安徽大学2025年哲学（中国哲学）试验班考试试题及答案

安徽大学2025年哲学（中国哲学）试验班考试试题及答案汇总考试时间：______分钟总分：______分姓名：______一、名词解释（每题5分，共20分）1.性善论2.天人合一3.理气论4.心学二、简答题（每题10分，共40分）1.简述孔子“仁”学思想的核心内涵及其意义。2.比较老子与庄子思想中“道”的内涵及其异同。3.简述董仲舒“天人感应”思想的主要内容。4.简述朱熹与陆九渊心性论的主要分歧。三、论述题（每题20分，共40分）1.论述孟子“性善论”的内涵、依据及其历史影响。2.结合具体思想，论述宋明理学对儒家思想的发展及其贡献。试卷答案一、名词解释1.性善论：性善论是儒家重要的人性论观点，主要由孟子提出。认为人生来就具有天赋的善端，如恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四端是仁、义、礼、智四种道德品性的萌芽。性善论强调道德修养的内在根据在于人本身固有的善质，通过存养和扩充这些善端，即可达到理想人格。*解析思路：解答此题需抓住核心观点“人生来具有善端”，并说明善端的具体内容（四端：恻隐、羞恶、恭敬、是非），以及其与仁义礼智的关系。同时要指出此观点的提出者孟子，并简述其理论意义（强调内在修养）。2.天人合一：是中国哲学，特别是儒家、道家思想中一个核心概念。它描述的是人与自然界、宇宙整体之间和谐统一、相互感应的关系。这种统一性既体现在宇宙规律的普遍性（天理），也体现在人与天地万物共享同源（气）上。它不是将人与自然对立，而是强调人的主体性同时又不脱离自然，通过遵循天道、体认自然，达到个人精神与宇宙精神的融合与和谐。*解析思路：解答此题需阐释“天”与“人”各自的含义（天指自然、宇宙、规律；人指人类、个体精神），并说明两者“合一”的内涵是和谐统一、相互感应、相互渗透。可以结合儒家（强调人法天、明天道）和道家（强调道法自然、人与自然一体）的观点来阐述。重点在于说明这是一种和谐、统一的关系，而非对立。3.理气论：是中国宋明理学的主要哲学范畴，用以解释世界的本源和构成。它认为宇宙本体有两方面：一是“理”，指宇宙万物的普遍规律和根本原则，是形而上者；二是“气”，指构成宇宙万物的具体物质实体，是形而下者。“理”是气的规律，“气”是“理”的表现形态。“理气论”试图通过理气二分来解释现象世界的生成、变化及其与形而上本体的关系。*解析思路：解答此题需明确“理气论”包含“理”和“气”两个核心概念。解释“理”是本体、是规律、是形而上；“气”是物质基础、是具体形态、是形而下。并阐明两者的关系，即理在气中，气具理，理气相即。此理论主要代表人物是程朱理学。4.心学：中国哲学史上以“心”为最高本体和认知根源的哲学思潮，是宋明理学的重要流派。它强调“心即理”，认为宇宙的根本原理（理）就存在于人的心中，心外无物，心外无理。心学注重内心的自我修养和体悟，认为通过反求诸己、致良知，即可明心见性，达到圣贤境界。代表人物有陆九渊、王阳明等。*解析思路：解答此题需抓住“心学”的核心观点“心即理”。解释“心即理”的含义（心是本体，心外无理），与“理气论”的本体论差异。说明心学注重内在修养和良知发现的特点。主要代表人物是陆九渊（“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”）和王阳明（“心外无物，心外无理”，提出“致良知”）。二、简答题1.简述孔子“仁”学思想的核心内涵及其意义。孔子“仁”学思想的核心内涵是“爱人”，主张以同情心为基础，推己及人，处理人与人之间的关系。其具体表现为“忠”（己所不欲，勿施于人）和“恕”（己欲立而立人，己欲达而达人）。“仁”包含多个层次，从最基本的道德规范，提升到处理社会关系的原则，最终目标是实现“仁政”，达到“天下归仁”的社会理想。意义在于，“仁”是孔子整个思想体系的核心，为个人修身提供了根本准则，为社会和谐提供了价值基础，对后世中国伦理道德、政治文化产生了深远影响。*解析思路：此题要求先解释“仁”的核心含义（爱人），并举例说明（忠、恕）。然后阐述“仁”的内涵层次（从个人到社会）。最后说明其重要意义（对个人修身、社会和谐、政治文化的影响）。2.比较老子与庄子思想中“道”的内涵及其异同。老子与庄子都尊崇“道”作为宇宙的本体和万物的本源，认为“道”是无形无象、先于天地、独立不改、周行而不殆的绝对精神。两者思想中“道”的相同之处在于：都视“道”为宇宙万物的终极依据，都强调“道”的超越性和不可言说性（“道可道，非常道”）。不同之处在于：老子更强调“道”的客观规律性和秩序性，主张“道法自然”，人们应“无为而治”，遵循“道”的规律来协调社会秩序；庄子则更强调“道”的相对性和逍遥无待，主张“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”，追求个体精神的绝对自由和与“道”合一的境界，带有更强的超脱和虚无色彩。*解析思路：此题要求先说明两者都视“道”为宇宙本体，这是相同点。然后分别阐述老子“道”的特点（客观规律性、秩序性、无为）和庄子“道”的特点（相对性、逍遥、虚无）。最后清晰对比两者的差异所在（对“道”的理解侧重不同，引申出的主张也不同）。3.简述董仲舒“天人感应”思想的主要内容。董仲舒的“天人感应”思想是其一整套思想体系的核心。主要内容认为天和人具有相同的道德属性和数术对应关系。天有“阴”“阳”“阳阴”之别，人有“仁”“义”“礼”“智”之德，天象变化（如灾异）是上天对人间统治者行为（特别是德政与否）的警示和反应。统治者应“屈民而伸君，屈君而伸天”，遵循“三纲五常”的道德秩序，以“阳德”应天，实现“天人和谐”。这一思想旨在为君主专制统治提供神学依据和道德规范。*解析思路：解答此题需抓住“天人感应”的核心机制，即天与人具有道德属性和数术上的对应关系。解释天象变化如何反映人间的政治伦理状况（对君主的警示）。说明统治者应如何回应（行德政、遵循三纲五常）。并点出其政治目的（为君主专制服务）。4.简述朱熹与陆九渊心性论的主要分歧。朱熹与陆九渊在心性论上的主要分歧集中在本体论和功夫论上。朱熹是客观唯心主义者，认为“理”是独立于人心之外的客观存在，是宇宙万物的最终本源；而“心”是受理的启发和主宰的，需要通过“格物致知”的方法向外探求万物之理。陆九渊是主观唯心主义者，提出“心即理”，认为“理”就在人的心中，心外无物、无理；强调“发明本心”，通过“致良知”进行内心的省察和修养即可明理。因此，朱熹强调“外求”，陆九渊强调“内省”，这是两派心性论最根本的区别。*解析思路：此题要求先点明两者分歧的核心领域（本体论和功夫论）。分别阐述朱熹的观点（理为本体、心受理启发、格物致知）和陆九渊的观点（心即理、理在心中、发明本心/致良知）。最后明确指出最根本的区别在于“外求”与“内省”。三、论述题1.论述孟子“性善论”的内涵、依据及其历史影响。孟子“性善论”的内涵是认为人天生就具有向善的潜能，即“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”，这四端分别对应仁、义、礼、智四种道德品质。孟子认为，这些善端是人所共有的，是道德行为的内在根源。他通过“孺子入井”的例子论证恻隐之心是人人共有的，并由此推论出其他人也具有羞恶、恭敬、是非之心。孟子的依据在于“良知良能”，认为人天生具有道德认识和道德能力。孟子“性善论”的历史影响极其深远，它极大地提升了人的主体地位，强调了道德修养的内在性和可能性，为后世儒家强调道德自觉、人格修养提供了坚实的理论基础，成为塑造中华民族道德精神的重要思想资源。但也受到荀子等人的“性恶论”挑战，推动了人性论的深入探讨。*解析思路：此题要求全面论述“性善论”。首先，清晰阐述其核心内涵（性本善，具体表现为四端，即仁义礼智）。其次，举例说明其论证依据（如“孺子入井”论证恻隐之心，并推及其他三端）。再次，解释其理论基础（良知良能）。最后，深入分析其历史影响（对提升主体地位、强调道德修养、塑造民族精神的作用，以及引发的人性论辩论）。2.结合具体思想，论述宋明理学对儒家思想的发展及其贡献。宋明理学是儒家思想在宋代以后的新发展，以程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明等为代表，形成了以“理”或“心”为核心的哲学体系，对儒家思想的发展做出了重要贡献。在思想内容上，理学系统化了儒家关于天、人、心、性、道的理论，提出了“理气论”（程朱）或“心即理”（陆王）的本体论，构建了精密的哲学范畴体系。在道德修养上，理学强调“格物致知”、“存天理，灭人欲”（程朱）或“致良知”、“事上磨练”（陆王），使儒家道德修养功夫论更加系统化和理论化。在政治文化上，理学强化了儒家伦理的政治功能，其“三纲五常”等思想成为后世中国社会的主流意识形态，深刻影响了中国的政治制度、社会结构和价值观念。宋明理学不仅是对儒家经典的重新诠释和阐发，更是儒家思想在新的历史条件下的一次重大理论创新，提升了儒学的理论深度和系统化水平，使其能够更好地应对时代挑战并保持生命力。*