16.1《赤壁赋》课件 2025-2026学年统编版高中语文必修上册

——作者：苏轼（宋）课下注解①：黄州赤鼻矶，并非赤壁大战处。苏轼（1037——1101），北宋文学家、书画家、诗人、美食家。字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。父苏询，弟苏辙均以文名著称，文坛历史上称他们父子为“三苏”。苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书画等方面取得很高成就。苏轼作诗题材广泛，内容丰富，诗风清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”，其词开豪放一派他与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”，苏轼为文纵横恣肆、明白畅达，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一;其书看似平实、朴素，但有一股汪洋浩荡之气，他与黄庭坚、米带、蔡襄并称“宋四家”。走进作者苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人，北宋文学家、书画家。他的诗、文、词、书法、绘画都成就黄庭坚卓越，是北宋诗文革新运动的集大成者。诗的方面，与______并称“苏黄”；词方面，开豪放词风，与______合辛称弃“疾苏辛”；散文方面，韩愈是“唐宋八大家之一”，与

并誉为“韩潮苏海”；“三苏”之蔡襄

黄庭坚、米芾、一；亦是书法大家，与并称“宋四家”。著有东坡七集东坡乐府等。走进作者散文与欧阳修并称“欧苏”《石钟山记》《喜雨亭记》《前赤壁赋》《后赤壁赋》诗与黄庭坚并称“苏黄”《题西林壁》《惠崇<春江晚景>》《惠州一绝》词与辛弃疾并称“苏辛”，豪放词的创始人《江城子》《水调歌头》《定风波》《念奴娇》《卜算子》书法上

为

“宋初四大书法家”苏黄（庭坚）米（芾）蔡（京，襄）绘画上

“朱竹”别

具

一

格

；文学理论上提出写文章要如“行云流水”的

文

艺

观

。人生经历苏轼幼年时即极为出色，深得老师赏识。21岁时，苏轼与弟弟苏辙一起随父苏洵离家进京，第二年兄弟二人都中了进士。当时的文坛领袖欧阳修读了22岁的苏轼所写的文章后说：“不觉汗出

。快哉，快哉！老夫当避路，放他出人头地也。可喜！可喜！”并预言未来文坛将属于苏轼。苏轼的政治思想比较保守，宋神宗时，王安石当政，行新法，苏轼极力反对，便请求外调，自熙宁四年（1071）开始，他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。革新除弊，因法便民，颇有政绩。人生经历元丰二年（1079）那些曾经依附过王安石的小人搜集苏轼对新政不满的诗句，弹劾苏轼，致其入狱。这就是宋代第一起文字狱——“乌台诗案”。苏轼被捕入狱，历时五个月，不论在朝在野，政见同与不同，营救者络绎不绝（包括王安石），最后，神宗才决定不杀苏轼，而以贬为黄州团练副使了

事

。从元丰二年（1079）到元佑元年（1086），苏轼在黄州生活的这七年，对苏轼一生产生了重大影响。人生经历黄州团练副使仅仅是个虚名，他不仅没有俸禄，而且受到监督，当时苏轼在许多信里反复叮嘱友人“看讫便火之”，“传闻京师，非细事也”。他在黄州城东开垦了十亩荒地，田旁筑一茅屋，辛勤躬耕，自得其乐。黄州的生活使苏轼的思想发生了巨大的改变：一方面，他观察问题变得比较通达，在一种超然物外的旷达态度背后，仍然坚持着对人生、对美好事物的追求；另一方面，又产生了较为严重的逃避现实的消极思想。人生经历宋哲宗元佑元年（1086），旧党当权，召还为翰林学士；新党再度秉政后，又贬惠州，再贬儋（dān）州（今海南儋县），后死于常州。苏轼在《自题金山画像》中总结自己一生，说：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”政治上苏轼是失意的，但就个人创作成就而言，苏轼是中国古代第一全才。苏轼的文章如波澜迭出，变化无穷无论什么样的题材，在他的笔下都表达得新鲜贴切而又明白晓畅，具有很强的感染力。《赤壁赋》用古代散文的笔调写

赋

，叙事，写景，抒情，说理浑然一体，想象丰富，哲理深邃，有浓厚的浪漫主义特

色

。写作背景《

赤

壁

赋

》本文作于宋神宗元丰五年(1082)。宋神宗元丰二年(1079)，苏轼因“乌台诗案”“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年秋冬，他先后两次游览了黄州附近的赤鼻矶，相继写下了《赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》等诗文。宋神宗熙宁二年(1069)，皇帝任用王安石为参知政事，主持变法改革。苏轼因与变法派的政见不合，遭受排挤，遂自请外放。元丰二年(1079)苏轼调任湖州知州，御史台官员李定、何正臣、舒亶摘取苏轼《湖州谢上表》及其在变法期间创作的部分诗文，以“谤讪新政”的罪名逮捕了苏轼，苏轼因此被关押了四个月，最终被贬为黄州团练副使。因为此案从告发到审理皆由御史台主导，故称之为“乌台诗案”写作背景元丰三年正月到黄州，苏轼一住就是五年，在这里他生计困难，在友人的帮助下，开了几十亩荒地，掘井筑屋躬耕其中，号“东坡居士”。苏轼在黄州思想是矛盾的：一方面，他对受到这样残酷的打击感到愤懑、痛苦；另一方面，时时想从老庄佛学求得解脱。同在他躬耕农事与田父野老的交往中，感到了温暖，增强了信心，他一方面表现了旷达自适的性格，一方面也使他的思想更接近现实。他的前后赤壁赋正反映了这时的思想情感。“我可以说苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一个瑜伽修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道

的

法

官

，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部。一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑，这个结论也许最能表现他的特质。”——林语堂《苏东坡传•序

》关

于

“赤

壁

”本文说的赤壁，在现在的湖北黄冈西北的长江边上

，是一处风景胜地。那儿矗立着一座红褐色的山崖，因为形状很像鼻子，人们就称它为赤鼻矶；又因为山崖陡峭如一面墙壁，所以它也被称为赤

壁

。关

于

“赋

”赋是我国古代一种文体，兼具诗歌和散文的特点。其特点是“铺采

摛

文

，体物写志”。语音上要求声律谐协；文辞上讲究藻饰和

用

典

。本文既保留了传统赋体那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手

法

；骈散结合；句式长短不齐，用韵错落有致，更多地表现了散文融景情理于一体的艺术特

色

。壬戌年秋天，七月十六日，我同友人乘船在赤壁之下游玩。清风缓缓吹来，江面水波平静。于是我举杯邀客人同饮，吟咏《诗经·陈风·月出》中的诗句。过了一会儿，月亮从东宿山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的雾气笼罩着江面，江上粼粼水水与天空连成一片。我们放任苇叶般的小船在旷远广阔的江面上自由漂浮。多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章（互文）。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独

立

，羽化而登

仙

。诵读体悟研读第二段于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯谓语前置桂木做的船桨月光下的清波敲着船边，指打着节拍流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而所思慕的人逆流而上悠远的样定语后江面浮动的月光循、依子置和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。伴奏……的样子声音婉转悠长舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。细丝

使动，使……起舞

使动，使……落泪

寡妇诵读体悟于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。那时喝着酒，快乐极了，敲着船舷打着拍子唱起来。歌词说：“桂木做的棹啊兰木做的桨。桨划破月光下的清波啊，船儿在月光浮动的水面上逆流而上。多么悠远啊我的情怀眺望着美人啊，她却在天的另一方。”客人中有吹洞箫的，依照歌曲的声调和节拍吹箫伴奏。箫声呜呜咽咽的，像是怨恨又像是思慕，像是哭泣又像是倾诉，尾声细弱而婉转悠长，如同不断的细丝。使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。文章解读“美人”有什么潜台词？为什么想到“美人”就心生幽怨？“香草美人”最早出自屈原的《离骚》,喻指：1、高洁的品质2、圣明的君主3、美好的理想古人常用“美人”作为圣主贤臣或美好理想的象征。“望美人”表现了诗人在遭受贬谪之后，仍然坚持对理想的执着态度，坚持对朝廷政事的关切“天一方”由点出了与理想的距离、与圣主朝庭的距离之遥不可及。故悲从

中

来

。文章解读•于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，乐悲击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，慕，比喻、通感正面描写泣夸张侧面描写文章解读作者是怎样描写箫声之悲的？客有吹洞箫者，倚歌而和之。1.其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。2.舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。1.运用正面描写手法以及比喻和通感的修辞描写箫声：箫声呜呜咽咽的，像是怨恨又像是思慕，像是哭泣又像是倾诉，尾声细弱而婉转悠长，如同不断的细丝。2.运用了侧面描写手法以及夸张、想象的修辞描写箫声：这样的箫声，使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。侧面描写、比喻、想象等手法的巧妙使用，把箫声的悲咽低回描摹得十分形象、生动。与子渔樵于，侣鱼

而友麋名词作动词名词的意动用法表并列蜉蝣于之须臾，

之骤得

托遗响于悲风。。挟飞而长终。“之”，助词，无义，放在主谓之间美读文本，理解文意往写景议论抒情第四段段落翻译苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？我对客人说：“你也知道那水和月的道理水象这样不断流去，但它实际上不曾流去；月亮时圆缺，但它终于没有消损和增长。原来，要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不曾保持过原状；从那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，我们又羡慕什么呢？第四段段落翻译且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”再说那天地之间，万物各有主宰者，如果我应有的东西，虽说是一丝一毫也不拿取。只有江上的清风，与山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它没有人禁止，享用它没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。”1.本段感情色彩如何？本段主要写什么内容？主要写苏子批评客的观点，阐发了自己的人生感悟。本段的感情变为喜悦。2.作者是怎样劝慰客人，使他从悲情中解脱出来？1.从“变”与“不变”的角度，借水的流逝，月的盈虚，来说明人个体生老病死，总在变化，人类代代相承，又是永恒的。2.物个有主，故人不能有非分之想，僭越之心。要知足常乐，非我所有者一毫莫取，3.大自然中拥有无尽宝藏，如清风明

月

，故吾与子共同享用这份天然的馈赠。第四段他的人生态度是乐观的，作者表明的观点是希望一个人不要发无病之呻吟，不要去追求那种看似超脱尘世其实却并不现实的幻想世界；而适应现实，在目前这种宁静恬适的环境中不妨陶醉在大自然的怀抱中。但也有负面因素，主张随遇而安也可能导致斗志的消减。3.讨论：如何评价作者的观点？谈谈对自己的启示。但苏轼是在走出监狱到达流放地而几乎丧失自由的情况下说这番话的，反映了他的坦荡、旷达和强烈的生活信念，值得肯定的方面是主流。第五段段落翻译客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白

。客人高兴地笑起来，(于是)洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃光，酒杯盘碟杂乱地摆着。大家互相枕着靠着睡在舟中，不知不觉东方已经显出白色1.本段感情色彩如何？主要写了哪些内容？2.这样结尾有什么深刻含义？本段感情色彩为“喜”，照应了开头超然欲仙的快乐。主要写客人听了苏子的话，身心释然，主客开怀畅饮，兴尽酣睡。这样结尾是向政敌的一种暗示：我虽然遭受迫害，贬滴黄州，但我的日子过得并不错，既不寂寞也不苦恼。这实际上是一种抗议总结：本文线索感

情

线

索

：乐——悲——喜月初出——东方既白时

间

线

索

：叙

事

线

索

：夜游—听曲—主问客答—主辩—客喜本文的艺术特色：1.多次采用主客问答的形式，使行文结构波澜起伏，作者的思想感情也因之得以层层展现、深层揭示。2

.写景、议论、抒情的紧密结合。你认为当时真有这样一场主客问答吗？他们所表现的人生态度有什么不同？主客问答是苏轼两种心境的反映，客是消极忧郁的苏轼，苏子是乐观旷达的苏轼

，主客问答是苏轼内心的挣扎和拷问，亦是自我开解的过程，在矛盾中走向理性

、

旷

达

。主——作为道者的苏轼——达观——因缘自适，随遇而安客——作为儒者的苏轼——悲观——人生短暂，生命渺小苏轼被贬黄州，仕途坎坷，人生低谷，夜游赤壁，把悲喜之情与超然物外的人生之理融入赤壁“水

月”中，实现了乐观豁达的精神突围。在课文开篇和课文结束时作者的情绪都是喜悦的，这两种喜悦相同吗？并不相同开篇时——良辰美景赏心乐事；结束时——主客问答消除了心中的苦恼困惑，对人生有了一种新的认识。于：苏子与客泛舟游于赤壁之下月出于东山之上介词，在介词，从此非曹孟德之困于周郎者乎介词，被而：羽化而登仙

连词，表顺承扣舷而歌

连词，表修饰侣鱼虾而友麋鹿

连词，表并列逝者如斯，而未尝往也连词，表转折之：月出于东山之上

音节助词，不译助词，定语后置的标志凌万顷之茫然助词，取消句子的独立性代词，它们不知东方之既白取之无禁，用之不竭惟江上之清风，与山间之明月结构助词，的乎：飘飘乎如遗世独立形容词词尾，……的样子此非曹孟德之困于周郎者乎句末语气词相与枕藉乎舟中介词，在天干地支纪年法怎么算十天干：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二个地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥天干：（年数-3

10的余数地支：（年数-3

12的余数注意：没有余数，天干就是第10个，地支就是第12个。苏轼生于1037年，请推算出他的生肖。通假字1.举酒属客（）“属”通“嘱”，这里指劝人饮酒。2.浩浩乎如冯虚御风（）通“凭”，乘3.山川相繆（）通“缭”，环绕古今异义1.徘徊于斗牛之间古义：斗宿和牛宿，都是星宿名今义：少数民族传统竞技项目2.白露横江古义：白茫茫的水汽今义：二十四节气之一3.凌万顷之茫然古义：旷远的样子今义：完全不知道的样子4.望美人兮天一方古义：常用指圣主贤臣或美好理想今义：美貌的女子没有经过战斗的舍弃是虚伪的

，没有经过苦难的超脱是轻佻

的

。——傅雷面对灾难性

命

运

，苏轼以坦然的心境欣赏“江上之清风，山间之明月”到大自然中寻求精神寄托。讨论：如何评价作者的观点？谈谈对自己的启示。ꢀꢀ他的人生态度是乐观的，作者表明的观点是希望一个人不要发无病之呻吟，不要去追求那种看似超脱尘世其实却并不现实的幻想世界；而适应现实，在目前这种宁静恬适的环境中不妨陶醉在大自然的怀抱中。但也有负面因素，主张随遇而安也可能导致斗志的消减。ꢀꢀ但苏轼是在走出监狱到达流放地而几乎丧失自由的情况下说这番话的，反映了他的坦荡、旷达和强烈的生活信念，值得肯定的方面是主

流

。思考：当时真有这样一场主客问答吗？他们所表现的人生态度有什么不同？有何作用主和客其实是苏轼人生的两个层面：ꢀ

ꢀ1.主——作为道者的苏轼ꢀꢀꢀꢀꢀꢀ达观：因缘自适，随遇而安。ꢀ2.客——作为儒者的苏轼ꢀꢀꢀꢀꢀꢀ悲观：人生短暂，生命渺小。“赋”体传统表现手法，在虚构的框架上，展开问答。主与客其实是其个人思想矛盾的两个方面。客是现实中的感受和苦恼，而主是超脱地俯察人与宇宙后的哲学领悟。前者沉郁，后者旷达;前者充满了人事沧桑、吾生有涯的感慨，后者则表现了诗人与大自然合二为一、心灵净化的境界。主客问答，以客申主文中的“客”，有人认为实指其友，也有人认为实无此人，只是作者为表达思想的一种巧妙安排，你认为呢？参考：那个晚上，和苏轼一起消愁的，如果说有第二个人的话，那其实只是苏轼的灵魂，也就是那个多愁善感多才多艺的所谓的“客”！

现实中的苏轼，是那样达观，他面带微笑，淡泊名利，能屈能伸，什么都可以不在乎；而那个灵魂更深处的苏轼，却始终挣扎在泥泞之中，双眼含泪，忍受着妻离子散亡命天涯的痛苦。这是两个

苏

轼

！主客实为一体，分别反映了作者内心的消极与积极的心态。本文出现成语小辑1

、沧海一粟：大海里的一颗谷粒，形容物体非常渺小。2

、正襟危坐：形容人物严肃或拘谨的样子。3

、遗世独立：脱离社会，独自生活，不跟别人往来。4

、不绝如缕：像细线一样连着，差点就断了。多用来形容局势危急或声音细微悠长。5

、杯盘狼藉：形容宴饮后桌上凌乱的样子。领悟作者的思想感情1.从第2、3段的内容看，客人之悲从何而来？答

案

ꢀ从歌声中来(仕途失意)从箫声中来(箫声幽怨)从历史人物中来(人生无常)从个人境遇中来(生命短暂)2.针对“客人”的悲伤，苏子是如何劝慰和说理的？请具体说明

。①用水与月作喻，从“变与不变”的辩证角度劝慰和说理。苏子强调“不变”，作为个体的人，生命是短暂的，但他参与了整个人类的生命活动；而作为整个人类，又同宇宙一样是永恒存在的。②从“取与不取”的角度，苏子重点讲“取”。大自然是个无穷宝藏，可以作为人们的精神寄托，所以苏子认为人对自然万物，不该取的不取，该取的就取，不必因“吾生之须臾”而羡慕其“无穷”，而要使无穷的自然万物为“吾生”所享用，从中得到乐趣。3.本文采用了主客问答、抑客扬主的形式，文中的“客”指谁？如何理解“客”的存在？(1)对于第一个问题可以有两种理解：一是认同文章的纪实性。有人考证同游之“客”确有其人，就是道士杨世昌。杨道士多才多艺，善画山水，长于吹箫。从文中“客有吹洞箫者”一句，也可作出判断。二是认同形式上的虚托性。主客问答这种形式本来就是赋体文章的典范手法。如西汉司马相如的《子虚赋》，即以子虚与乌有先生的对话来极写帝王苑囿之盛、田猎之乐。所以，《赤壁赋》的核心内容虽是“主客问答”，却不宜将“客”之言理解成杨道士的言语。这是艺术处理上的虚托的方法。这也如同本文中所说的赤壁，并不是三国时“赤壁之战”的

赤

壁

。对此，清人朱日浚《赤壁怀古》写道：“赤壁何须问出处，东坡本是借山川

。”苏轼在这里只是触景生情，借题发挥而已。“客”引曹孟德之诗，阐述人生之失意，也只能“托遗响于悲风”。而苏子却能从清风明月中寻求解脱，蕴含了多少无奈与伤悲！苏子随之阐说自己的“变与不变”论

，进行劝慰。这与其说是“劝客”，莫若说是“慰己”。所

以

，“主客”我们都不妨理解为苏轼自己。这是现实中的肉身与独立之精神的对话。作者故意设置这么一个议论的对立面，“客”之疑问和“主”之超脱，正是作者个人思想矛盾的表现。(2)无论“客”指

谁

，“客”的存在都是对“主”——苏子极好的衬托：“客”的落寞伤感，反