盱眙《桑氏族谱》纂缉家谱自叙（桑梦魁）

盱眙《桑氏族谱》，纂缉家谱自叙谱何为而作也,古之时,名教方隆,世家望族,有朝制,有宗法,而人相亲睦。后世古道渐湮,所藉以联属子姓者,非谱莫传也。谱牒之修,代有其人,家有其政,虽体裁不同，要以正世系辨昭穆,期于无失,古意则均焉我,桑氏始祖讳千者,肇迹淮阴,问其从来,岂无本源软,必欲上追千祖之所,自荒远难稽。故古人删书断自唐虞,吾家娶其事实之可知者,而志之。自不得不尊千为鼻祖也,当元末离乱,天下纷争,居址维艰,同兄讳万者,怙恃早逝,兄弟相依驾舟泊淮水,而上至凤阳泗盱之西湖岸头庄,观其山川环绕,人情土俗,可以栖止。及大明定鼎之初,入籍盱眙县唐兴乡三图,因而家焉,至若万公入籍于唐兴乡五图,为氓门户。两列坟墓各迁子孙相继,自当各始其所,自始似不能与吾之宗谱合而为一也。我祖千公,忠厚开基,农桑为业,数传之后,子孙渐繁,不有以谱之,非仅当年之情事依稀亦且奕䙫之恪守,无自故奉长者,相传先人有命缵修家谱,凡吾宗姓辨分之尊卑为等级,序年之长幼为先后,父子兄弟一本九族无不灿然于图矣。命名授字定,分编派记其生殁死,书其妻子毫不敢漏,则伦理分明,惇睦之道尽矣。传为世图,睹先人之名讳,凛如在之音容,触目兴思,因时致孝,春秋有祭祀之典,子孙展对越之诚庶乎。敬其所尊爱,其所亲矣,无非承先人之所欲为者为之。曷敢当著作之名乎。至禀祖宗成宪,所立家范二十条,皆有裨于世教人之心者,后之子孙能确而行之,则为孝子、为贤孙,又何伦之不敦,家之不齐哉。余年逾六旬,历试诸艰,居恒以无术,自惧安敢谬为大言,刻责宗人开奕,世物义之端欤,不过令前之人,几筵如见后之人步趋不迷。特表而著之刊刻成谱,无失吾家之门风,尔知我罪,我有何辞焉。谱中条教胪列于左,因为序之有若此云。时崇祯十五年岁在壬午春王正月望日八世孙梦魁谨撰。译文谱牒是为什么而作的呢？在古代，名教正兴盛的时候，世家望族，有朝廷的制度，有宗法的规范，人们相处和睦亲近。到了后世，古代的风尚渐渐被埋没，能够用来联结家族子孙的，除了谱牒没有其他更好的办法了。谱牒的修订，每个时代都有人在做，每个家族都有自己的做法。虽然谱牒的体裁各不相同，但关键在于明确家族世系、分辨昭穆次序，期望不出现差错，这在古代的意义都是一样的。桑氏的始祖名叫千，在淮阴开始发展。若询问家族的起源，难道会没有根源吗？只是如果一定要向上追溯千祖的来历，因为年代太过久远难以考证。所以古人编订书籍从唐尧、虞舜时期开始截断，我们家族就选取那些能够知晓的事实，记录下来。因此不得不尊崇千为始祖。在元末战乱时期，天下纷争不断，想要有个安稳的居住之地非常艰难。始祖千和他的哥哥名叫万，父母早早去世，兄弟二人相互依靠，驾着船沿着淮水而上，到达凤阳泗盱的西湖岸头庄。看到那里山川环绕，风土人情适宜，便可以在此栖息定居。等到大明建国之初，始祖千在盱眙县唐兴乡三图登记户籍，从此在此安家。至于万公则在唐兴乡五图入籍，成为平民百姓。两家的坟墓各自迁移，子孙后代相继传承，似乎从一开始就不能将两家的宗谱合为一体。我们的祖先千公，以忠厚的品德开创基业，以农桑作为生计。经过几代传承之后，子孙逐渐繁多。如果不编修谱牒，不仅当年的事情会渐渐模糊，而且家族世代恪守的规矩也无法传承。所以尊奉长辈，相传祖先有遗命要编修家谱。对于我们家族的人，分辨尊卑形成等级，按照年龄长幼排定先后顺序，父子兄弟、整个家族的关系都清晰地呈现在图谱之中。为子孙命名授字，确定辈分编排，记录他们的出生、去世情况，写下他们的妻子儿女，丝毫不敢遗漏。这样家族伦理就清晰分明，亲厚和睦的道理也就得以完全体现了。将这些记录传承成为世系图谱，看到先人的名字，仿佛他们庄严的音容就在眼前。触景生情，随时引发对先人的思念，按照时节尽到孝顺之情。在春秋时节举行祭祀的典仪，子孙们表达虔诚恭敬之心。这样大概就能做到尊敬所尊崇的人，爱护所亲近的人了。这无非是继承祖先想要做的事情并去完成它。我哪里敢担当著作这样的名号呢？至于秉承祖宗既定的法则，所立下的二十条家范，都是对世道人心有帮助的。后世的子孙如果能够切实遵照执行，那么就可以成为孝子、贤孙。又怎么会出现家族伦理不敦厚，家庭不和睦的情况呢？我年纪已经超过六十岁，经历了各种艰难困苦，平日里常常因为没有能力而感到惶恐，哪里敢说大话呢？督促家族中的人开展这项意义重大的事情，不过是希望让前面的人，仿佛能看到后人祭祀的场景；让后面的人，不至于在家族传承中迷失方向。特意将这些内容整理出来，