《乡土中国》-社会变迁与名实分离2025-2026学年统编版高一语文必修上册

第七课

社会变迁与名实分离———《乡土中国》第十二至十四章阅读《乡土中国》整本书阅读学习目标1.理解“时势权力”“血缘社会”“地缘社会”“注释”“功能”等关键概念的内涵。2.对“乡土社会”的变迁及今后走向有初步的了解，对当下中国乡村建设能有自己的见解。3.注重书本理论知识与社会实践经验的结合，联系当下社会变迁来理解书中的理论。

思考：①中国血缘关系及地缘关系的变化

②中国社会急剧变迁小调查：你家居住地变迁过吗？居住地改变后生活有哪些明显的不同？活动一：初步阅读整本书最后一块拼图（名实的分离）层次段落内容第一层1-4提出时势权力第二层5-8若社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速率相等，这种社会就不需要“革命”。第三层9-11在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。完成整本书最后一块拼图（从欲望到需要）层次段落内容第一层1-12乡土社会：人可以靠欲望去行事，个人的欲望常是合于人类生存条件的，因为乡土社会中的欲望是文化事实。第二层13-14社会变迁：原来的文化不能带来生活上的满足-推求行为和目的间的关系。完成整本书最后一块拼图

请同学们根据自己的梳理和圈点勾画，绘制一张这两篇文章中所涉及的概念的关系示意图。相关概念理解血缘:人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。血缘有多种，如身份血缘、职业血缘、财富血缘等。地缘:是血缘的空间投影，是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。第12篇血缘与地缘主旨：说明血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。摘要：血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，血缘是稳定的力量，地缘不过是血缘的投影。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。商业是在血缘之外发生的，地缘是从商业里发展的。思考与探讨5、“寄居于社区边缘上的人物”是如何找到他们在乡土社会中的特殊职业的?第一，先得有了土地，才能在血缘网中生根。第二，从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由买卖。土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不易把土地卖给外边的人。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，一个人嫁到了另一个地方去就成为另一个地方的人(入赘使男子可以进入另一地方社区），但是已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人作妻子，使他的儿女有个进入当地社区的机会。思考与探讨6、“商业是在血缘之外发展的。”这一观点是如何得来的?第一，社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡，于是“当场算清”的需要也增加了。第三，街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身分出现。因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生人”。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。第二，“钱上往来”就是这种可以当场算清的往来，也就是商业。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。7、第16段中“理性支配”具体是指什么?与现代法治观念是否吻合?思考与探讨契约。与现代法治社会相吻合。1、乡土社会的商业模式呈现出哪些特点?其外在表现如何?请结合文本内容归纳整理。特点：社会生活越发达，人之间的往来也越繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要增加了，货币是清算的单位和媒介。外在表现：契约的完成是权利义务的清算，在这里是冷静的考虑，理性支配着人们的活动——现代社会的特性。2、请根据文本，简述乡土社会是怎样一步步从血缘结合转变到地缘结合的。血缘社会交易人情。商业是在血缘之外发展的。地缘是从商业里发展出来

的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。第12章1、“血缘社会”有哪些特点？其稳定靠什么来维持?思考与探讨大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继；农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身分的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。2、请结合相关语段，解释第4段中“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”这句话的含意。思考与探讨这句话形象地写出了血缘对地缘的重大影响；写出了稳定的社会中血缘和地缘的不可分离关系；地域上的靠近实际是血缘上亲疏的反映；血缘和地缘的合一是社区的原始状态。3、第4段中“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的“这句话反映了血缘和地缘之间的什么关系？思考与探讨“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。我们用血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描述一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。4、第10段中的“一个普通公民的权利”究竟是什么？思考与探讨被视作自己人，被人所信托。分篇简介十二、血缘和地缘：

血缘是人和人之间的权力义务依据亲属关系决定。一个家族在同一块地方耕种多年，土地不再够用，便有人脱离村庄，去寻找新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持血缘关系，因而有籍贯之说。但亲戚也不过“体外之己”，因而并不宜发生经济关系，因此村里人都通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家。血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。

籍贯血缘的空间投影地缘契约社会的基础血缘和地缘的合一是社区的原始状态地缘亲属亲子社会稳定血缘血缘投影无商业减轻社会关系负担社会性质转变无血缘关系的结合理性支配限制冲突，依赖人情乡土社会商业地位不容选择血缘和地缘身份社会契约社会现代社会深挖概念间逻辑关系（血缘与地缘）

层次段落内容第一层1-5血缘社会具有稳定性且在社区的原始状态下，血缘与地缘是合一状态第二层6-12在人口流动的背景下，举移民、籍贯、客边等例，说明中国乡土社会的血缘主导特点第三层13-17商业不能存在于亲密的血缘社会中，故而另一种关系必然产生——地缘结合整合三篇文章思路

活动三：小结小结2：研究方法——“比较研究”十三、名实的分离：

不变只是假设，事实上乡土社会也会以低速率变动。当社会变迁发生时，人们仍会用旧的办法去尝试解决，但旧的办法往往无效，需要有人创造新的办法来适应新环境，这些人成为文化英雄，人们纷纷跟随他们，因而产生另一种权力：时势权力。一个领导阶层倘若能追上时势变化的速率，就能避免动乱。乡土社会变动速率极缓慢，因而不致引起社会冲突。当情况变化时，反对在长老权力面前是无用的——传统正确，反对无用；传统错误，也不必反对即知了。反对只存在于合作权力中。因而面对缓慢的变化，长老统治采用的通常办法是：注释。在名不变的情况下，实发生极大的变化，而使名实不符。

分篇简介两者权利并不冲突，只是表现出的强弱不同时势权利发生在激烈的社会变迁过程长老权利在社会继替中产生名实的分离社会背景权力性质是否反对目的、结果社会冲突横暴权力没有反对，只有反抗压制反抗，不容忍反对社会合作同意权力发生获得同意社会继替长老权力不发生注释—表面承认，内容改变—名实分离社会变迁时势权力发生于同一问题不同答案上对垒现代社会文化事实；传统乡土社会自觉的生存条件计划行为合于生存条件社会变迁的里程碑欲望客观，理性需要可以从容盲目试验以欲望为行为指导功能从欲望到需要十四、从欲望到需要：欲望通过意志对行为有所控制，它必须是行为者自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。而欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合呢？（如性交是欲望，却引出个小孩儿来，繁衍后代）。欲望并非生物事实，乃是文化事实。譬如吃大蒜的习惯，是后天养成的。但文化事实也并非总能够引出与人类生存的条件相合的行为。不符合人类生存条件的文化事实往往被渐渐淘汰。孙末楠：“人类先有行为，后有思想”。人类在不断的实验中得到经验。但这实验总是滞后的，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。于是社会学中出现了新概念“功能”。功能并不一定是行为者自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。现代社会里知识即是权力，也就是我们前面所说的“时势权力”分篇简介在英文里欲望和需要都是want，同时want也作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，他推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望紧张动作满足愉快人类行为过程乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。之所以说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。主要关系人与人人与乡土乡土性民治VS治民大传统vs小传统乡村vs都市本土特色vs西方文化礼治vs法治一些概念的比较读后疑问感想.乡土社会的标准是什么？在中国是否可能出现乡土社会的终结？乡土社会的产生，与中国社会长期以来以农业特别是耕作业为经济基础的经济结构是分不开的。在传统中国，农业在社会产业结构中占有绝对高的比例，因此乡土社会的存在是不需要量化其程度的。但是，随着改革开放以来的经济发展，农业在当代中国中所占比例已经迅速下降。那中国社会的基础在哪种意义或程度上说是与乡土社会相一致的呢？是否只要农业在社会基层中所占比例达到某种程度，乡土社会就会一直存在？是否一定要农业在社会生产中终结，乡土社会才会终结？如何评价“乡土本色”？正面：

勤劳耕作，对土地的依恋感，从朝夕相处的熟悉里得到信任，对天地万物的熟悉，重视人与人之间的日常交往（如儿女之孝顺父母）反面：

受到土地束缚，粘在固定的地域而缺少流动性，集团之间孤立和隔膜，缺少法律意识，相对而言不太重视原则。学习任务单展示（表一）示例学习任务单（表二）示例1）生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。明确：进入文明社会之前，生育之责在氏族；进入文明社会后，生育之责在家庭；后文明社会，生育功能也许会由公司或工厂去承担；社会变迁越慢，则血缘与地缘的结合越紧密，因之血缘对于的身份、地位、职业、收入的影响越深远，反之亦然。2）社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的基本的办法。明确：这是书中较为少见的、直接袒露作者对乡土社会批判的语句。礼治秩序下的乡土社会并无公平合理可言，它最大的优点只在于超强的稳定性。3）从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。明确：急剧变迁的社会对领导阶层能力的要求很高，时势权力显得尤为重要。西方社会的选举制比乡土中国的世袭制更能适应这样的潮流。英国能在数百年的大变革中保持稳定，与他们总能选出与时俱进的英明领导不无关系。4）回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。明确：“注释”原指对字词进行解释，这里被作者移用为社会学术语。在文中，“注释”与“名实分离”同义，都是长老统治下的软对抗。5）从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。明确：要从乡土社会过渡到现代社会，则对社会的建设必须要从依欲望而为变革为依计划而行，但对于中国乡土社会而言，这并不容易做到，因此可以称之为“里程碑”。6）功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。明确：“功能”是一个重要的社会学术语，在文中指从事物的相互关系路径对社会现象进行客观分析。社会学领域有一个重要的流派叫“结构功能学派”，该学派的创始人就是费孝通的导师马林诺夫斯基。结构功能学派认为，任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象，如社会制度、思想意识、风俗习惯等，还是具体的物质形象，如手杖、工具、器皿等，都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。它们中的每一个与其他现象都互相关联、互相作用，都是整体中不可分割的一部分。思辨探究

问题：近年来，广大农村地区兴起了一股修缮宗谱之风。这一文化风气是应该得到必要鼓励，还是要适当抑制？明确由血缘走向地缘，由长老权力转向同意权力，是时代趋势使然。在这一急剧变革的进程中，我们一方面要主动融入全球化，另一方面要守住自己的根。可借用费孝通“血缘与地缘”的理论来论证自己的观点。正方：从血缘关系给家族发展带来的稳定性，家族本身的和睦团结，个人出于光宗耀祖的目的而艰苦奋斗等方面来论证。反方：从社会发展导致宗族居住地分散，族规家法变成一纸空文，血缘关系不利于市场发展等方面来论证。乡土本色村落文字下乡再论文字下乡维护社会关系的原理无需文字的熟悉社会人和人的社会关系分析以个人为中心的差序格局以家族为单位的事业组织以同性为主异性为辅的单系组合男女有别礼治秩序无讼：对传统规则的服膺无为：横暴与同意均无法施展长老：尊崇教化社会变化本质分析血缘向地缘转变长老权力名实分离欲望向理性的需要转化系维着私人的道德《乡土中国》《乡土中国》主要概念分类列举概念理解小检测请根据首尾两个概念填出中间空格内的两个概念：横暴权力————时势权力我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的（）；三是从社会继替中所发生的（）。现在我又想第四种权力时势权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。同意权力长老权力展示思维导图示例作业一.完成《助读》P51第5题。二.完成P71—72第2、3、4题。解答：一.血缘纽带无为政治形成礼治秩序地缘关系同意权力缔造差序格局二.2.（1）白嘉轩。白鹿两姓同源同组，根据宗族传嫡传长和白鹿村