2025-2026学年广东省深圳市科学高中高二（上）期中语文试卷

第1页（共1页）2025-2026学年广东省深圳市科学高中高二（上）期中语文试卷一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读Ⅰ(本题共1小题，18分)1．（18分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。（摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》）材料二：在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情。但他做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。《论语•宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语•尧曰》）这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．当时的知识分子难以接受周国灭亡了商王国这一事实，正是因为他们的心中还没有“天命”的概念，还未将“天命”与道德联系起来。B．人类不能盲从命运，而要通过种种抉择改变自己的命运，周人的这个观念伴随其强大的统治被当时整个中国广泛接受。C．尽管孔子认为“仁”是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。D．孔子所说的“知命”就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，那就把事情的成败交付给命。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．命是天命，是上天给人的使命；性是个人天生禀赋，从天命而来；仁是人性的本质。这是儒家对命、性、仁三者的理解。B．后期儒家认为“命”是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量，这和孔子对“命”的理解并不完全一样。C．冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务，这本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败。D．不同时代对天命的不同理解，反映了人们在对人与宇宙自然关系认识的变化过程中，所关注的重点由宇宙自然转为人类自身。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A．自古穷通皆有定。（曹雪芹《红楼梦》）B．尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。（王安石《游褒禅山记》）C．我命在我不在天。（葛洪《抱朴子内篇》）D．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子《天论》）（4）请根据材料一概括周人和孔子对天命理解的不同之处。（5）学校准备举行以“人生与使命”为主题的演讲活动，如果你将登台演讲，请根据两则材料列出几条发言要点。(二)现代文阅读II(本题共1小题，18分)2．（18分）阅读下面的文字，完成下列各题。文本一：额尔古纳河右岸（节选）迟子建我对额尔古纳河的最早记忆，与冬天有关。黄昏时，我们在额尔古纳河上燃起篝火，吃烤鱼。我们把狗鱼喂给猎犬，将大个的蛰罗鱼切成段，撒上盐，用桦树枝穿上，放到篝火中旋转着。很快，烤鱼的香味就飘散出来了。大人们边吃鱼边喝酒，我和娜拉在河岸上赛跑。我们像两只兔子，给雪地留下一串串密集的脚印。我还记得当我和娜拉跑到河对岸的时候，被姑姑依芙琳给喊了回来。她对我说，对岸是不能随便去的，那已不是我们的领地了。她指着娜拉说，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，蓝眼睛的娜杰什卡会把吉兰特和娜拉带回左岸的。在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它虽然燃烧在右岸，但它把左岸的雪野也映红了。我和娜拉不在意依芙琳的话，仍然在左岸与右岸之间跑来跑去。娜拉还特意在左岸解了个手，然后她跑回右岸，大声对依芙琳说，我把我的尿留在老家了！在那个夜晚，依芙琳告诉我，河流的左岸曾经是我们的领地，那里是我们的故乡，我们曾是那里的主人。三百多年前，俄军侵入了我们祖先生活的领地，他们挑起战火，抢走了先人们的貂皮和驯鹿，把反抗他们暴行的人都杀害了，宁静的山林就此变得乌烟瘴气，猎物连年减少，祖先们被迫从雅库特州的勒拿河迁徙而来，渡过额尔古纳河，在右岸的森林中开始了新生活。所以也有人把我们称为“雅库特”人。在勒拿河时代，我们有十二个氏族，而到了额尔古纳河右岸时代，只剩下六个氏族了。勒拿河是一条蓝色的河流，传说它宽阔得连啄木鸟都不能飞过去。在勒拿河的上游，有一个拉穆湖，也就是贝加尔湖。有八条大河注入湖中，湖水也是碧蓝的。拉穆湖中生长着许多碧绿的水草，太阳离湖水很近，湖面上终年漂浮着阳光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周围，是挺拔的高山，我们的祖先——一个梳着长辫子的鄂温克人，就居住在那里。我问依芙琳，拉穆湖也有冬天吗？她对我说，祖先诞生的地方，是没有冬天的。可我不相信有一个世界永远是春天，永远那么温暖。因为从我出生的时候起，我每年都会经历漫长的冬天和寒冷，所以依芙琳给我讲完拉穆湖的传说后，我就跑到尼都萨满那里，打算问个究竟。尼都萨满没有肯定拉穆湖的传说，但他肯定了我们以前确实可以在额尔古纳河左岸游猎，他还说那时生活在尼布楚一带的使鹿部每年还向我们的朝廷进贡貂皮。是那些蓝眼睛、大鼻子的俄军逼迫我们来到右岸的。勒拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白这些失地都在额尔古纳河左岸，在一个我们不能再去的地方，这使我幼年时对蓝眼睛、大鼻子的娜杰什卡充满了敌意，总以为她是跟着驯鹿群的一条母狼。……很多年后，我成为我们这个民族最后一个酋长的女人。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。一九九八年初春，山中发生了大火。火灾是由两个林业工人乱扔烟头引发的。火龙席卷而下，森林中烟雾腾腾，鸟儿一群群惊叫着飞过……乡党委书记和副乡长来到各个猎民点，领着我们打防火隔离带，保护驯鹿。直升飞机在空中飞来飞去，进行人工降雨。但云层厚度不够，不见雨季下。这时，年迈的妮浩萨满最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨。鼓声激昂，浓烟滚滚，驯鹿群在额尔古纳河畔呆立着。她跳着跳着，就会咳嗽一阵，一咳嗽，腰就更弯了，神裙拖到了林地上，沾满了灰尘……妮浩唱起她生命中的最后一支神歌。歌没唱完，先就倒在了倾盆而下的雨水中。山火熄灭了，妮浩走了。她这一生，主持了很多葬礼，但却不能为自己送别了。妮浩祈雨的情景，让依莲娜难以忘怀。她说，那个瞬间，她看见的是鄂温克人一百年的风雨，她说一定要把那种情景画出来。她画得很慢，很动情，常常画着画着就要哭出声来。一画就是两年。我们以为那幅画早就完成了，可她总说还没完呢……画很有气魄，上部是翻卷着浓云的天空和被烟雾笼罩着的黛绿的山，中部是跳神的妮浩和环绕着她的驯鹿群，底部是苍凉的额尔古纳河和岸边祈雨的人们。生活在山上的猎民不足两百人了，驯鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布苏定居的赞成票。激流乡新上任的古书记特意上山来做我的工作。他说我们和驯鹿下山，也是对森林的一种保护。他说一个放下猎枪的民族，才是一个文明的民族，一个有前途和出路的民族。我很想对他说，我们和我们的驯鹿，从来都是亲吻着森林的。我们与数以万计的伐木人比起来，就是轻轻掠过水面的几只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因为几只蜻蜓掠过呢？可我没把这话说给他，我为他唱了一首歌，那是流传在我们氏族的葬熊的神歌：熊祖母啊，你倒下了。就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的乌鸦。我们把你的眼睛，虔诚地放在树间，就像摆放一盏神灯！我留下来了，（孙子）安草儿也留下来了。山中的路越来越多了。没路的时候，我们会迷路；但路多的时候，我们也会迷路。当搬迁的卡车在清晨驶入营地时，我看见那些要走的人的眼神中不完全是喜悦，也流露着凄凉、迷茫。（有删改）文本二：迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温情的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁。这部“家族式”的作品可以看作作者与鄂温克族人的坦诚对话，在对话中她表达了对尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等被现代性遮蔽的人类理想精神的彰扬。迟子建的文风沉静婉约，语言精妙。小说具有诗史般的品格和文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作。（摘编自“第七届茅盾文学奖授奖辞”）（1）下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．与依芙琳不同，在“我”的眼中，没有所谓的领地意识，河流就是河流，不分左岸和右岸。B．娜拉用一个天真幼稚的行动，激发读者在忍俊不禁之余产生疑问：为何左岸是娜拉的“老家”？C．“我”幼年时对蓝眼睛、大鼻子的娜杰什卡充满了敌意，这态度与依芙琳的讲述密切相关。D．小说中依莲娜总是说还没完成那幅很有气魄的画，是因为她难以忘怀妮浩祈雨的悲壮情景。（2）根据两则文本，下列说法不正确的一项是（）A．文本一借长辈之口揭开了鄂温克族人三百多年前的那段屈辱史，在平静的叙述中蕴含了一种控诉。B．妮浩悲壮的跳神祈雨仪式，体现出她为部族利益牺牲生命的崇高之美，以及对自然的尊重敬畏。C．小说中“我”唱起神歌回复书记，意在表明鄂温克人尊崇自然，直接讽刺伐木人对自然的摧残。D．《额尔古纳河右岸》是一部描述鄂温克族百年沧桑的史诗般的长篇小说，该族起源于贝加尔湖畔。（3）文本一以“我”的视角来叙述有什么作用？请简要分析。（4）瑞典文学院认为，马尔克斯在《百年孤独》中“创造了一个独特的天地，即围绕着马孔多的世界”“汇聚了不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活”，因而授予他诺贝尔文学奖。中国学者认为以上评价基本可授予《额尔古纳河右岸》，请结合两则文本简要分析。二、古代诗文阅读（45分）(一)文言文阅读(本题共1小题，30分)3．（30分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。（节选自《荀子•致士》）材料二：桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳；然亦无害于霸也。”桓曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。”桓公：“善。”子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏【注】尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之，怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”【注】中行氏：春秋时晋国掌权的六大家族之一。（节选自《说苑•尊贤》）材料三：马周，博州荏平人也。贞观五年，至京师，舍于中郎将常何之家。时太宗令百官上书言得失，周为何陈便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，问何，何对曰：“此非臣所发意，乃臣家客马周也。”太宗即日召之，未至间，凡四度遣使敦趣。及谒见，与语，帝大说，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职，累除中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，故动无不中。太宗尝曰：“我于马周，暂时不见，别便思之。”十八年，历迁中书令，兼太子左庶子，周既职兼两宫，处事平允，甚获当时之誉。又以本官摄吏部尚书。太宗尝谓侍臣曰：“周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意。既写忠诚，亲附于朕，实藉此人共康时政也。”（节选自《贞观政要•任贤》）（1）文言中的一些实词义项较多，下列对“道”义项解释不正确的一项是（）A．仲尼之徒无道桓文之事者（说）B．臣之所好者道也，进乎技矣（主张，思想）C．若舍郑以为东道主（道路）D．从骊山下，道芷阳间行（取道）（2）下列加点的文言实词，不正确的一项是（）A．秦爱纷奢，人亦念其家（喜爱）B．君子病无能焉，不病人之不己知也（担心，忧虑）C．乐盘游，则思三驱以为度（制度）D．一日，大母过余曰（拜访，探望）（3）下列加点的文言实词，不正确的一项是（）A．不如乡人之善者好之（好人）B．得人在审举（慎重推荐）C．当广求其比（比较）D．疾胜己者（妒忌）（4）文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡对应题号处依次写出句读处字母。口行A相反B而欲贤C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I难乎（5）下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）A．“任而不信”的“而”与《论语》十二章》中的“人而不仁，如礼何”的“而”用法含义相同。B．“务在明其火”中的“明”与《＜老子＞四章》中的“自见者不明”的“明”含义不同。C．“舍于中郎将常何之家”的“家”与《兼爱》中“大夫各爱其家”的“家”含义不同。D．“帝大说”中的“说”和《五石之瓠》中的“客得之，以说吴王”的“说”含义不同。（6）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．荀子使用“耀蝉”打比方，形象地阐明了“人主有能明其德者，则天下归之”的道理。B．针对桓公的疑问，管仲认为故意让酒肉腐坏并不好，但不妨害君主成就霸业。C．孔子认为假如中行氏没有看轻不肖的人，不肖的人就不会产生仇恨，中行氏也就不会灭亡。D．太宗让百官上书谈论得失，常何上奏了马周给他讲述的二十多件事情，都合太宗心意。（7）把文中画横线的句子和课文中的句子翻译成现代汉语。①贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。②质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语》十二章）（8）材料二中，管仲对重视贤人有明确的态度。材料三中唐太宗的做法体现了管仲的哪些态度？（二)古代诗歌阅读(本题共1小题，9分)4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成下列各题。送崔校书从军钱起雁门太守能爱贤，麟阁书生亦投笔。宁唯玉剑报知己，更有龙韬①佐师律。别马连嘶出御沟，家人几夜望刀头②。燕南春草伤心色，蓟北黄云满眼愁。闻道轻生能击虏，何嗟少壮不封侯。[注]①龙韬：古代兵法的篇名。后泛指兵法、战略。②刀头：刀头常有环，环、还同音，故以刀头暗指还。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.第二句“麟阁书生亦投笔”化用班超投笔从戎的典故，暗含对友人从军的赞许和激励。B.三四句用“宁唯”“更有”递进，表明崔校书从军不仅为报知遇之恩，更是为国效力。C.五六句，以战马连嘶渲染离别之痛，以家人凝望刀头的细节表达对征人归来的期盼。D.第十句“何嗟”二字，既有对友人不必挂怀功名的劝勉，也暗含对军中不平的揭露。（2）诗歌特有的因素是创造的想象。请从时间和空间两个角度赏析本诗想象手法的运用。(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）王明发现《＜论语＞十二章》中的“，”两句与“择其善者而从之，其不善者而改之”表意相近，都告诉人们不但要向有长处的人学习，还要以有短处的人为鉴。（2）《春江花月夜》中运用想象与典故含蓄地表达出书信不能往来，暗含相思之苦的句子是“，”。（3）击鼓鸣钟是古代贵族家庭吃饭时的重要礼仪，也是豪华生活的一种象征，但李白在《将进酒》中直言“，”，表达了对富贵生活的不屑。三、语言文字运用（9分）6．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。“航空报国是使命，不是荣誉。航空强国是想用就有、可选更优。”《逐梦蓝天》剧中人一语道破了航空工业______发展强大的内在原因。从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时全部为中国自主研制34种型号166架受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，鉴于现实的创作，观众震撼不已。从追梦到逐梦，从幻想式的飞天到各种型号的技术______，中国人千百年来的飞天梦想因为一代代航空人的奋斗拼搏成为现实。“国之重器，以命铸之”，这是关于中国航空人的壮志凌云。自始至终，一股不甘受辱不服输的劲头______着新中国航空工业的发展史。我们看到的是长空利剑，我们看不到的是埋头案前和车间的艰辛苦干。航空先辈为了国家强盛______，为了民族复兴孜孜以求，以牺牲奉献铸造信仰，以奋斗拼搏实现梦想腾飞。舍我其谁的背后，是几代天之骄子对理想的执着追求，是自强不息、航空强国的坚定信念。（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是A.必须攻坚贯串勇往直前B.必需攻关贯穿勇往直前C.必需攻坚贯串挺身而出D.必须攻关贯穿挺身而出（2）文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A．从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时34种型号166架全部为中国自主研制的受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，鉴于现实的创作，观众震撼不已。B．从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时34种型号166架全部为中国自主研制的受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，基于现实的创作，让观众震撼不已。C．从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时全部为中国自主研制的34种型号166架受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，基于现实的创作，观众震撼不已。D．从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时全部为中国自主研制的34种型号166架受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，鉴于现实的创作，让观众震撼不已。（3）请简要分析文中画横线句子的修辞手法及其表达效果。四、写作（60分）7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。①良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。②烛之武一言，贤于十万师。③一个国家文化的魅力、一个民族的凝聚力主要通过语言来传达和传递。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2025-2026学年广东省深圳市科学高中高二（上）期中语文试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读Ⅰ(本题共1小题，18分)1．（18分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。（摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》）材料二：在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情。但他做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。《论语•宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语•尧曰》）这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（C）A．当时的知识分子难以接受周国灭亡了商王国这一事实，正是因为他们的心中还没有“天命”的概念，还未将“天命”与道德联系起来。B．人类不能盲从命运，而要通过种种抉择改变自己的命运，周人的这个观念伴随其强大的统治被当时整个中国广泛接受。C．尽管孔子认为“仁”是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。D．孔子所说的“知命”就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，那就把事情的成败交付给命。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（C）A．命是天命，是上天给人的使命；性是个人天生禀赋，从天命而来；仁是人性的本质。这是儒家对命、性、仁三者的理解。B．后期儒家认为“命”是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量，这和孔子对“命”的理解并不完全一样。C．冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务，这本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败。D．不同时代对天命的不同理解，反映了人们在对人与宇宙自然关系认识的变化过程中，所关注的重点由宇宙自然转为人类自身。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（B）A．自古穷通皆有定。（曹雪芹《红楼梦》）B．尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。（王安石《游褒禅山记》）C．我命在我不在天。（葛洪《抱朴子内篇》）D．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子《天论》）（4）请根据材料一概括周人和孔子对天命理解的不同之处。（5）学校准备举行以“人生与使命”为主题的演讲活动，如果你将登台演讲，请根据两则材料列出几条发言要点。【解答】（1）A.错误，结合“一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的”可知。B.“周人的这个观念伴随其强大的统治被当时的中国广泛接受”错误，无中生有，结合“《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向”可知。C.正确。D.“那就把事情的成败交付给命”错误，结合“我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计”可知。故选C。（2）C.“这本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败”错误，结合“如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败”可知。故选C。（3）材料二的观点是：在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。B.本项符合。其它三项都不符合。故选B。（4）①结合“他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓‘天命靡常，惟德是亲’。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运”可知，周人认为天命是一个朝代的政治天命，是人类群体的命运。②结合“在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命”“孔子赋予它一个新的意义，‘仁’这个字相当于整个的人性”可知，孔子认为天命是个人使命，这一使命就是找到自己的“仁”。（5）①结合“孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为‘仁人君子’”可知，提高道德修养，努力成为仁人君子。②结合“在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果”可知，找到自己应当执行的使命。③结合“因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计”可知，竭尽己力，成败在所不计。（补充：写出“明知不可为而为”或“永不气馁，坚持不懈”亦可）答案：（1）C（2）C（3）B（4）①周人认为天命是一个朝代的政治天命，是人类群体的命运。②孔子认为天命是个人使命，这一使命就是找到自己的“仁”。（5）①提高道德修养，努力成为仁人君子。②找到自己应当执行的使命。③竭尽己力，成败在所不计。（补充：写出“明知不可为而为”或“永不气馁，坚持不懈”亦可）(二)现代文阅读II(本题共1小题，18分)2．（18分）阅读下面的文字，完成下列各题。文本一：额尔古纳河右岸（节选）迟子建我对额尔古纳河的最早记忆，与冬天有关。黄昏时，我们在额尔古纳河上燃起篝火，吃烤鱼。我们把狗鱼喂给猎犬，将大个的蛰罗鱼切成段，撒上盐，用桦树枝穿上，放到篝火中旋转着。很快，烤鱼的香味就飘散出来了。大人们边吃鱼边喝酒，我和娜拉在河岸上赛跑。我们像两只兔子，给雪地留下一串串密集的脚印。我还记得当我和娜拉跑到河对岸的时候，被姑姑依芙琳给喊了回来。她对我说，对岸是不能随便去的，那已不是我们的领地了。她指着娜拉说，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，蓝眼睛的娜杰什卡会把吉兰特和娜拉带回左岸的。在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它虽然燃烧在右岸，但它把左岸的雪野也映红了。我和娜拉不在意依芙琳的话，仍然在左岸与右岸之间跑来跑去。娜拉还特意在左岸解了个手，然后她跑回右岸，大声对依芙琳说，我把我的尿留在老家了！在那个夜晚，依芙琳告诉我，河流的左岸曾经是我们的领地，那里是我们的故乡，我们曾是那里的主人。三百多年前，俄军侵入了我们祖先生活的领地，他们挑起战火，抢走了先人们的貂皮和驯鹿，把反抗他们暴行的人都杀害了，宁静的山林就此变得乌烟瘴气，猎物连年减少，祖先们被迫从雅库特州的勒拿河迁徙而来，渡过额尔古纳河，在右岸的森林中开始了新生活。所以也有人把我们称为“雅库特”人。在勒拿河时代，我们有十二个氏族，而到了额尔古纳河右岸时代，只剩下六个氏族了。勒拿河是一条蓝色的河流，传说它宽阔得连啄木鸟都不能飞过去。在勒拿河的上游，有一个拉穆湖，也就是贝加尔湖。有八条大河注入湖中，湖水也是碧蓝的。拉穆湖中生长着许多碧绿的水草，太阳离湖水很近，湖面上终年漂浮着阳光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周围，是挺拔的高山，我们的祖先——一个梳着长辫子的鄂温克人，就居住在那里。我问依芙琳，拉穆湖也有冬天吗？她对我说，祖先诞生的地方，是没有冬天的。可我不相信有一个世界永远是春天，永远那么温暖。因为从我出生的时候起，我每年都会经历漫长的冬天和寒冷，所以依芙琳给我讲完拉穆湖的传说后，我就跑到尼都萨满那里，打算问个究竟。尼都萨满没有肯定拉穆湖的传说，但他肯定了我们以前确实可以在额尔古纳河左岸游猎，他还说那时生活在尼布楚一带的使鹿部每年还向我们的朝廷进贡貂皮。是那些蓝眼睛、大鼻子的俄军逼迫我们来到右岸的。勒拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白这些失地都在额尔古纳河左岸，在一个我们不能再去的地方，这使我幼年时对蓝眼睛、大鼻子的娜杰什卡充满了敌意，总以为她是跟着驯鹿群的一条母狼。……很多年后，我成为我们这个民族最后一个酋长的女人。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。一九九八年初春，山中发生了大火。火灾是由两个林业工人乱扔烟头引发的。火龙席卷而下，森林中烟雾腾腾，鸟儿一群群惊叫着飞过……乡党委书记和副乡长来到各个猎民点，领着我们打防火隔离带，保护驯鹿。直升飞机在空中飞来飞去，进行人工降雨。但云层厚度不够，不见雨季下。这时，年迈的妮浩萨满最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨。鼓声激昂，浓烟滚滚，驯鹿群在额尔古纳河畔呆立着。她跳着跳着，就会咳嗽一阵，一咳嗽，腰就更弯了，神裙拖到了林地上，沾满了灰尘……妮浩唱起她生命中的最后一支神歌。歌没唱完，先就倒在了倾盆而下的雨水中。山火熄灭了，妮浩走了。她这一生，主持了很多葬礼，但却不能为自己送别了。妮浩祈雨的情景，让依莲娜难以忘怀。她说，那个瞬间，她看见的是鄂温克人一百年的风雨，她说一定要把那种情景画出来。她画得很慢，很动情，常常画着画着就要哭出声来。一画就是两年。我们以为那幅画早就完成了，可她总说还没完呢……画很有气魄，上部是翻卷着浓云的天空和被烟雾笼罩着的黛绿的山，中部是跳神的妮浩和环绕着她的驯鹿群，底部是苍凉的额尔古纳河和岸边祈雨的人们。生活在山上的猎民不足两百人了，驯鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布苏定居的赞成票。激流乡新上任的古书记特意上山来做我的工作。他说我们和驯鹿下山，也是对森林的一种保护。他说一个放下猎枪的民族，才是一个文明的民族，一个有前途和出路的民族。我很想对他说，我们和我们的驯鹿，从来都是亲吻着森林的。我们与数以万计的伐木人比起来，就是轻轻掠过水面的几只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因为几只蜻蜓掠过呢？可我没把这话说给他，我为他唱了一首歌，那是流传在我们氏族的葬熊的神歌：熊祖母啊，你倒下了。就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的乌鸦。我们把你的眼睛，虔诚地放在树间，就像摆放一盏神灯！我留下来了，（孙子）安草儿也留下来了。山中的路越来越多了。没路的时候，我们会迷路；但路多的时候，我们也会迷路。当搬迁的卡车在清晨驶入营地时，我看见那些要走的人的眼神中不完全是喜悦，也流露着凄凉、迷茫。（有删改）文本二：迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温情的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁。这部“家族式”的作品可以看作作者与鄂温克族人的坦诚对话，在对话中她表达了对尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等被现代性遮蔽的人类理想精神的彰扬。迟子建的文风沉静婉约，语言精妙。小说具有诗史般的品格和文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作。（摘编自“第七届茅盾文学奖授奖辞”）（1）下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（D）A．与依芙琳不同，在“我”的眼中，没有所谓的领地意识，河流就是河流，不分左岸和右岸。B．娜拉用一个天真幼稚的行动，激发读者在忍俊不禁之余产生疑问：为何左岸是娜拉的“老家”？C．“我”幼年时对蓝眼睛、大鼻子的娜杰什卡充满了敌意，这态度与依芙琳的讲述密切相关。D．小说中依莲娜总是说还没完成那幅很有气魄的画，是因为她难以忘怀妮浩祈雨的悲壮情景。（2）根据两则文本，下列说法不正确的一项是（C）A．文本一借长辈之口揭开了鄂温克族人三百多年前的那段屈辱史，在平静的叙述中蕴含了一种控诉。B．妮浩悲壮的跳神祈雨仪式，体现出她为部族利益牺牲生命的崇高之美，以及对自然的尊重敬畏。C．小说中“我”唱起神歌回复书记，意在表明鄂温克人尊崇自然，直接讽刺伐木人对自然的摧残。D．《额尔古纳河右岸》是一部描述鄂温克族百年沧桑的史诗般的长篇小说，该族起源于贝加尔湖畔。（3）文本一以“我”的视角来叙述有什么作用？请简要分析。（4）瑞典文学院认为，马尔克斯在《百年孤独》中“创造了一个独特的天地，即围绕着马孔多的世界”“汇聚了不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活”，因而授予他诺贝尔文学奖。中国学者认为以上评价基本可授予《额尔古纳河右岸》，请结合两则文本简要分析。【解答】（1）D．“是因为她难以忘怀妮浩祈雨的情景”错误，她主要是担心完成画作似乎也意味着鄂温克族群一百年的原始文明的结束。故选D。（2）C．“直接讽刺伐木人对自然的摧残”错误，应是“委婉讽刺”。故选C。（3）小说以透露着淡淡忧伤的平缓语气的第一人称叙事，无形中拉近了与读者的距离，并产生了亲和力。不管是说故事的人，还是听故事的人，都不自觉进入了一个奇妙的幻境，读者的情绪会自然而然地随着情节的推进而起伏。文中写到“黄昏时，我们在额尔古纳河上燃起篝火，吃烤鱼”“从我出生的时候起，我每年都会经历漫长的冬天和寒冷”，可见“我”是故事的叙述者，也是故事的参与者、见证者，“我”生活在额尔古纳河右岸，见证了额尔古纳河的四季，同时也见证了鄂温克人的历史，读来真实可信。所以，采用第一人称“我”来叙述，能够增加故事的真实性。文中写到额尔古纳河左岸与右岸的历史，叙述了三百多年前俄军侵入鄂温克族祖先生活领地的悲惨历史，表达了对侵略者的愤慨，表达了对自然的尊崇，表达了对家园的热爱，这些都是通过对“我”的细腻的心理描写展现的，如“在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸”等。所以，采用第一人称“我”来叙述，便于抒发感情，表达观点，从而深化文章的中心思想。以“我”一生的所见所闻所经历串起故事情节，使故事情节更加紧凑、集中。（4）《百年孤独》中“创造了一个独特的天地，即围绕着马孔多的世界”。《额尔古纳河右岸》写到在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人，他们是相对封闭自给自足的小族群。他们信奉萨满，逐驯鹿喜食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也艰辛备尝，人口式微。描写了一个古老、神秘的民族的生存方式、生活信仰等。《百年孤独》充满了离奇、荒诞与魔幻色彩。《额尔古纳河右岸》写到一九九八年山中发生了大火，年迈的妮浩最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨。妮浩求雨的过程具有浓厚的地域、民族色彩和鲜明的传统文化特色，所以，成功运用了“魔幻”的表现手法。怪诞新颖的情节，令人耳目一新，具有浓厚的魔幻色彩。《百年孤独》中的“马孔多”实际上是拉丁美洲的缩影。《额尔古纳河右岸》表现的是鄂温克族的现实生活世界。小说写到“生活在山上的猎民不足两百人了，驯鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布苏定居的赞成票。”写出了鄂温克民族和现代文明的碰撞，“那些要走的族人眼神中不完全是喜悦，也流露着凄凉和迷茫”，揭示出现代文明冲击、挤压下人们的迷茫，引发我们对现代文明的反思。答案：（1）D（2）C（3）①由“我”娓娓道来，容易拉近作品与读者的距离。②“我”作为亲历者，增强了故事的真实感。②以“我”来叙述，便于抒发感情，深化文章的中心思想。④以“我”串起故事情节，使情节更加紧凑、集中。（4）①创造了一个独特的天地。《额尔古纳河右岸》讲述了相对封闭的鄂温克民族的顽强坚守和文化变迁。②描写了不可思议的奇迹。小说运用了“魔幻”的表现手法，如跳神求雨神迹的描写。③表现了最纯粹的现实生活。小说表现了原始部落坚持信仰、敬畏自然的现实生活世界，揭示出现代文明对传统的冲击。二、古代诗文阅读（45分）(一)文言文阅读(本题共1小题，30分)3．（30分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。（节选自《荀子•致士》）材料二：桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳；然亦无害于霸也。”桓曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。”桓公：“善。”子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏【注】尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之，怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”【注】中行氏：春秋时晋国掌权的六大家族之一。（节选自《说苑•尊贤》）材料三：马周，博州荏平人也。贞观五年，至京师，舍于中郎将常何之家。时太宗令百官上书言得失，周为何陈便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，问何，何对曰：“此非臣所发意，乃臣家客马周也。”太宗即日召之，未至间，凡四度遣使敦趣。及谒见，与语，帝大说，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职，累除中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，故动无不中。太宗尝曰：“我于马周，暂时不见，别便思之。”十八年，历迁中书令，兼太子左庶子，周既职兼两宫，处事平允，甚获当时之誉。又以本官摄吏部尚书。太宗尝谓侍臣曰：“周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意。既写忠诚，亲附于朕，实藉此人共康时政也。”（节选自《贞观政要•任贤》）（1）文言中的一些实词义项较多，下列对“道”义项解释不正确的一项是（B）A．仲尼之徒无道桓文之事者（说）B．臣之所好者道也，进乎技矣（主张，思想）C．若舍郑以为东道主（道路）D．从骊山下，道芷阳间行（取道）（2）下列加点的文言实词，不正确的一项是（C）A．秦爱纷奢，人亦念其家（喜爱）B．君子病无能焉，不病人之不己知也（担心，忧虑）C．乐盘游，则思三驱以为度（制度）D．一日，大母过余曰（拜访，探望）（3）下列加点的文言实词，不正确的一项是（C）A．不如乡人之善者好之（好人）B．得人在审举（慎重推荐）C．当广求其比（比较）D．疾胜己者（妒忌）（4）文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡对应题号处依次写出句读处字母。口行A相反B而欲贤C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I难乎（5）下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（A）A．“任而不信”的“而”与《论语》十二章》中的“人而不仁，如礼何”的“而”用法含义相同。B．“务在明其火”中的“明”与《＜老子＞四章》中的“自见者不明”的“明”含义不同。C．“舍于中郎将常何之家”的“家”与《兼爱》中“大夫各爱其家”的“家”含义不同。D．“帝大说”中的“说”和《五石之瓠》中的“客得之，以说吴王”的“说”含义不同。（6）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（C）A．荀子使用“耀蝉”打比方，形象地阐明了“人主有能明其德者，则天下归之”的道理。B．针对桓公的疑问，管仲认为故意让酒肉腐坏并不好，但不妨害君主成就霸业。C．孔子认为假如中行氏没有看轻不肖的人，不肖的人就不会产生仇恨，中行氏也就不会灭亡。D．太宗让百官上书谈论得失，常何上奏了马周给他讲述的二十多件事情，都合太宗心意。（7）把文中画横线的句子和课文中的句子翻译成现代汉语。①贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。②质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语》十二章）（8）材料二中，管仲对重视贤人有明确的态度。材料三中唐太宗的做法体现了管仲的哪些态度？【解答】（1）A.句意：孔子的弟子中没有谈论齐桓公、晋文公事迹的人。“道”后接宾语“桓文之事”，作动词“说、谈论”，符合语境，正确。B.句意：我所追求的是自然规律，已经超出了技艺的层面。“道”在这里指“自然规律、道理”，而非“主张、思想”。结合《庖丁解牛》语境，庖丁强调的是顺应牛的生理结构的规律，故B错误。C.句意：如果放弃攻打郑国，把它当作东方道路上的主人。“东道主”指“东方道路上的主人”，“道”为“道路”，正确。D.句意：从骊山下来，取道芷阳小路前行。“道”后接地名“芷阳”，作动词“取道”，正确。故选B。（2）A.句意：秦国国君喜爱繁华奢侈，百姓也顾念自己的家。“爱”为动词“喜爱”，贴合秦君追求奢靡的语境，正确。B.句意：君子担心自己没有才能，不担心别人不了解自己。“病”后接宾语“无能”，表“担心”，符合君子修身的语境，正确。C.句意：喜爱打猎游乐，就想到把“三驱”作为限度。“度”在这里是“限度、尺度”，而非“制度”。“三驱”指打猎时只围三面，留一面让禽兽逃生，是仁政的体现，“以为度”即“把它作为限度”，故C错误。D.句意：有一天，祖母来看我说。“过”为动词“拜访、探望”，符合长辈探望晚辈的语境，正确。故选C。（3）A.句意：不如乡里的好人都喜爱他。“善者”指“善良的人、好人”，为名词性短语，正确。B.句意：得到人才的关键在于慎重推荐。“审”是“慎重”，“举”是“推荐”，结合“得人”的语境，释义正确。C.句意：应当广泛寻求与他同类的人。“比”在这里是“同类的人”，而非“比较”。语境强调寻找志同道合的贤才，故C错误。D.句意：妒忌比自己强的人。“疾”此处为“妒忌”，符合“嫉妒贤能”的语义，正确。故选C。（4）句意：口头上说的和行动上做的相反，却想要贤能的人前来、不贤的人退去，难道不是很难吗？“口行相反”语义完整（说和做相反），后需停顿；“而欲贤者之至”“不肖者之退”为并列结构（想要贤能的人来、不贤的人退），“不肖者之退也”语义终结（“也”表判断），后需停顿；“不亦难乎”是固定反问句式（难道不是很难吗），前需停顿。故选BGH。（5）A.句意分别为：“任用他却不信任他”“一个人如果没有仁德，礼仪又有什么用呢”。“任而不信”的“而”（连词，表转折，却）/《论语》“人而不仁，如礼何”的“而”（连词，表假设，如果）。前者表转折，后者表假设，用法含义不同，故A错误。B.句意分别是：“关键在于使火把明亮”“自我显露的人不算明智”。“务在明其火”的“明”（动词，使……明亮）/《＜老子＞四章》“自见者不明”的“明”（形容词，明智）含义不同，正确。C.句意分别为：“住在中郎将常何的家中”“大夫们各自爱护自己的家族”。“舍于中郎将常何之家”的“家”（名词，家中、住所）/《兼爱》“大夫各爱其家”的“家”（名词，家族、封地）含义不同，正确。D.句意分别为：“皇帝非常高兴”“用（它）劝说吴王”。“帝大说”的“说”（通“悦”，形容词，高兴）/《五石之瓠》“以说吴王”的“说”（动词，劝说）含义不同，正确。故选A。（6）C.孔子对中行氏灭亡的分析：翻译“中行氏尊重贤能却不能任用，轻视不贤的人却不能罢免；贤能的人知道自己不被任用而怨恨他，不贤的人知道自己被轻视而仇视他。怨恨与仇视一起来临，中行氏想不灭亡都难”。选项“假如中行氏没有看轻不肖的人，不肖的人就不会产生仇恨”片面，中行氏灭亡的核心是“尊贤不用、贱不肖不去”，而非单一原因。故选C。（7）①不己用：宾语前置，正常语序为“不用己”，译为“不任用自己”；贱：意动用法，译为“以……为贱、轻视”；怨、仇：均为动词，译为“怨恨”“仇视”。译文：贤能的人知道自己不被他（中行氏）任用而怨恨他，不贤的人知道他（中行氏）轻视自己而仇视他。②质：质朴、本质（指人的品性朴实）；文：文采、文饰（指人的言行举止的礼仪规范）；野：粗野、粗俗（缺乏礼仪修养）；史：虚浮、浮夸（过于讲究形式而缺乏实质）；彬彬：配合恰当的样子。译文：质朴超过文采就会显得粗野，文采超过质朴就会显得虚浮。文采与质朴配合恰当，这样之后才能成为君子。（8）依据管仲“不知贤，害霸”的态度可知，唐太宗发现马周的才能（通过常何上奏的事宜察觉马周的才干，随即追问并了解其身份），体现了“知贤”的态度。依据管仲“知而不用，害霸”的态度可知，唐太宗即日征召马周，且在召见后授予监察御史等官职，体现了“用贤”的态度。依据管仲“用而不任，害霸”的态度可知，唐太宗多次提拔马周，让其历任中书舍人、中书令，兼太子左庶子、摄吏部尚书，给予实权重任，体现了“任贤”的态度。依据管仲“任而不信，害霸”的态度可知，唐太宗称赞马周“写忠诚，亲附于朕”，坦言“暂时不见，别便思之”，对其充分信任，体现了“信贤”的态度。依据管仲“信而复使小人参之，害霸”的态度可知，马周处事平允“甚获当时之誉”，任职期间未受小人干预，唐太宗始终让其专注履职，体现了“不用小人参之”的态度。答案：（1）B（2）C（3）C（4）BGH（5）A（6）C（7）①贤能的人知道自己不被他（中行氏）任用而怨恨他，不贤的人知道他（中行氏）轻视自己而仇视他。②质朴超过文采就会显得粗野，文采超过质朴就会显得虚浮。文采与质朴配合恰当，这样之后才能成为君子。（8）管仲重视贤人的态度包括“知贤、用贤、任贤、信贤、不用小人参之”，唐太宗的做法完全体现了这些态度。解析：本题考查文本信息筛选与关联分析能力，需结合两则材料的翻译与核心观点对应。译文材料一君主的祸患，不在于不谈论任用贤才，而在于不能真心实意、坚决地任用贤才。口头上说任用贤才，是言语上的表现；实际上排斥贤才，是行动上的表现。言语和行动相反，却想要贤能的人前来、不贤的人退去，难道不是很难吗？那些捕蝉的人，关键在于使火把明亮、摇动树木罢了；火把不明亮，即使摇动树木，也没有用处。如果君主能够彰显自己的德行，那么天下人就会归附他，就像蝉趋向明亮的火把一样。材料二齐桓公问管仲说：“我想让酒在酒器中腐坏、肉在礼器上腐坏，这样会妨害成就霸业吗？”管仲回答说：“这确实是很不应该的事，但也不会妨害霸业。”齐桓公问：“怎样才会妨害霸业呢？”管仲回答说：“不了解贤才，会妨害霸业；了解贤才却不任用，会妨害霸业；任用贤才却不给予实权，会妨害霸业；给予实权却不信任他，会妨害霸业；信任他之后又让小人干预他的工作，会妨害霸业。”齐桓公说：“说得好。”子路问孔子说：“治理国家该怎么做？”孔子说：“关键在于尊重贤才，轻视不贤的人。”子路说：“中行氏尊重贤才、轻视不贤的人，为什么还会灭亡呢？”孔子说：“中行氏尊重贤才却不能任用他们，轻视不贤的人却不能罢免他们；贤能的人知道自己不被任用而怨恨他，不贤的人知道自己被轻视而仇视他。贤能的人怨恨他，不贤的人仇视他，怨恨和仇视一同袭来，中行氏即使想不灭亡，可能吗？”材料三马周，是博州荏平人。贞观五年，他来到京城，住在中郎将常何的家中。当时唐太宗让文武百官上书谈论国家政事的得失，马周为常何陈述了二十多件对国家有利的事，让常何上奏给皇帝，这些事情都符合唐太宗的心意。唐太宗对常何的才能感到奇怪，便询问他，常何回答说：“这些不是我的想法，而是我家客人马周的主张。”唐太宗当天就召见马周，在他还没到来之前，先后四次派人去催促。等到马周拜见，唐太宗和他交谈后，非常高兴，下令让他在门下省任职。第二年，马周被任命为监察御史，他奉命办事称职，多次升迁后担任中书舍人。马周机智善辩，善于陈述奏报，深知事务的关键，所以他的行动没有不合乎皇帝心意的。唐太宗曾经说：“我对于马周，暂时见不到他，过后就会想念他。”贞观十八年，马周经过多次升迁，担任中书令，兼任太子左庶子。马周既兼任两宫的职务，处理事务公平适当，深受当时人们的赞誉。后来他又以本官代理吏部尚书。唐太宗曾经对身边的大臣说：“马周处理事情敏捷迅速，性格非常谨慎周到。至于评论衡量人才，他能秉持公正之道说话，我近来任用他，他的表现大多符合我的心意。他既表现出忠诚，又亲近依附于我，实在是依靠这个人共同使时政安康啊。”（二)古代诗歌阅读(本题共1小题，9分)4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成下列各题。送崔校书从军钱起雁门太守能爱贤，麟阁书生亦投笔。宁唯玉剑报知己，更有龙韬①佐师律。别马连嘶出御沟，家人几夜望刀头②。燕南春草伤心色，蓟北黄云满眼愁。闻道轻生能击虏，何嗟少壮不封侯。[注]①龙韬：古代兵法的篇名。后泛指兵法、战略。②刀头：刀头常有环，环、还同音，故以刀头暗指还。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（D）A.第二句“麟阁书生亦投笔”化用班超投笔从戎的典故，暗含对友人从军的赞许和激励。B.三四句用“宁唯”“更有”递进，表明崔校书从军不仅为报知遇之恩，更是为国效力。C.五六句，以战马连嘶渲染离别之痛，以家人凝望刀头的细节表达对征人归来的期盼。D.第十句“何嗟”二字，既有对友人不必挂怀功名的劝勉，也暗含对军中不平的揭露。（2）诗歌特有的因素是创造的想象。请从时间和空间两个角度赏析本诗想象手法的运用。【解答】（1）D.“也暗含对军中不平的揭露”错。“何嗟少壮不封侯”，“何嗟”意思是何必叹息。诗人鼓励友人在军中英勇杀敌，不要过于在意是否能封侯，主要是对友人的一种劝勉，鼓励他以杀敌报国为重，不要过于在意功名。诗中并没有暗含对军中不平的揭露。故选D。（2）时间角度：诗歌开篇写眼前友人崔校书从军的场景，是实写。而后“家人几夜望刀头”是想象友人从军后家人在家中盼望他归来的情景，“燕南春草伤心色，蓟北黄云满眼愁”则是想象崔校书行旅途中的所见所感，属于虚写。通过这种由眼前到未来的时间转换，将现实与想象相结合，虚实相映，丰富了诗歌的内容，拓展了诗歌的意境，表达了对友人的关切与期望。空间角度：诗中“燕南春草伤心色，蓟北黄云满眼愁”，是诗人想象友人在从军途中，从燕南到蓟北，所经历的不同地域的景色。燕南的春草、蓟北的黄云，展现出一幅辽阔的边塞图景。燕南的春草本是充满生机的景色，但在离别之际，却染上了伤心之色；蓟北的黄云给人一种苍茫、阴沉的感觉，强化了征途苍茫的意境，烘托出离别的愁绪和友人从军的艰辛。通过这种空间上的想象，将不同地域的景色组合在一起，使诗歌的意境更加开阔，情感更加深沉。答案：（1）D（2）时间上：由眼前的别离勾连未来，想象从军后家人盼归的情景和崔校书行旅途中的所见所感，虚实相映。空间上：想象崔校书行旅途中应能见到的“燕南春草”“蓟北黄云”，展现辽阔的边塞图景，强化征途苍茫的意境。赏析：这首送别诗以豪迈与柔情交织的笔触，勾勒出书生从军的壮怀与离愁。前四句用投笔从戎、龙韬佐军的典故铺陈报国之志，中四句通过战马嘶鸣、家人望归的细节转入离别愁绪，尾联以“轻生击虏”的豪语冲淡感伤。既有眼前送别场景的实写，又跨越到燕蓟前线的虚境，更延伸至功名未卜的未来，展现立体化的情感张力。(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）王明发现《＜论语＞十二章》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”两句与“择其善者而从之，其不善者而改之”表意相近，都告诉人们不但要向有长处的人学习，还要以有短处的人为鉴。（2）《春江花月夜》中运用想象与典故含蓄地表达出书信不能往来，暗含相思之苦的句子是“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”。（3）击鼓鸣钟是古代贵族家庭吃饭时的重要礼仪，也是豪华生活的一种象征，但李白在《将进酒》中直言“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”，表达了对富贵生活的不屑。【解答】故答案为：（1）见贤思齐焉见不贤而内自省也（重点字：省）（2）鸿雁长飞光不度鱼龙潜跃水成文（重点字：雁）（3）钟鼓馔玉不足贵但愿长醉不愿醒（重点字：馔）三、语言文字运用（9分）6．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。“航空报国是使命，不是荣誉。航空强国是想用就有、可选更优。”《逐梦蓝天》剧中人一语道破了航空工业______发展强大的内在原因。从开国大典时飞机“飞两遍”，到新中国成立70周年时全部为中国自主研制34种型号166架受阅飞机如鹰击长空般掠过，中国航空工业经历了仿制、研制、创制的艰难过程，鉴于现实的创作，观众震撼不已。从追梦到逐梦，从幻想式的飞天到各种型号的技术______，中国人千百年来的飞天梦想因为一代代航空人的奋斗拼搏成为现实。“国之重器，以命铸之”，这是关于中国航空人的壮志凌云。自始至终，一股不甘受辱不服输的劲头______着新中国航空工业的发展史。我们看到的是长空利剑，我们看不到的是埋头案前和车间的艰辛苦干。航空先辈为了国家强盛______，为了民族复兴孜孜以求，以牺牲奉献铸造信仰，以奋斗拼搏实现梦想腾飞。舍我其谁的背后，