《劝学》教学课件

《劝学》课程目标学法指导1．理解《劝学》从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个角度论述中心论点的方法，学习比喻论证、对比论证等论证方法。2．联系社会背景，探究韩愈在《师说》里的观点在当时的社会意义及在今天的借鉴作用。1．对照课下注释，研究课文，翻译课文，准确断句和理解文意。2．通过讨论，理解文章的论点及对比的论证方法。预习语言构建与运用作者简介朴素唯物主义思想的集大成者——荀子荀子(约公元前313－公元前238)，名况，字卿，战国末期赵国人，著名思想家、教育家。汉代著作因避宣帝刘询讳，写作孙卿。游学于齐，后三为祭酒(学长)，继赴楚国，由春申君用为兰陵(今山东苍山兰陵镇)令，后终老其地。韩非和李斯都是他的学生。[资料助读]他虽属儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦时期的一集大成者。他批判和总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。反对天命、鬼神迷信之说，肯定“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们的意志为转移的客观存在，并提出“制天命而用之”的人定胜天思想。手持文柄，高视寰海——韩愈韩愈(768－824)，唐代文学家、哲学家。字退之，河阳(今河南孟州)人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”。他少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学，20岁入长安，三次考进士不中。贞元八年(792年)第四次参加考试，登进士第。曾入汴州(今河南省开封市)、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年(802年)到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年(803年)，改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山(今广东省连阳县)县令。元和元年(806年)，唐宪宗继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年(817年)，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年(819年)，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年(820年)，唐穆宗继位，召他回长安，任命他为国子监祭酒，此后韩愈政治地位逐步上升，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥“文”，又称“韩文公”。写作背景《劝学》：荀子认为，人性本来是恶的；善，是人为的。他从人性恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了礼仪，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们“积善成德”，成为君子。《师说》：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代愈加恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，于是写下这篇文章。韩愈写《师说》的社会背景可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。字音识记[基础梳理]róu

zhòng

gǎopù

lì

cānxǐngzhì

yú

qǐ

yú

jí

kuǐ

qíjì

núqiè

lòu

jiē

fǒu

yuè

tán

pán“有”同“又”，更，再“知”同“智”，见识“生”同“性”，天性“受”同“授”，传授“不”同“否”，指不向老师学习广博地学习，广泛地学习。学问广博精深。劲疾，这里指声音宏大。疾病；疾速。爪子和牙齿。坏人的党羽。思想意识活动。集中注意力，多用心力。容身，托身。把感情、理想、希望等放在(某人身上或某种事物上)。求学的人。在学术上有一定成就的人。用来……的，凭它(他)来……的。连词，表结果。从，跟随，随从；而，表承接，可不译。连词，因此就。

对儿童、少年实施初等教育的学校，给少年、儿童以全面的基础教育。一般人。大家，许多人。小的方面学习。不一定。表示事理上或情况上不需要。动词，停止形容词，隔绝的副词，极点副词，非常动词，横渡名词，有力的弓形容词，强健、强壮形容词，有余、略多副词，勉强动词，借、借用动词，借助、利用动词，假装动词，远看动词，盼望、希望名词，声望名词，农历十五日动词，听见名词，见闻、见识动词，听说动词的使动用法，使……听见名词，道理名词，道路名词，道德学问名词，风尚动词，谈论名词，道理名词，传记，一种文体名词，古代解释经书的著作动词，传授动词，流传兼词，于此代词，它疑问代词，哪里句中语气词，表示停顿介词，在语气词，呢语气词，吧语气词，啊语气词，吗介词，比连词，表承接连词，表递进连词，表顺承，不译连词，表转折，却连词，表转折，但是连词，表修饰，不译连词，表修饰连词，表承接而已，罢了每天向上、向下游泳学习低于曲度，弧度高处圣人，愚人小的方面，大的方面疑难问题才德优秀变直数词作动词，专一动词的使动用法，使……弯曲形容词的使动用法，使……快，走得快以……为师以……为师以……为耻感到耻辱，以……为羞特殊句式1．判断句(1)虽有槁暴，不复挺者，使之然也(

)(2)用心一也(

)(3)用心躁也(

)(4)道之所存，师之所存也(

)(5)师者，所以传道受业解惑也(

)

“……者，……也”表判断

“……也”表判断

“……也”表判断

“……也”表判断

“者，……也”表判断2．状语后置(1)青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水(

)(2)师不必贤于弟子(

)(3)而耻学于师(

)3．定语后置蚓无爪牙之利，筋骨之强(

)应为“于蓝取之”“于蓝青”“于水寒”

应为“师不必于弟子贤”

应为“而耻于师学”

“之”，定语后置标志“之”，宾语前置标志“于”表被动省略“这些人”，应为“今其智乃反不能及(这些人)”

探究思维发展与提升劝学结构图解[整体感知]主旨探微《劝学》围绕“学不可以已”这个中心论点，运用大量的比喻，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。荀子强调学习的作用，提倡学无止境、坚持不懈、专心致志等，这些都是学习经验的总结，值得我们借鉴。文本特色1．比喻的运用形象地运用比喻，使深奥抽象的道理变得浅显明白，具体生动，引发读者深入思考，具有很强的说服力。从运用的比喻的形式看，可谓灵活多变。比如，用“青于蓝”“寒于水”两个比喻说明学无止境，人们应该活到老，学到老，不断用人类的知识丰富自己的头脑。在“跂而望矣，不如登高之博见也”之后，用了一连串比喻说明“善假于物”的重要性。再比如，用“骐骥”的比喻说明，主观条件虽好，如果不刻苦学习，也不会成功；用“驽马”的比喻说明，主观条件虽差，只要持之以恒，最终会成功。3．较多地运用了排比句作者把相关并列和正反对比的比喻都写成排比句，句式对称，读起来音节和谐，朗朗上口，从而使文章气势充沛，语言整齐，更增强了说服力。4．语言锤炼精深，准确形象文中有些警句一直流传至今，诸如“青，取之于蓝，而青于蓝”“锲而不舍”“金石可镂”等，仍在启迪人们学习和思考。师说结构图解主旨探微《师说》是韩愈专论从师的名篇，着重阐明了从师学道的必要性和应持有的态度，提出了教师的基本任务是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。明确了择师标准，提倡“不耻相师”，批判了不从师求学的恶劣风气，表现出作者非凡的勇气和斗争精神。文本特色1．多种论证方法的使用对比论证。作者在论述从师的必要性时，运用了三组对比。先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后，将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。举例论证和引用论证。除了第二段中所列举的一些概括事例外，作者在第三段又以孔子的言、行为例，说明从师的必要性。孔子在封建时代被尊为“圣人”，具有很高的学问和修养，这样的“圣人”尚且多方面向人请教，那么一般人就更不用说了。这样，通过典型的事例和名言进一步证明了从师的重要性。2．语言富于变化排比和对偶结合。“生乎吾前……”“生乎吾后……”与“古之圣人……”“今之众人……”等句式的运用，使文章形式整齐，气势飞动，增强了文章的表现力。顶真的运用。“古之学者必有师。师者……”“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”“其闻道也固先乎吾，吾从而师之”“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等句子，运用顶真手法不但使文句前后紧接，气势通畅，而且反映了前后事理的有机联系，使论述环环相扣，严密紧凑。【任务一】找出文中谈学习的名句，理清论证思路。活动1

《劝学》中，荀子是从哪几个方面来论述中心论点“学不可以已”的？[提示]荀子从三个方面来论述“学不可以已”。(1)从学习的意义方面论述。作者用了五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己。人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习的意义是重大的，所以“学不可以已”。[任务探究](2)从学习的作用方面论述。作者用五个比喻，论证了学习能够弥补不足，并得出结论：君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以能成为君子，是因为君子善于利用学习的帮助来弥补自己的不足，因而“学不可以已”。(3)从学习的方法和态度方面论证，作者用了十个比喻，从正反两个方面论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志，因而“学不可以已”。活动2

《师说》一文的中心论点是什么？全文是怎样围绕该中心论点展开的？【答案】《师说》的中心论点是“学必有师”“唯道是学”。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文紧紧围绕这一中心，反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点，都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论点明确，中心突出。【任务二】联系作者的思想主张和写作背景，把握两篇文章关于学习的主要观点。活动1

《劝学》是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动、深入浅出，既有说服力又有感染力。本文设喻的特点是什么？[提示](1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取、水寒冷而成冰以及车轮的制造等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。(2)设喻方式多样：①正面设喻，如“青出于蓝”“冰寒于水”“以为轮”“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。②正反设喻，如“骐骥”和“驽马”、“锲而不舍”和“锲而舍之”、“蚓”和“蟹”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。③反复设喻，如“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深了对道理的理解。(3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”“冰寒于水”“锲而舍之”“锲而不舍”。②有的先设喻，后引出道理，如第三段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第四段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面进一步论证。活动2

《师说》中，韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？【答案】《师说》所指的不是一般意义上的“老师”。因为作者在第2段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，显然，作者认为教小孩子读书和断句的老师不是他所讲的“师”，他讲的“师”应是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。文中的“师”指的就是这样一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题：谁能成为这样的“师”？从文中可知，应是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。正因为如此，为师者便可以突破地位、年龄的界限。活动3

《师说》中，作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？做出了什么论断？【答案】作者引孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”之行，述孔子“三人行，则必有我师”之语，意在支撑本段的中心句“圣人无常师”，这也正是作者要论述的观点。随后，在此基础上，作者顺理成章，将文意又推进一层：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”紧紧扣住文章第一段阐述从师态度的一句话：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”值得一提的是，韩愈说“郯子之徒，其贤不及孔子”，看似闲来之笔，实则别有他意。“郯子之徒”中，自然有道家鼻祖老子，而其贤不及儒家宗师孔子，在韩愈眼中，“儒”“道”孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。【任务三】结合荀子和韩愈的学习观，更新并赋予其新的内涵。活动1

孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子却说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”两人的说法谁对谁错？[提示]两位儒学大师的观点看似矛盾，其实并不相悖。“学而不思则罔，思而不学则殆”强调的是学习需要正确的态度和方法，学与思要结合起来；荀子并没有否定思考，他反对的是只坐在房间里苦思冥想而不去学习的做法。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，荀子以亲身体验，通过“终日而思”与“须臾之所学”的对比，论述了空想不如“善假于物”的学习方法。君子的才德之所以能超过一般人，是因为他们善于利用外物好好学习。推论可知，人如果善于利用外物好好学习，就可以成为有才德的君子。荀子把“所学”和“善假于物”联系起来，这就意味着学习的目的是认识客观事物的规律，并利用这些规律去改造客观世界。活动2

《师说》阐述了许多有关从师的见解，哪些在今天仍有借鉴意义？哪些反映了作者的封建观念？【答案】作者提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调的从师学习、能者为师、不耻下问、尊重老师等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道；所说的“业”，是“六艺经传”，这与我们今天所讲的“道”和“业”的内涵是不同的。他认为“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”是反常现象，反映了他的封建观念。【答案】B【解析】族：类。[随堂小练]【答案】D【解析】①助词，定语后置的标志。②结构助词，的。③连词，表并列。④连词，表修饰。3．下列句子中，不含通假字的一项是(

)A．师者，所以传道受业解惑也B．或师焉，或不焉C．虽有槁暴，不复挺者D．假舆马者，非利足也【答案】D【解析】A.“受”同“授”。B.“