10.2《师说》课件2025-2026学年统编版高中语文必修上册 教学课件

第10课编

版

高

中

语

文

教

材

必

修

上

册核心素养语言建构与运用指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等，落实以第一段翻译，概括主要内容，背诵第一段。思维发展与提升通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法，提高朗读能力。审美鉴赏与创造了解本文的语言特点，训练思辨能力。文化传承与理解树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。01导入与背景情境导入《宋史－杨时传》：程门立雪“

杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(zuò)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”尊师重道的历史瞬间这便是

“程门立雪”

的典故。杨时已是不惑之年，面对老师依然毕恭毕敬，其诚心求道的精神，穿越千年，仍是我们尊师重道的典范。此故事不仅是个人的美德，更引出了对“师道”的思考：何为师？为何尊？韩愈其人其世文起八代之衰，道济天下之韩愈，字退之，世称“韩昌黎”，唐代

古文运动倡导者，位列“唐宋八大家”之首。苏轼赞其“文八代之衰”，其文以“文以载道”为核心。中唐时期，佛老盛行，儒学衰微，师道不彰。大夫阶层普遍存在尊“家法”而鄙师的心理。韩力倡师道，触犯流俗，其勇气与担当，正是《说》诞生的时代背景。古文运动唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取秦两汉散文文法。写作背景韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》02文本解析解题“师说”解说关于“从师”的

道

理

。“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，韩愈《马说》也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某

周敦颐的《爱莲说》个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。柳宗元《捕蛇者说》“说”体特征与题解“说”是古代的一种文体，用以陈述作者对某一问题的见解。《马说》借千里马不遇伯乐，喻人《爱莲说》《捕蛇者说》借捕蛇者之口，言苛政之害以莲自况，言君子品格。才埋没。。《师说》即“解说关于从师的道理”，是一篇针砭时弊、论述师道的议论文。听读正音正字音句读

（

dòu）

或不焉

（

fǒu）

经传（zhuàn）chuán近谀

（）

老聃

（dān）传道（）yú李蟠

（

pán

）

苌弘

（cháng）

无少（shào）择师而教之

（

jiāo）

不耻相师（xiāng）请解释文中

画特殊符

号的

词语(·表示通假字

，⊙表示重点词语，○表示古今异义词，◎表示词类活用)，判断画波浪线的特殊句式的类型。求学的人用来……的，凭它(他)来……的同“授”，传授固然，本来跟从并且

意动用法，以……为师学习表示反问语气判断句第一段精读：立论之本教师职能从师原因择师标准“师者，所以

传道受业解惑

也

。“人非生而知之者，

孰能无惑

？”“

道之所存，师之所存

也。””首段开宗明义，提出中心论点，为全文奠定基石。文本研读——第一段提出中心论点教师的职能从师的原因从师的标准师，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。古之学者必有师无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。尊师学习的风尚超出尚且，还句末语气词，不译低于一般人名词用作动词，不如、意动用法，以……为耻更加，越发形容词用作名词，愚人大概却使动用法，使……学习宾语前置句小的方面要学习形容词用作名词，明智之处有的，指代“句读之不知”同“否”形容词用作名词，大的方面类不与同列，意思是看不起竟多么三组对比揭时弊第二段以三组鲜明对比，批判“耻学于师”的世风。纵向对比古之圣人从师结果：圣益圣，愚益愚今之众人耻师自身耻师结果：小学而大遗结果：智不能及自身对比横向对比教子择师士大夫笑师巫医百工相师对比论证的思辨力量三组对比均以“反而”形成语意逆接，造成强烈反差，不言自明。古之圣人今之众人圣益圣，愚→→从师耻师益愚(反面)(结果)(正面)通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的

违背常理

，则作者主张从师学习的观点不言自明。顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。顶

真古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师……

……其闻道也固先乎吾，吾从

而

师

之

。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。文本研读——第二段巩固联系：下列对语段内容理解不正确的一项是（

D

）A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思固定的老师同类的人因此不一定专门学习或研究状语后置句以孔子为典范，树立平等从师观行为：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。言论：“三人行，则必有我师。”圣人无常师结论：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻

。”提出分论点2文本研读——第三段解析：提出分论点2

圣人无常师“学者必有师”孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃“道之所存，师之所存也”孔子曰：三人行，则必有我师。“弟子不必不如师，师不必贤于子，闻道有先后，术业有专攻”先秦两汉时期的散文，与骈文相对《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书古代解释经书的著作赞许被动句、状语后置句赠送写作缘起与李蟠典范李蟠其人韩愈其志年十七，好古文作《师说》以贻之嘉其能行古道六艺经传皆通习之不拘于时，学于余借题发挥，倡导古道面向时代，文化呼吁思考探究——文章脉络教

师

的

职

能

：师者，所以传道受业解惑也；从

师

的

原

因

：人

非

生

而

知

之

者

；之

学

者立破立必

有

师从

师

的

标

准

：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。古之圣人，圣愈圣

；

今

之

众

人

，

愚

益

愚

；于其子，于其身，小学而大遗；批

判

当

今学

于

师巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。写

作

目

的孔

子

从

师

的

行

为

；孔

子

从

师

的

言

论

。人

无

常

师贻李蟠：好古文，不拘于时行古道思考探究——文章脉络C下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。B．第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻

学

于

师

，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。C．第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的

道

理

。D．最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。第三段以孔子从师的范例，进一步阐明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。明晰主旨《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而文言知识系统梳理一词多义

·师古今异义通假字古之学

者必

有师

(老师)

/

吾师道

也(学习)/吾从而

师之

(以...为师)学者

(求学的人)

/

小学

(小的方面受业

(授)

/

不焉

(否)学习)词类活用特殊句式判断句师道

(名词作动词)/

耻相师

(意动句读之不知

(宾语前置)

/

不拘于时(被动句)师者，所以传道受业解惑也。

/

道之所存，师之所存也。用法)文脉梳理与结构之美立破

立→

→

→意批判时弊再立典范正面立论交代意图提出从师标准批判耻师风气以孔子为例升华点明写作目的全文采用

“立—破—立”

的结构，逻辑递进，雄辩有力。文言知识积累学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名/形动

＋

宾

译作名/形＋宾＋

＋动吾从而师之渔人甚异之名词

以……为师形容词

以……为奇异巫医乐师百工之人，不耻相师

动词

以……为耻一词多义01、作名词作七十列传——传记，一种文体，名词传六艺经传皆通习之——古代解释经书的著作，名词02、作动词师者，所以传道受业解惑也——传达，传授，动词师道之不传也久矣——流传，动词文言知识积累一词多义01、作名词其闻道也固先乎吾——名词，道理会

天

大

雨

，道不通——名词，道路彼与彼年相若也，道相似也——名词，道德学问师道之不传也久矣——名词，风尚所以传道受也解惑也——名词，道理道02、作动词津津乐道——动词，谈论文言知识积累通假字所以传道受业解惑也——“受”通“授”或师焉，或不焉——“不”通“否”古今异义古之学者必有师师

者

，所以传道受业解惑也古义：求学的人。古义：用来……的，……的凭借。今义：在学术上有一定建树和成就的人。

今义：表结果。文言知识积累古今异义古义：小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。小学而大遗今之众人今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。古义：一般人、普通人。今义：许多的人。文言知识积累词类活用名词活用为动词，学吾师道也名词意动用法，以......为师吾从而师之师者，所以传道受业解惑也

形容词作名词，疑惑是故圣益

圣

，愚益愚小学而大遗形容词作名词，圣人、愚人形容词作名词，小的方面、大的方面位卑而足羞，官盛则近谀

形容词作名词，地位低的人、官职高的人吾未见其明也形容词作名词，明智文言知识积累特殊句式师者，所以传道受业解惑也。其可怪也欤。（直接表示判断）其为惑也，终不解矣。判断句被动句人非生而知之者。（否定判断）不拘于时文言知识积累特殊句式句读之不知。“不知句读”（宾语前置）惑之不解。“不解惑”（宾语前置）倒装句学于余。“于余学”（介宾短语后置）不必贤于弟子。“不必于弟子贤”（介宾短语后置）雄健文风与情感力量韩愈散文气势雄壮，情感强烈，批判有力。其语言

错综往复，变化无穷

，体现“文起八代之衰”的革新精神。感叹句式：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”反问句式：“人非生而知之者，孰能无惑？”排比句式：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”艺术特色结构严谨，论说层次清晰。运用对比、反复进行论证，增强表达效果。文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。古代师道与今日教育韩愈时代当代社会师：多元知识来源学：终身学习理念道：真理与方法师：传授经义之人学：于学堂受教道：儒家之道“道之所存，师之所存”在信息时代依然熠熠生辉。“当仁不让于师”的现代诠释尊师重道求真质疑勇于独立思考，追求真理，是进步的动力。尊重知识与传承，是文明的基础。二者并非对立，而是

相辅相成

。在尊重的基础上质疑，在传承的前提下创新，方为现代师生之道。名句默写与知识巩固1.《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，2.文末所说的“好古文”，点出了李蟠的文章爱好；而“六艺经韩愈最后的评价是：“小学而大遗，吾未见其明也。”传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。3.韩愈将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比后，提出了4.韩愈强调从师是为了学道的两句是：“吾师道也，夫庸知其“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的

疑

问

。年之先后生于吾乎？”师道永恒《师说》不仅是一篇文言佳作，更是跨越千年的教育宣言。它告诉我们：教师是文明的传承者，从师是成长的必经之路，尊师是社会的良知。无论时代如何变迁，知识如何传播，“道之所存，师之所存”

永

不

过

时

。愿我们以韩愈为镜，以李蟠为范，以理性为基，重建尊师文化，让师道之光照亮未来。高考衔接——理解性名句默写(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价小学而大遗

吾未见其明也是“___________，____________”。(2)韩愈的《师说》是写给少年