（第三回）向南大厅之后，仪门内大院落，上面五间大正房，两边厢房鹿顶耳房钻山，四通八达，轩昂壮丽，比贾母处不同。（2）乌进孝解释帐目（第五十三回）今年年成实在不好。从三月下雨起，接接连连直到八月，竟没有一连晴过五日。九月里一场碗大的雹子，方近一千三百里地，连人带房并牲口粮食，打伤了上千上万的……（3）宁府中秋开夜宴（第七十五回）恍惚闻得祠堂内槅扇开阖之声。只觉得风气森森，比先更觉凉飒起来；月色惨淡，也不似先明朗。（4）25．（2022·湖南）请在下面一段文字横线处填写恰当的内容。《红楼梦》中塑造了一系列个性鲜明的女性形象，如林黛玉、史湘云、贾迎春、薛宝钗、贾探春、王熙凤、贾惜春等。以上人物中，最有才华、多愁善感的是；最泼辣、狠毒的是；大胆改革、精明果敢的是。26．（2022·河北）下列对《红楼梦）内容及艺术特色的评论，不正确的一项是（

）A．《红楼梦）常通过人物形象姓名的谐音暗示作者的用意，如“甄士隐”和“贾雨村”便有“将真事隐去”“用假语存言”之意。B．《红楼梦》前五回是小说序幕，也是总纲，将主要人物、背景、发展脉络及人物命运基本上交代出来，小说的情节也由此展开。C．《红楼梦》对贵族家庭的饮食起居、园林建筑、家具器皿和车轿排场等内容的描写既真实又细腻，显示了曹雪芹深厚的学养。D．《红楼梦》中许多环境描写与人物的性格情志达到浑然统一的境界，如潇湘馆翠竹遮映、湘帘垂地，与薛宝钗的气质十分相合。27．（2022·浙江）综合下列信息，写出《红楼梦》中人物的姓名。人物一：寄居于贾府；贾宝玉表妹；“潇湘妃子”；多愁善感。人物二：“十二金钗”之一；贾琏妻子；“凤辣子”；精明能干。28．（2022·浙江）下列事例不能体现“差序格局”的一项是（

）A．苏秦游说失败之后，潦倒回乡，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。B．两三家合住的院子，积满灰尘，长满荒草，谁也不想去清理。C．痛骂贪官的人遇到父亲贪污时，不但不骂，而且代父亲掩饰。D．游牧部落成员间互相依赖，他们以团体形式在山林里求生。29．（2022·湖南娄底）下面是《红楼梦》里重要的故事情节，请根据这些故事情节发生的先后次序进行排列，将序号填写在方格里。①元妃省亲

②黛玉焚稿

③黛玉葬花

④宝玉出家

⑤共读西厢

⑥贾府被抄宝玉摔玉→→→→→→30．（2022·北京）阅读《乡土中国》（节选），完成下面小题。在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结、用刀刻图、用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信薄。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之错认了人。在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪、荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。（取材于《乡土中国·再论文字下乡》）请简要概括选文的主要观点。31．（2022·北京）下列对孔子教育思想的理解分析，不恰当的一项是（

）A．子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）教育者首先要培养学生良好的道德品质，在此基础上再进行知识传授。B．子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》》人的才智有高有低，教育者应当依据受教育者的不同水平因材施教。C．子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）要开展启发式教学，学生不懂不会就要不断启发指导，直到学会为止。D．子曰：“有教无类。”（《论语·卫灵公》）对于教育对象，不应因其贵贱、贫富等不同而区别对待，应一视同仁。2021年真题2021年真题32．（2021·北京）阅读《乡土中国》（节选），完成下题。从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，是考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。费孝通认为，“中国社会的基层是乡土性的”。请根据选文内容，概括他提出这一观点的依据。33．（2021·北京）作者认为乡土社会是熟人社会，请根据选文概括这种社会的特征。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。（2021·浙江）阅读下面的材料，完成下面小题。材料一：子曰：“三年学，不至于谷①，不易得也。”（《论语·泰伯》）材料二：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。（《论语·述而》）材料三：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（《论语·雍也》）【注】①谷：指俸禄。34．材料一、二中孔子主张的学习目的不是，而是。35．根据材料三，简要分析孔子是如何评价和教育冉求的。36．（2021·新疆）阅读下面文字，回答问题。湘云笑道：“还是这个惰性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常会会这些为官做宰的人，谈些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人道：“云姑娘快别说这话。上