四川省2025-2026学年高三语文一轮复习阶段性测评作文范文5篇：“重视自我”“放下自我”

“重视自我”“放下自我”四川省2025-2026学年高三一轮复习阶段性测评优文5篇阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）人，终其一生，都在学习如何与自我相处。有时，我们需要重视自我；有时，也需要放下自我。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【材料解析】1.材料核心聚焦“人与自我的相处之道”，抛出两个看似矛盾实则统一的命题：“重视自我”与“放下自我”。​2.“重视自我”的本质是对个体价值的认同与坚守：包括尊重内心感受、坚持理想信念、维护人格尊严，在迷茫时锚定方向，在压力下保持本心，是个体独立存在的精神根基。3.“放下自我”并非否定自我，而是破除过度的自我执念：如放下虚荣与傲慢、放下完美主义的苛责、放下“自我中心”的偏见，以包容的心态接纳不完美、融入他人与环境，是个体与世界和谐共处的智慧。​4.材料的深层逻辑的是：人生是“重视”与“放下”的动态平衡，二者相辅相成——唯有先重视自我，才能拥有放下的底气；唯有懂得放下，才能让自我在更广阔的天地中成长。【审题指导】核心审题分析1.抓准核心概念：自我相处材料开宗明义：“人，终其一生，都在学习如何与自我相处。”这是贯穿全文的母题。这里的“自我相处”不仅是独处的能力，更是对自我认知、情绪管理、价值确立、生命意义探寻等内在课题的统称。2.把握辩证关系：重视与放下材料提出了自我相处中一对看似矛盾、实则统一的核心动作：（1）“重视自我”：可理解为关注内心需求、坚守原则底线、肯定自身价值、建立主体性、倾听真实声音、勇于表达主张。（2）“放下自我”：可理解为摆脱固执己见、跳出自我中心、保持谦逊开放、学会妥协包容、超越个人得失、融入更大格局。3.理解情境选择：“有时…有时…”这一关联词是关键，表明“重视”与“放下”并非恒定不变，而是需要根据具体情境、人生阶段、所遇问题做出的智慧抉择。行文必须体现这种动态的平衡与情境的判断。【参考立意】立意角度指引基于以上分析，可以从以下几个角度切入立意：角度一：探寻生命节奏——在“执”与“放”间寻找动态平衡立意：成熟的人生，是在“重视自我”以安身立命，与“放下自我”以通达世事之间，找到一种动态的平衡。该坚守时如山，该变通时如水。论述思路：1.为何要“重视自我”？——确立个人独特性与价值坐标，不随波逐流（如屈原、苏格拉底）。2.为何要“放下自我”？——破除“我执”，方能接纳世界、与人共情、获得心灵自由（如苏轼的豁达、特蕾莎修女的奉献）。3.如何智慧抉择？——分析不同情境：关乎原则底线需“重视”，涉及个人荣辱可“放下”；创造阶段需“重视”个性，合作之时需“放下”成见。角度二：剖析内在成长——通过“破立”实现人格升华立意：与自我相处的过程，是一场持续的“破立”之旅。“重视”是建构坚实的自我内核，“放下”则是解构自我的局限与枷锁，二者共同推动精神的成长。论述思路：1.“重视自我”是奠基：建立自信、认识长处、守护梦想（如王阳明“龙场悟道”后确立心学）。2.“放下自我”是超越：放下ego（小我）、偏见、对成败的执着，才能见到更广阔的天空（如袁隆平“放下”名利，专注田畴）。3.成长的螺旋式上升：每一次“重视”与“放下”的循环，都使自我认知更加澄明，人格更为圆融。角度三：审视时代意义——在现代性困境中寻求安顿立意：在信息爆炸、价值多元、个体意识高度张扬的今天，我们比任何时候都更需要“重视自我”以抵御异化，也更需要“放下自我”以重建联结。论述思路：1.时代呼唤“重视自我”：在喧嚣中倾听内心，避免成为信息碎片和消费主义的奴隶，守护精神家园。2.时代更需要“放下自我”：打破“信息茧房”与“精致利己”，关注共同体，承担社会责任。3.寻求辩证统一：以独立的自我融入社会，以开放的心态滋养个性，实现个体与时代的和谐共振。5个经典主题段落（侧重分论点深化）​1.青年成长角度​青年之重视自我，是敢于“不一样”的勇气；青年之放下自我，是善于“融进去”的智慧。陈独秀在风雨如晦的年代，重视“民主科学”的理想，振臂高呼唤醒国人；而他晚年放下执念，潜心学术，不失风骨。当代青年亦是如此：在职业选择上重视内心热爱，不盲从“热门”；在团队协作中放下“个人英雄主义”，学会倾听包容。重视与放下的平衡，正是青年从“独善其身”到“兼济天下”的成长密码。​2.困境突围角度​人生低谷时，“重视自我”是破局的微光；顺境之时，“放下自我”是避险的良方。史铁生在瘫痪后曾一度沉沦，正是重视“活着的意义”，才在文字中找到救赎；当他声名鹊起，却放下外界的赞誉，回归宁静的地坛，写下更深刻的生命哲思。反之，有些人身处高位便膨胀自满，过度执念于权力与名利，最终跌落谷底。可见，困境中坚守自我方能逆风翻盘，顺境中放下自我方能行稳致远。​3.文化传承角度​文化的传承与创新，亦是“重视”与“放下”的辩证。我们重视传统文化的根脉，如昆曲的唱腔、书法的笔墨，这是民族的精神基因；但也需放下“故步自封”的偏见，如故宫文创放下“高冷”姿态，用年轻化表达让传统文化焕发新生。若只重视不放下，文化会沦为僵化的古董；若只放下不重视，文化便会失去灵魂的根基。唯有在坚守中创新，在包容中传承，方能让文明绵延不绝。​4.人性完善角度​重视自我，是对“真”的坚守；放下自我，是对“善”的践行。巴金在《随想录》中正视自我的过错，忏悔反思，这是重视灵魂的真诚；他放下“文学巨匠”的身份，主动贴近民众，倾听底层声音，这是放下姿态的善良。人性的完善，从来不是成为完美的“圣人”，而是在重视自我中保持本真，在放下自我中懂得共情。当我们既不委屈自己的本心，也不苛求他人的完美，便抵达了“仁”的境界。​5.时代发展角度​新时代的浪潮中，个人与国家的命运紧密相连。“重视自我”是立足岗位的担当，如张桂梅重视“教育扶贫”的初心，扎根大山点亮女孩梦想；“放下自我”是为国奉献的格局，如邓稼先放下国外优渥生活，隐姓埋名研制核弹。从“两弹一星”元勋到新时代的逆行者，他们既重视自我的使命担当，又放下个人的利益得失，用“重视”与“放下”的智慧，书写了个人与时代同频共振的华章。【素材集锦】名言金句1.“我与我周旋久矣，宁作我。”——《世说新语》（强调“重视自我”的独立人格，拒绝盲从他人）2.“当我们真正接受自己的不完美时，我们才会真正地成长。”——卡尔・罗杰斯（点明“放下自我”的本质是接纳不完美，而非否定自我）3.“一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。”——爱因斯坦（延伸：“重视自我”需与“社会价值”结合，避免陷入“精致利己”，“放下自我”的功利心才能更好地实现价值）4.“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”——《菜根谭》（体现“重视自我”的内心坚定与“放下自我”的豁达从容）5.“认识你自己”——古希腊德尔斐神庙箴言（核心：“与自我相处”的前提是清晰认知自我，而“重视”与“放下”是认知后的行动选择）经典人物1.苏轼：以“重视”立人格，以“放下”解困境核心事迹：苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，却始终“重视自我”的理想与人格——他坚守文人的家国情怀，即便在黄州“泥污胭脂雪”的困境中，仍写下“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的壮志；同时，他又“放下自我”的仕途执念，在惠州“日啖荔枝三百颗”，在儋州“我本儋耳人，寄生西蜀州”，寄情山水与文学，最终留下《赤壁赋》《水调歌头》等千古名篇，成为“宋代文化精神的化身”。适用角度：“重视自我”是逆境中的精神支柱，“放下自我”是困境中的解脱智慧，二者结合方能实现人生的“破局与升华”。2.陶渊明：放下功利枷锁，重视精神自由核心事迹：陶渊明曾任彭泽县令，面对“为五斗米折腰”的官场规则，他选择“放下自我”的仕途功利——拒绝迎合权贵、放弃世俗认可的“成功”；同时，他“重视自我”的精神需求，归隐田园后写下“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，在“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的生活中，实现了精神的自由与丰盈，成为后世文人“坚守自我”的精神标杆。适用角度：“放下”外在的功利标准，才能“重视”内在的精神追求，二者的取舍是对“何为真正自我”的回答。3.袁隆平：青年“重视”理想，晚年“放下”名利核心事迹：袁隆平青年时期“重视自我”的科研理想，放下城市的安逸生活，扎根田间地头研究杂交水稻，面对“不可能成功”的质疑，始终坚守“让所有人远离饥饿”的初心；晚年的他则“放下自我”的名利，拒绝“杂交水稻之父”的光环，坦言“我只是个种田人”，将技术无偿分享给世界，用一生诠释了“重视”与“放下”的平衡。适用角度：人生不同阶段对“重视”与“放下”的侧重不同，青年“重视”成长，晚年“放下”虚荣，方能实现人生价值的最大化。【高分标题】《执我之舟，放我之筏》《心有磐石，亦似流水》《在“我”与“无我”之间》《为自我立法，亦为自我解缚》《生命辩证法，拿起与放下》【范文展示】1.拿起放下，张弛有“我”人生行旅，莫不萦绕着与自我相处的永恒叩问。时而需高擎自我，以立其心；时而又需放下自我，以观其道。这“重视”与“放下”之间，非简单取舍，实乃生命不同向度与境遇下的智慧抉择，构成一种动态平衡的深邃艺术。重视自我，是独立人格之基石，是心灵觉醒与价值创造的先声。此“重视”，绝非孤芳自赏的偏执，而是对内在精神家园的坚守与对生命主体性的自觉。屈子行吟泽畔，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，其《离骚》璀璨，正是“宁溘死以流亡兮”的自我意志在混浊世道中的不屈放射；笛卡尔由“我思”之绝对性出发，确证“我在”，为近代理性铺就基石，是个体思辨力量对存在本质的穿透；苏格拉底面对鸩毒，仍从容申辩，甘为真理殉道，其“认识你自己”的箴言，更是将灵魂的自我审视置于生命之上。他们以巍然独立的姿态，昭示着珍视内在光芒、捍卫思想主权，方能抵御外界喧嚣，叩响真理之门，塑不朽之魂。故曰，重视自我，乃立人之本，是灵魂不致湮没于尘世洪流的定海神针。然而，心灵疆域亦需适时清空，放下自我，方能破除障壁，融入更广阔的存在，获至真感悟与精神升华。此“放下”，非消极退缩，而是超越小我执念后的豁达与融通。东坡先生宦海浮沉，于黄州赤壁顿悟“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，放下仕途荣辱的“小我”，方能在自然与历史的宏大叙事中寻得心灵安顿，成就《赤壁赋》的旷达哲思；王国维论治学三境界，终以“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”为化境，恰是学者殚精竭虑后，暂时搁置“我执”，真理反而在潜意识中澄明显现；爱因斯坦坦言“对自然律的谦卑”，正是放下人类认知的傲慢，才得以窥见宇宙的深邃秩序。可见，放下自我，如打开心灵之窗，让更为恢弘的真理之光与生命体验涌入，成就精神世界的丰盈与飞跃。至为关键者，在于洞悉“重视”与“放下”并非截然对立，而是辩证统一于完满人生的修炼历程。二者犹如呼吸，一吐一纳，方得生机；亦如琴弦，张弛有度，乃成和声。曾国藩一生“尚拙”修身，其日日“重视”自省，克己复礼，可谓极致；然当其身处复杂政局，屡遭困厄时，又能以“敬胜怠，义胜欲”的信念“放下”个人得失荣辱，寻求顾全大局的平衡。阳明心学致良知，既需“重视”本心，明辨是非，亦需在“事上磨练”中“放下”私意障蔽，以达到知行合一的境界。鲁迅先生“横眉冷对千夫指”，是“重视”其独立批判之精神；而“俯首甘为孺子牛”，则是“放下”个人姿态，将生命融入民族前途的大我。他们皆在“执”与“释”的动态调适中，实现了自我与世界的和谐共生，展现了生命可能达到的广度与深度。人生这场与自我的漫长对话，实则是“重我”以立其骨，塑不屈之魂；“舍我”以宽其境，纳天地之气的永恒修行。智者不滞于一端，而是在生命的流转中审时度势，于张弛收放间把握平衡的微妙艺术——当灵魂既能巍然独立如孤峰，又能虚怀若谷似空壑，我们方能在与自我这场无尽之舞中，踏出那既属于个体又不朽于时代的绝美步点。2.心镜天平，“守”“忘”平衡生命如舟，渡我于纷繁世相与深邃内心之间。与自我相处，成为贯穿终生的修行。这并非一味地高歌自我，亦非彻底地放逐自我，而是在“守我之志”与“忘我之行”的辩证抉择中，寻觅那动态的平衡点，最终抵达“执忘之间，方得和谐”的澄明之境。守我之志，以立精神。当外界的洪流试图侵蚀内心的堤岸，坚守自我便是捍卫人格的最后堡垒。苏格拉底在雅典广场上面临死亡的威胁，毅然选择饮下毒酒，他所坚守的，不仅是真理，更是思想自由的尊严与“认识你自己”的灵魂主权。东晋陶渊明，不堪吏职束缚，掷下一句“归去来兮”，在南山秋菊间守护着精神的独立王国。他们的“守”，非是固执，而是在时代喧嚣中为个体价值树立的巍峨界碑，以此证明“我”之存在不容泯灭的光辉。忘我之行，以成大道。然而，生命的意义有时恰需在消弭“小我”的边界后，方能融入更壮阔的星河。共和国勋章获得者张富清，将赫赫战功深埋心底，转身奔赴偏远山区，将余生融入基层建设的平凡伟业。他的“忘我”，如溪流汇入江海，反而成就了生命的浩瀚与不朽。放眼历史，无数无名抄经人于昏暗灯下皓首穷经，默默传承文明薪火。他们甘愿隐去姓名，却使智慧的光芒穿透了漫长中世纪。此刻的“忘”，是灵魂对崇高价值的最大礼赞，是个体生命在奉献中获得的永恒加冕。执忘之间，方得和谐。“守”与“忘”并非冰炭同炉，而是生命在不同境遇下圆融转换的智慧。南宋文天祥，早年宦海坚守理想，是“守我之志”的彰显；被俘后从容赴死，高歌“留取丹心照汗青”，则是将个体生命坦然交付民族大义，完成了从“执”到“忘”的壮丽升华。这恰如古代儒者“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世哲学，在独善其身的坚守与兼济天下的忘我之间自如流转，实现了个体与世界的最高和谐。与自我相处的艺术，其精髓不在于固守一隅，而在于敏锐洞察何时该挺身而立，何时该融入洪流。于“守我之志”中铸就灵魂的铮铮铁骨，于“忘我之行”中体会生命的辽阔无垠。当我们能在这执与忘的辩证中自如穿梭，便如同掌握了心灵天平的精微砝码，终其一生，学习在万物喧嚣中，寻得那方属于自我的、宁静而自由的栖息之地，在有限生命中触摸到无限的和谐韵律。3.执平衡之舵，赴自我之约人生如舟，航行于岁月长河，而“与自我相处”便是掌船的艺术。有时需扬起“重视自我”的风帆，借风前行；有时需收起“放下自我”的锚链，平稳靠岸。若只知“重视”，易在执念中触礁；若只懂“放下”，易在随波中迷失。唯有执好“重视”与“放下”的平衡之舵，方能赴好这场与自我的终身之约。“重视自我”是人生航船的“压舱石”。它不是傲慢的“唯我独尊”，而是清醒的“自我认同”。是苏轼贬谪黄州时，不因仕途失意否定文人风骨，在“竹杖芒鞋轻胜马”的豁达中坚守理想；是陶渊明面对官场污浊时，不被五斗米折腰，在“采菊东篱下”的悠然中守护精神自由。正是这份“重视”，让个体在外界的喧嚣与压力中守住本心，为人生航船提供了稳定的重心。若没有这份“重视”，苏轼或许会在贬谪中沉沦，陶渊明或许会在官场中迷失，袁隆平或许会在质疑中放弃，而那些闪耀的人生，也将沦为平庸。“放下自我”是人生航船的“缓冲垫”。它不是消极的“放弃自我”，而是智慧的“自我和解”。是苏轼在惠州时，放下对“京城繁华”的执念，以“日啖荔枝三百颗”的乐观拥抱当下；是杨绛先生在晚年，放下对“名利光环”的追逐，在“我们仨”的回忆中安享平淡。这份“放下”，不是对自我的否定，而是对“不完美”的接纳、对“执念”的释怀。若没有这份“放下”，苏轼或许会在贬谪中焦虑成疾，杨绛先生或许会在名利中失去安宁，梵高或许会在渴望认可中放弃创作，而那些从容的人生，也将困于内耗。“重视”与“放下”的平衡，是“与自我相处”的终极智慧，而这份平衡，需在具体的人生场景中动态调整。青年时期，我们当多一分“重视自我”的勇气。在选择专业、规划未来时，不盲从“热门”“高薪”的标准，多倾听内心的热爱；在面对质疑、遭遇挫折时，不轻易否定自我，多相信自身的潜力。步入中年，我们当多一分“放下自我”的豁达。在家庭与事业的平衡中，不执着于“完美兼顾”的执念，接纳“有所取舍”的现实；在面对荣誉与遗憾时，不被结果绑架，享受“努力过程”的充实。晚年岁月，我们当回归“重视自我”的安宁。放下对子女的过度牵挂，关注自身的身心健康；放下对“过往遗憾”的纠结，享受“当下时光”的美好。人生这场与自我的约定，从不是一条直线，而是在“重视”与“放下”的起伏中前行的曲线。愿我们都能执好平衡之舵。如此，方能在与自我的相处中，收获内心的丰盈与从容，让人生航船平稳驶向岁月深处。4.在重视与放下的平衡中学会与自我相处“人，终其一生，都在学习如何与自我相处。”这句箴言，道尽了生命的内在旅程。而旅程中指引我们的，正是两种智慧：时而需“重视自我”，以确立存在之基；时而需“放下自我”，以拓宽生命之境。这看似矛盾的二者，实为相辅相成的一体两面，其间的动态平衡，正是“与自我相处”这门永恒艺术的精髓。“重视自我”，是人之为人的立身之本。它意味着对自身独特价值的确信与坚守，是抵御外界洪流的精神砥柱。屈原行吟江畔，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，这是对高洁理想与独立人格的极致“重视”，虽九死其犹未悔。在众声喧哗的时代，若无对“自我”的珍视，人极易沦为信息的傀儡、潮流的附庸，迷失于他人的期望与标准之中。重视自我，让我们倾听内心的声音，勇敢定义属于自己的成功与幸福，活出生命的主体性与尊严。然而，若一味“重视”而不知“放下”，则易滑向固执己见、画地为牢的困境。此时，“放下自我”便成为破局之钥，是走向开阔与成长的必经之路。“放下”，是认识到“吾生也有涯，而知也无涯”后的谦逊，是打破“我执”的豁达。蔺相如位高而不与廉颇争锋，并非怯懦，而是为国家大义“放下”个人荣辱的典范，成就了流芳千古的将相和。在知识爆炸、协作至上的今天，懂得“放下自我”，才能保持空杯心态，不断学习；才能推己及人，构建和谐的人际关系；才能超越“小我”的得失，融入集体、社会乃至人类的“大我”事业中，如袁隆平般将个人梦想融入“禾下乘凉”的天下情怀。那么，如何驾驭这“重视”与“放下”的辩证法？关键在于因“时”制宜、执两用中的智慧。这要求我们具备敏锐的情境洞察力：关乎原则、底线与核心价值时，当仁不让，坚决“重视”；面对非原则分歧、个人偏见或集体利益时，从善如流，坦然“放下”。其平衡的尺度，在于是否最终导向个体生命的丰盈、人格的完善与对社会的积极贡献。这是一种动态的、持续的调适过程，而非僵化的教条。“与自我相处”的艺术，归根结底是生命境界的修炼。它要求我们既能有“重视自我”的定力，扎根于大地；又能有“放下自我”的洒脱，仰望于星空。在这重视与放手的交替中，我们得以破除迷障，不断接近那个更真实、更开阔的自我。愿我们都能在人生旅途中，娴熟运用这古老而弥新的智慧，奏响属于自己生命的和谐乐章，既不负初心，亦不负时代。5.执守本心，轻装前行​人这一生，如同在时光长河中航行，自我是永恒的舵手。有时需紧握船舵，坚守内心的航向；有时需松开缆绳，卸下多余的行囊。重视自我与放下自我，看似矛盾，实则是与自我相处的一体两面，共同构筑起人生的完整格局。唯有执守本心之重，轻装前行之轻，方能在岁月的航程中，既不迷失方向，也不困于行囊。​重视自我，是对生命价值的笃定与坚守，是逆