盱眙《桑氏族谱》桑氏家谱条教（桑馥）

桑氏家谱条教一、谱为一家之乘,谱其所自出也,古无之,仅以宗法而叙昭穆。宋欧阳文忠公仿史记为族谱,苏明允公取宗法为谱牒。虽一家之乘,与国史同国之史别忠奸,纪代谢为千古定评。家之谱叙,本末明世次核显晦为一脉相传,二者均不得一毫紊乱,然有详有略,当详而略者,是为遗漏,当徊而详者,是为赘余,盖因其详而详之,因其略而略之,如无徵考,宁为缺疑慎无扯挦附会,妄为滋蔓,宜加核实,庶可信今传后重本笃亲之家宝也。二、谱法欧苏尚矣,仍依编年例五世一提,有纲有领,一至五六至十五,五相递推之千百世,皆长嫡相承,亲疏区别,列一名必以某之子标其首,以别序系,易于观览,其书之序首字、次有号者、次生、次有宦历者、次卒、次葬、次娶、次妾,有子者,次子、次女,并书其所适系,必称字尊祖宗也。妾得书母以子重也,子别其生,分嫡庶也,承继遵原谱例于生父系下,书第几子,某过继某,于所为后之系下,书子某即已,出也。外如大恶不书,以其正典刑也。为僧道不书,以其灭伦类也。再醮之妇不书,以其庙绝也。鬻身之子不书,以其恩尽也。如妇再醮,既不书于原夫系下,若生有子,止可书于子系,嫁毋某氏,使子知所由出也。原谱先世多有失考或有传无传远无可稽,仍之。凡今重修谱内有成童幼丁殁例,应得书必于系下注一天字,以别现在之幼丁未注,将来之事实庶先后存亡易辨也。三、孝节人道根本,世教纲维,如家有孝子、顺孙、义夫、节妇懿行潜德,宝积苦心彰彰可考者,或处贫窭无所资生,凡我族人无论亲疏,宜加抚恤,尤当极力代为呈请,官长颁,悬奖赏,以嘉其志。夫仁人君子尊爱所生义,无分于贵贱或愚夫愚妇素未娴于义礼,罔知事亲敬长之道,尊长当曲为化遵,咸使能孝能弟亲其亲长其长人称仁里可也。四、勤俭居家要道,士苦其读,农务其耕,工善其术,商慎其谋,各尽乃识,毋得有偏安之习。结交匪类,好尚奢侈,游惰失业,酗酒赌博,宿娼包奸,甚而败常乱伦,阴谋不法,诸如此类,虽恶迹未彰,一经察觉,鸣官究治,削除谱系,不与同祀,以杜贻害,以严家法,种种不肖皆由不勤不俭不务正业所致,吾家自先世立业以来,上下高曾聚族而居,或散处村庄,素守祖宗忠厚之道,家无犯法之男,时风日下,子姓众多,恐有染其陋习,尊长或有所闻,面为指摘,令其痛改,使顽夫亷懦夫,立咸知检束身心振兴事业,则祖宗幸甚,家门幸甚,凡我族人当凛然思奋然起矣。五、凡立嗣以承宗祧,严加其说,以正纲常,古者长子不立各承宗也,各房不立别亲疏也,毋以服外图谋财产,擅越承继以开衅端,继必依序,如无亲可继,则宁乃疏与爱继同爱继,乃本人所鍾爱者,若身后必由亲用疏而序立,凡有此必告庙会宗,不得私自苟且受,事关人伦之重,律载明条除亲疏与夫同祀外皆不得乞养异姓,以乱宗支,承继以后,已有所出,家产一体承受无差等之分,倘有后娶随母之子,母惑于禽犊之爱,使逾尊逾戚而冒姓氏或不由妻妾所出之子,与夫外妇所产,乃奸生者,凡此若窃取入序,是贼宗也,公共削之,如本族有子出继外姓为人后者,即于本生父谱系下注明第几子名某某,及生庚,出继某人,俾后归宗之有据也。六、婚嫁之礼,有关人伦不可不慎也,务择门弟相当,居址名胜,无远适他州外邑,妄攀贵显高门,以致破产而为婚嫁者,甚属不合婚姻,论财夷虏之道,当依古六礼为是,婿虽宜择,莫论贫富,求其清白家声,衣食无累,或平素有交往,知其人之忠良,即知其子女之有教,可与联姻,如亲上加亲,姑表无成婚之例,其他叙明辈分,结为缔好可也,或于他州外邑,贪其货财,不查端确,惟凭奸媒蛊惑,误与刻薄人家及本身祖父仆丁落户,与夫非善类者,苟且义婚,含羞实甚贻祸匪轻,会义告明宗枋削去谱系,以别智愚,以分清浊。七、本族有因财产互争雀角嫌隙,而为难者,无同室操戈,止许诉于家长,从公处分了争,不得倚分倚势弹压,为与讼,在尊长当年平情公论,无因亲疏厚薄贫富长幼,无听先入之言,无拒信一面之词,情孰理,曲直立分,倘势口,或因循附会其言,或受财嘱托阿私所好,颠到是非,则不遵其武继,仍投通族公义,如果重情,未可委曲解纷,任其鸣官究治。公道在人,无许伙证,以昧天理。而屈善良。八、谱定三十年为一修,盖三十年人生一世也,一族之众,积三十年之事,不知凡几况乎消长不是变常莫测同此三十年内之人老少荣枯存殁先后又不齐也,逾期不修情随事迁,世次虽近,有可稽事积,未有不远而缺略,凡一届修谱之年,当议执事之人支项兑费备币,徵文于能言之人,约日开局上告,祖灵。凡族中美政嘉谟必杨,丑行恶迹不隐,一弛一张,无徇无纵,其秉笔作文与夫缮写,必敦请于外人者,以儿孙不敢直书祖父之名讳故也。稿成命工锓梓印刷,较对无讹,议定册数多少,印刷如数板毁装演成帙,编定字号,颁请制印设祭祖宗,照房给领,仍公制一样谱椟若干,椟面中大书桑氏族谱,外极两旁书祖灵呵获景祚,绵延子孙保之母容亵视下注某公房某字号等字,饰以油漆加以锁锢,藏谱于内,以防鼠虫启闲有时无故不敢亵视并不许外姓携看,万宜珍护无致损缺如有楷补字样,与众本不同,因而作弊者,查出追谱,惩以家法,另议谨守之人收领慎之慎之。九、谱修既成,各房收领后,生子生孙者,与夫寿考云终年时,各自于家注明,脱幼丁不幸如未成童,与未有聘者,姑置不录。凡贤肖后裔,成名出仕,及有美绩善行,一一登记,有能告先世补遗者,即据实积清书付藏椟中,俟复修谱日增入不得潦草填于谱内。右条教原谱载二十,则兹仍仰体祖意,凡同类之事缕晰条分并为八则,酌加详悉明白,具说使人人知晓,恪遵家训,不致身陷不肖,至于义田先世虽设无几今已荒芜,祠宇尚未创建,祭祀犹为缺典,未便注于条教,今现在议举立有建议说俟事定日,另行作纪可也。八世祖梦魁公原编。十二世孙馥盥手增辑译文一、一部族谱是一个家族的历史记录，它记载家族的渊源，古代并没有这种形式，只是依靠宗法来排列昭穆次序。宋代欧阳文忠公仿照《史记》编写族谱，苏明允公依据宗法制定谱牒。虽然族谱只是一家的历史记录，但和国家的史书一样重要。国史区分忠奸，记载朝代的更替变迁，是千古不变的评定标准。家族的族谱叙述家族本末，明确世系次序，显明或隐晦地记录家族传承，一脉相承，这两者都不能有丝毫的混乱。然而记录有详细和简略之分，应当详细却简略的，这是遗漏；应当简略却详细的，这是多余。应当根据具体情况该详细就详细，该简略就简略。如果没有考证依据，宁可存疑，千万不要牵强附会，随意编造扩充，应该加以核实，这样才可以让族谱在当代可信并流传后世，成为重视根本、笃厚亲情的家族珍宝。族谱的体例以欧阳修和苏洵所定的最为尊崇，仍然依照编年的体例，五世一提，有纲有领。从第一代到第五代，第六代到第十代，如此以五为单位递推，历经千百世，都是嫡长子相承，区分亲疏。列一个人的名字，必定要以“某之子”在开头标明，以此区分世系顺序，便于观览。谱书中记录族人，先写序首字，其次写字号，接着写出生时间，再写为官经历，然后写去世时间、埋葬地点，再写娶妻情况、纳妾情况。有儿子的，接着写儿子情况，再写女儿情况，并写明女儿所嫁之人。所记录的人一定要称其字，这是尊重祖宗。妾得以记录是因为儿子地位尊崇。儿子要区分嫡庶，过继的遵循原谱例，在生父世系下，写明是第几个儿子，过继给某人；在过继后的世系下，写“子某”即可，表明是过继来的。此外，如犯大恶之人不记录，因为他们受到了法律制裁；做僧道的不记录，因为他们违背伦理；再嫁之妇不记录，因为她们与原家族宗庙断绝关系；卖身的儿子不记录，因为他们断绝了恩情。如果妇人再嫁，既不在原夫世系下记录，若生有儿子，只可在儿子世系下记录，写“嫁母某氏”，让儿子知道自己的出身。原谱中先辈很多情况失考，或者有传闻但久远无法查考，仍然保持原样。凡是现在重修族谱中有未成年孩子去世的例子，应该记录，一定要在其世系下注一个“夭”字，以此区别现在未成年未标注的孩子，将来事实清楚后，先后存亡就容易辨别了。孝节是为人之道的根本，是社会教化的纲纪。如果家族中有孝子、顺孙、义夫、节妇，他们美好的行为、潜藏的品德，积累如珍宝、苦心可彰显且有确切考证的，或者处于贫困无法维持生计，那么所有家族成员，无论关系亲疏，都应该加以抚恤，尤其应当极力代为向官府呈请，让官府长官颁布、悬挂奖赏，以嘉奖他们的志向。仁人君子尊重爱护自己的亲人，道义不分贵贱。即使是愚笨的男女，向来不熟悉义礼，不知道侍奉父母、尊敬长辈的道理，长辈也应当委婉地教化引导，让他们都能做到孝顺父母、敬爱兄长，使家族人人称仁，这样就可以了。勤俭是居家的重要准则，读书人要刻苦读书，农民要致力于耕种，工匠要精通技艺，商人要谨慎谋划，各自尽到自己的本分，不能有偏安怠惰的习性。结交不良之人，喜好奢侈，游手好闲、失去职业，酗酒赌博，嫖娼包奸，甚至败坏伦常、扰乱纲纪，阴谋做违法之事，诸如此类，即使恶行尚未彰显，一旦被察觉，就要报官追究惩治，削除其在族谱中的记载，不让他们参与家族祭祀，以杜绝后患，严肃家法。这些不良行为都是因为不勤劳、不节俭、不务正业导致的。我们家族从先辈立业以来，上下几代人聚居在一起，或者分散居住在各个村庄，向来坚守祖宗忠厚的传统，家中没有违法的男子。但如今世风日下，子孙众多，恐怕有人沾染不良习性。长辈如果有所耳闻，应当当面指责，让他们痛改前非，使贪婪之人变得廉洁，懦弱之人变得自立，让大家都知道约束自己的身心，振兴家族事业，那么祖宗欣慰，家门有幸。所有家族成员都应当警醒，奋发努力。凡是立嗣以承接家族宗祧，都要严格按照规定执行，以端正纲常伦理。在古代，长子不立嗣时，各房可以各自承继宗祧；各房没有合适人选时，也要区分亲疏。不能让服制以外的人为图谋财产，擅自越序承继，从而引发争端。立嗣必须依照顺序进行，如果没有近亲可以承继，那么宁可选择关系疏远但被本人钟爱的人作为继嗣。所谓爱继，就是被立嗣者本人所钟爱的人。倘若本人去世后，必须按照先亲后疏的顺序确立继嗣。凡是有此类事情，一定要告知家族祠堂，会同宗族商议决定，不能私自草率处理并接受。因为这关系到重大的人伦道德，法律明确规定，除了亲疏有别且能与家族共同祭祀的人以外，都不得收养异姓为嗣子，以免扰乱宗族支脉。继嗣确立以后，如果继嗣有了亲生子女，家产要一体平等承受，没有差别之分。倘若有后娶妻子带来的随母之子，母亲因过分溺爱，使其逾越尊长、亲近关系而冒姓本族；或者不是妻妾所生的儿子，以及与外妇所生的私生子，也就是奸生子。如果这些人私自混入家族继嗣顺序，那就是危害宗族，全族要共同将其除名。如果本族有儿子出继给外姓人家做继嗣，就要在其本生父的谱系下注明是第几个儿子，叫什么名字，出生年月，出继给了谁，以便日后回归本族时有据可查。婚嫁之礼，关乎人伦道德，不可不谨慎对待。一定要选择门第相当、居住环境良好的人家，不要远嫁到其他州县或偏僻之地，也不要妄图攀附显贵高门，以至于为了婚嫁而耗尽家财，这种做法是非常不合适的。婚姻若只论钱财，那是野蛮落后的做法，应当依照古代的六礼来进行。挑选女婿，虽然要有所考量，但不要只看贫富，关键是要追求其家族有清白的名声，生活上没有过多拖累。如果平时有交往，了解对方为人忠诚善良，那么就可以知道其子女也会受到良好的教育，这样的人家就可以与之联姻。如果是亲上加亲，姑表亲之间没有成婚的惯例，其他的只要说明辈分，结成美好姻缘也是可以的。如果为了贪图其他州县或外邑人家的钱财，不仔细考察对方底细，只听信奸猾媒人的蛊惑，就草率地与刻薄人家、本身祖父或仆人有落户问题的人家，以及品行不善的人家结为婚姻，那实在是非常羞愧的事情，而且会给家族带来很大的祸患。家族应当集会商议，告知家族宗长，将其从族谱中除名，以此来区分明智与愚昧，分清清白与污浊。本族中如果有人因为财产问题发生争执、产生嫌隙而陷入困境，不要在家族内部自相争斗。只能向家族中的长辈申诉，由长辈公正地进行处理，平息争端。长辈不能凭借自己的名分或势力去压制，更不能参与诉讼。作为尊长，应当秉持公平公正的态度，不因为亲疏、贫富、长幼等因素而有所偏袒，也不能轻信先入为主的言论，更不能只听信一方的言辞。要分清是非曲直，判断谁对谁错。倘若尊长偏袒一方，或者因循附和某一方的言论，又或者接受钱财嘱托、偏袒自己喜好的人，颠倒黑白，那么族人就不要听从他的裁决。此时应当将事情提交给全族共同商议裁决。如果事情情节严重，难以妥善解决纠纷，那就任由当事人报官追究治理。公道自在人心，不能纵容证人作伪证，从而违背天理，使善良的人受到委屈。族谱规定三十年修订一次，因为三十年大约是一代人的时间。家族人口众多，积累三十年的事情，不知有多少，何况家族人员的兴衰变化无常，难以预测。在这三十年里，家族中的人老幼、兴衰、生死先后各不相同。如果超过期限不修订族谱，随着时间推移，情况发生变化，即使世系关系相近，有些事情还能考查，但积累的事务增多后，时间久远必然会有所缺漏。每当到了修订族谱的年份，应当商议负责此事的人员、各项费用的收支、准备所需物品，向善于写作的人征集文稿，约定日期开启修谱工作，并向上告知祖先神灵。凡是家族中美好的政令、良好的谋略都必须宣扬，丑恶的行为和事迹也不能隐瞒。一张一弛，不徇私情、不纵容姑息。负责撰写和抄写族谱的人，一定要聘请家族以外的人，这是因为子孙不敢直接书写祖父的名讳。文稿完成后，让工匠刻板印刷，校对无误后，商议确定印刷的册数，按照数量印刷完成后，销毁印版，将书页装订成册，编定字号，举行仪式请求祖宗批准印刷，设置祭品祭祀祖宗，然后按照房支分发。同时，还要共同制作若干个同样的谱盒，谱盒正面中间大字书写“桑氏族谱”，外面两旁书