《老子》四章(第2课时)课件

《老子》四章（第2课时）知识要点：同学们对老子的思想学说已经有所了解，通过这节课的学习，感知老子“无为”的思想含义。

学习活动（一）诵读文本，疏通大意1.教师范读其安易持，其未兆易谋，其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之③。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。2.关注重点注释[注释]①泮：同“判”，分离。②毫末：比喻极其细微的事物。③为者败之：动手去做的就会坏事。

3.注意重点语句翻译①其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。[译文]事情安然未生变的时候容易持守，问题没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。②为之于未有，治之于未乱。[译文]要在事情还没有发生的时候就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。③为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。[译文]动手去做就会坏事，有所把持就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。④是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。[译文]所以圣人想要常人所不想要的，不珍惜难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。（二）探究文本内容

思考：分为哪两个段落？

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。2.概括：上段按含义分成哪三个层次？

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。3.思考：第二个层次使用了什么修辞手法？说明了什么道理？

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。4.回忆：与荀子《劝学》中哪些语句相似？

《劝学》（节选）

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。5.探究：荀子、老子的两篇文章（的节选部分）分别得出哪些不同结论？6.探究：“民之从事，常于几成而败之。”人们做事失败的原因是什么？《老子》（第六十四章）

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。《老子》（第六十三章）为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

（三）拓展探究探究老子“无为”思想含义。

《老子》（第十一章）

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。《老子》（二章）“是以圣人处无为之事，行不言之教。”《老子》（十章）“爱民治国，能无为乎。”《老子》（三十七章）“道常无为。”《老子》（四十八章）“取天下常以无事。”反馈与评价1.下列词语中，画线字的解释不正确的一项是（）A.其脆易泮泮：分离B.其微易散散：走失C.生于毫末毫末：比喻细微的事物D.未兆易谋谋：解