【解析】云南省高一年级上册语文期末考试试卷

【精品解析】云南省临沧市第一中学高一上学期语文期

末考试试卷

一、现代文阅读（共计29分）

阅读下面文字，完成问题。

材料一：

大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平

易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。然此

等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民J

无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此

两极端间之中间都叫做中，此一“中”可以有甚长之距离。所谓“中”，

非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极端，不

真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法。照

中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。若论美丑，此

世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。

中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则

善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之

百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶

两极端之“中道”二，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两

极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标,

故说“执其两端，用其中于民若非执其两端，则中道无可见。真

实可用者乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确

意义。

在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化,

使中国文化更充实更光辉。并不如一般人想法，保守了中国固有之旧,

即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看,

不肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中

的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。这和我们当前所该采用的一

切想法和做法实有很大的关系。

中国人惟其有比中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和

融通起来。佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲

突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社

会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。

这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家

可以说得通，不争执。

《中庸》上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独J那隐微

处，在别人无可代他用力处，在每一人之独处，最是那中庸之道之存

在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说“人皆可以为尧舜”“是

不为，非不能”，此又是说圣人易做。明代的王阳明也说圣人易做。

王学讲到后来，说到满街都是圣人。有一位罗近溪，正在讲堂讲学，

正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能

做圣人罗说，他早就是圣人。为何呢那童子的职务是端杯，他把茶

小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲台，目不邪视地走了，那

已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这么端，不会

比这童子端的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也

是讲圣人易做。

只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒,

不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了

滑头主义，走上了乡愿①的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌

乡愿。

（摘编自钱穆《中华文化十二讲》）

①乡愿：指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者，那些看似

忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。

材料二：

亚当•斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们

推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他

人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里

感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，

形成社会秩序。朱熹在《四书章句集注》中对“中庸”加注说：“子

程子曰，'不偏之谓中，不易之谓庸」中考，天下之正道。庸者，天

下之定理J所以，古今中外，关于中庸之道的宣扬，都可谓成秩序，

定天下。

无论追名亦或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢关

于幸福，亚里士多德在论及自由时说幸福在某种情况下是“关于财富

的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会

成为财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能

守住中庸，人就获得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人。

孔子理想中的大同世界是“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、

壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”。也就是人将对亲

人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加

以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要文明，

要有精神生活，要有“中庸之道”对经济欲望的限制，才会有幸福,

才能让更多的人得到幸福。在这个意义上，显然守不住中庸之道，极

端追求财富的人，是与幸福背道而驰的。譬如信任危机的出现，人人

自危，相互不信任之下，何来幸福可言。

（摘编自孔波涛、李慧《探讨“中庸之道”下经济的考察衡量》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“中庸之道”认为，事物可以假设有相反的两极，两极之间都

是“中庸”所说的“中”，这个“中”的距离可以是很长的。

B.佛教、回教、耶稣教传到中国，诸大宗教间之所以都能和平

共存，没有大冲突，是因为受了我国“中庸之道”的影响。

C.同情是指要有恻隐之心，这是道德生活的基础，由此形成社

会秩序。因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序。

D.“中庸之道”认为要对经济欲望加以限制，这样才能幸福，这

里所说的限制就是我们的欲望必须满足秩序与道德要求。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一与材料二都谈到了“中庸之道”，前者强调概念认知,

后者强调社会行为C

B.孟子和王阳明都说圣人易做，是指“中庸之道”没有绝对标

准反而显得更容易C

C.我们在生活中一团和气，很少苛责，不强调是非曲直，这其

人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对c多年的老主顾了，还能有

错他们要的十斤干黄酱也都装好了。装在一个元宝形的粗蔑浅筐里，

筐里衬着荷叶，豆酱拍得实实的，酱面盖了几个红曲印的印记，也是

圆形的。乡下人付了钱，提了油壶酱筐，道一声“得罪”，就走了。

茶干是连万顺特制的一种豆腐干。豆腐出净渣，装在一个一个小

蒲包里，包口扎紧，入锅，码好，投料，加上好抽油，上面用石头压

实，文火煨煮。要煮很长时间。煮得了，再一块一块从麻包里倒出来。

这种茶干是圆形的，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，

每一块当中还带着三个字“连万顺”一一在扎包时每一包里都放进一

个小小的长方形的木牌，木牌上刻着字，木牌压在豆腐干上，字就出

来了。这种茶干外皮是深紫黑色的，瓣开了，里面是浅褐色的，很结

实，嚼起来很有咬劲，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。

连老大监制茶干，是很认真的。每一道工序都不许马虎。连万顺茶干

的牌子闯出来了，车站、码头、茶馆、酒店都有卖的。后来竟有人专

门买了到外地送人的。双黄鸭蛋，醉蟹、董糖，连万顺的茶干，凑成

四色礼品，馈赠亲友，极为相宜。

连老大就是这样一个人，一个开酱园的老板，一个普普通通，正

正派派的生意人，没有什么特别处。这样的人是很难写成小说的。要

说他有特别处，也有，有两点。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他

极少喝茶。他坐在账桌上算账的时候，面前总放一个豆绿茶碗。碗里

不是茶，是酒，------般的白酒，不是什么好酒。他算几笔，喝一口，

什么也不“就“，一天老这么喝着，喝完了，就自己去打一碗。他从

来没有醉的时候。

二是他说话有个口头语”的时候”。什么话都要加一个“的时候”。

“我的时候””他的时候”“麦子的时候”“豆子的时候”“猫的时候”

“狗的时候”……池说话本来就慢，加了许多“的时候”就更慢了。

如果把他说的“的时候”都刷去，他每天至少要少说四分之一的字。

连万顺已经没有了。连老板也故去多年了。五六十岁的人还记得

连万顺的样子，记得门口的两个大字。记得酱园内外的气味，记得连

老大的声音笑貌，自然也记得连万顺的茶干。连老大的儿子也四十多

To他在县里的副食品总店工作。有人问他：“你们家的茶干，为什

么不恢复起来”他说：“这得下十几种药料，现在，谁做这个！”

一个人监制的一种食品，成了一地方具有代表性的生产，真也不

容易。不过，这种东西没有了，也就没有了。

（有删改）

文本二：

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的

生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的

关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的,

在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,

没有陌生人的社会C

“我们大家是熟人，打个照呼就是了，还用得着多说么"一一

这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的

社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，

画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。

“这不是见外了么“乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有

根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。

（节选自费孝通《乡土中国•乡土本色》）

6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）

A.人们在背后称普普通通开酱园的连老板为“连老大”，这不仅

说明他会做生意，更体现出他作为生意人的精明。

B.乡下人进城直奔“连万顺”，把油壶放下，办完事再把油壶捎

走，也不怀疑油的分量和成色，旨在说明乡下人的老实。

C.圆形的茶干，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细

纹，每一块当中还带着三个字“连万顺”，说明连老大的傲气。

D.连老大的儿子没能继承家业制作茶干，这既从侧面反映出连

老大的勤勉与认真，也借此展现了社会变迁。

7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.小说塑造的连老大是一个乡土市井中普通小人物，这体现了

汪曾祺关注小人物的独特审美以及对“微小”事物的趣味。

B.小说写连老大酒量奇大和惯用的口头语，看似与做茶干无关，

但有利于读者更好地认识开酱园的连老板这一人物形象。

C.小说中使用动作描写、心理描写、语言描写等多种方法塑造

连老大的形象，如写他算账、喝酒时，就运用了动作描写。

D.小说采用第三人称的口吻，叙述故事。这样的叙述角度，自

由而灵活，能比较直接客观地展现丰富多彩的生活。

8.研读文本，分析文本一的故事是否符合文本二中费孝通对乡

土社会特点的理解，并谈谈“熟人社会”的优缺点。

9.在《汪曾祺小说选》的自序中，汪曾祺说道：“我曾想打破小

说、散文和诗的界线。后来在形式上排除了诗，不分行了，散文的成

分是一直都明显地存在着的。”请简析这篇小说的散文化特点。

二、古代诗文阅读（共计44分）

阅读下面的文言文，完成下列小题。

公父文伯①退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歌②之家而

主犹绩，惧干季孙③之怒也，其以欺为不能事主乎”

其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻耶居，吾语女。昔

圣王之处民也择瘠士而处之劳其民而用之故长王天下夫民劳则思思

则善心生。逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也；

瘠土之民莫不向义，劳也。善心生，故向义也。是故天子大采朝日，

与三公、九卿祖识地德；日中考政，与百官之政事、师尹、惟旅、牧、

相宣序民事；少采夕月，与大史、师载纠虔天刑④；日入监九御，使

洁奉缔、郊之粢盛，而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职,

夕省其典刑，夜儆百工，使无憎淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼

讲其庶政，夕序其止，夜店⑤其家事，而后即安。士朝而受业，昼而

讲贯，夕而习复，夜而讨过，无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，

晦而休，无日以怠。王后亲织玄统，公侯之夫人加之统、卿之内

子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其

夫。社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟。古之制也。君子劳

心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力

“今我，寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。况有

怠惰，其何以避辟!吾冀尔朝夕修我曰：'必无废先人。,尔今曰：'胡

不自安。'以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也J

仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣。”

（选自《国语•敬姜论劳逸》）

注：①公父文伯：鲁大夫，公父穆伯的儿子。②歌（chu）：文

伯自称其名。③季孙：即季康子。当时担任鲁国的正卿。④纠虔天刑：

恭敬观天法。⑤应：通“庇

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.昔圣王之处/民也/择瘠土而处之劳/其民而用之/故长王天下

夫民/劳则思/思则善心生

B.昔圣王之处/民也/择瘠士而处之/劳其民而用之/故长王天下/

夫民劳则思/思则善心生

C.昔圣王之处民也/择瘠土而处之劳/其民而用之/故长王天下夫

民/劳则思/思则善心生

D.昔圣王之处民也/择瘠土而处之/劳其民而用之/故长王天下/

夫民劳则思/思则善心生

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是

（）

A.“公父文伯”的“伯”和《烛之武退秦师》中“秦伯”的“伯”

一样，指伯爵，是“公侯伯子男”爵位之一。

B.“僮子”即童子，意为未成年的人，在文中是敬姜在责骂儿子

文伯像一个不懂事的小孩，却在那里充数做官。

C.“百工”在文中泛指各种手工艺者与韩愈《师说》中“巫医乐

工百工之人”一句中的“百工”意思相同。

D.“社”在文中指春社，即在春分时祭祀土地神，鲁迅的小说《社

戏》中提到的“社日”与这里的意思相同。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.公父文伯见母亲敬姜在纺织，劝母亲不要这么辛苦，后来季

孙听说了此事，认为文伯不孝敬他的母亲。

B.敬姜忧叹鲁国将要灭亡，从以往圣王出发给儿子讲为官之道，

并指出这正是上古制度和先王遗训。

C.敬姜详细地阐释了天子、三公、九卿，百官及王后、命妇、

内子实施“劳而不淫”的具体标准与做法。

I）.敬姜从家庭的实际情况出发，表达对丢弃祖宗基业的忧心，

希望儿子提醒自己不要忘记先人的传统。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。

②尔今日：“胡不自安J以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也。

14.文末记录了孔子听说敬姜论劳逸后的反应，有何用意

阅读下列文言文选段，完成小题。

松滋儒学记

［宋］胡暧①

①致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒,

弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。学校之兴莫

过于三代，而三代之兴莫过于周。大司徒以六德、六行、六艺教万民

而宾兴之，纠其有言异者诛，行异者禁，其所言者皆法言，所行者皆

德行。四海之远，万民之众，若符节之合，教化明于上而风俗成于下

也。故其材之成也，大则可以论道、经邦，小可以作而行事；无他,

盖本于学校之教而已矣。

②三代而下言治者称汉唐，然未知先王教化之意，而人自为学汉

之士，则党同门，妒道真。唐之文则天宝之风尚党，大历之风尚浮,

贞元之风尚荡，元和之风尚怪，则于教化口可知矣。

③国初承五代之乱，祖宗留意庠序之事，而士犹弊于俗学。于是，

新大学立三舍，订经义，立师儒，天下学者知所从。郡邑率令立学选

贡士，诸路使者提其事而督察之。由是，淫辞息，谀行消，上下相勉

兴起于善，而大道之文，炳然与三代同风矣。

④松滋之为邑，在江陵之西，其民淳而易化，旧有学舍湫隘尤甚。

邑大尹明敏好学，有乐英才教育之意，诏下兴学，竭力营之。殿宇弘

壮为二堂：曰笃讲，曰议道；堂分四斋，为屋三十余楹，而又面学凿

池构亭其中，前为厅以讲射，名其亭为观德。凡俎豆②之事在古制之

所有者，无一不具；弦诵之声，诸生乐然从之。愚将见人材之成以副

国家之用者继踵而出矣。

⑤诸生求记，遂以为书。

【注】①胡暖：北宋学者，思想家，教育家②俎豆：古代祭祀。

15.可填入第②段方框处的最恰当的一项是（）

A.固B.则C.亦D.方

16.以下对文意理解不正确的一项是（）

A.周代是办学最兴盛的时期。B.汉唐的教化风气值得推崇。

C.本朝的学校教育兴利除弊。D.松滋邑办学必将人才辈出。

17.第①段画线句的论述严谨，请加以分析。

18.本文先议后叙，重议轻叙，请结合内容分析作者如此谋篇布

局的意图。

阅读下面一首宋词，完成小题。

贺新郎•九日

（南宋）刘克庄

湛湛长空黑。更那堪、斜风细雨，乱愁如织。老眼平生空四海,

赖有高楼百尺。看浩荡、千崖秋色。白发书生神州泪，尽凄凉、不向

牛山①滴。追往事，去无迹。

少年自负凌云笔。到而今、春华落尽，满怀萧瑟。常恨世人新意

少，爱说南朝狂客。把破帽、年年拈出②。若对黄花孤负酒，怕黄花、

也笑人岑寂。鸿北去，日西匿。

【注释】①牛山：在山东临淄县南。齐景公登上牛山感到终有一

死而悲哀下泪，后遂以“牛山悲”喻人生短暂之悲。②孟嘉落帽：东

晋时桓温参军孟嘉，尝于重阳节共登龙山，风吹帽落而不觉。这里指

当时文人只知搬弄典故的浮泛文风。

19.下列作品与本词在意境上类似的一项是（）

A.《短歌行》（曹操）

B.《梦游天姥吟留别》（李白）

C.《永遇乐京口北固亭怀古》（辛弃疾）

D.《沁园春长沙》（毛泽东）

20.以下对这首词的理解和赏析不正确的一项是（）

A.“湛湛长空黑”一句如奇峰突起，营造了一种压抑愁苦的氛围，

浇筑出作者胸中块垒。

B.“白发书生神州泪”几句表明作者不仅因为神州残破沉沦而落

泪，也因人生短暂而落泪。

C.“怕黄花、乜笑人岑寂”一句，作者不直说借酒消愁，而是说

怕被菊花所笑，曲折委婉。

D.“鸿北去，日西匿”两句描写天际广漠之常见景物，以此作结，

与首句呼应，意余言外。

21.刘克庄在《有感》中曾写道“忧时原是诗人职，莫怪吟中感

慨多:在本词中，作者是如何体现“忧时”情感的请结合词作内容

进行分析。

22.名句默写c

（1）荀子《劝学》中“,”

两句，以劣马的执着为喻，论证了为学必须持之以恒的道理。

（2）京剧传统剧目《四郎探母》中“我好比笼中鸟有翅难展，

我好比浅水龙被困沙滩

的唱词，唱出了陶渊明笔下“,

____________”的心境。

（3）“月”这一经典意象经常出现在苏轼和白居易的诗文中，请

写出你所知道的前后相连的两句：“,

三、语言文字运用（共计17分）

阅读下面文字，完成问题。

民歌的魅力之所以①，因为它原就是经多少代人锤炼淘汰的结果。

民歌之所以广泛流传，因为它唱的是平常人的平常心。它从不试图揪

过耳朵来把你训斤一顿，更不试图把自己装点得多么白璧无瑕甚至多

么光彩夺目；它没有吓人之心，也没有取宠之意；它不想在众人之上，

它想在大家中间，因而它一开始就放弃拿腔弄调和②；它不想博得一

时癫狂的喝彩，更不希望在其脚下跪倒一群乞讨恩施的“信徒”；它

的意蕴是生命的整个过程，要在③中去体味。道法自然，民歌以真诚

和素朴为美。真诚而素朴的忧愁，真诚而素朴的爱恋，真诚而素朴的

希冀与憧憬，变成曲调，贴着山走，沿着水流，顺着天游信着天游；

变成唱词，贴着心走沿着心流，“流顺着心游信着心游。

其实，流行歌曲的起源也应该是这样一一唱平常人的平常心，唱

平常人的那些平常的牵念，喜怒哀乐都是真的、刻骨铭心的、魂牵梦

萦的，珍藏的也好，坦率的也好，都是心灵的作为，而不是喉咙的集

市。几十几百年前可能也有流行歌曲，有很多也那么旋风似的东南西

北地刮过，因其不是发源于心因而也就不能留驻于心，早已被人淡忘。

民歌不管是异时的还是异域的，只要是从心里流出来的，就必定能够

流进心里去。

23.请在文中横线处填入恰当的成语。

24.文中画横线的句子，连用几个“平常”，有怎样的表达效果请

简要说明。

阅读下面的文字，完成小题。

节食被不少人看作立竿见影的减肥方法。不过，一定要告诉你这

个真相：依靠挨饿实现闪电瘦的愿望并不现实，这样做瘦不下来。原

因在哪里呢就在于人体有一种能量补偿机制，也就是说，①。当你

减少能量摄入时，人体的能量消耗也可能会下降，导致的结果是，即

使增加能量的摄入，也无法达到能量负平衡，无法实现减重。换句话

说，我们人体是非常聪明的，当你试图“饿”它的时候，为了保护自

身，它会下调基础代谢率，这也是人类能进化至今的一个原因一一“适

应”。这种“适应”就造成了“你少吃，它少用”“不吃也不瘦”的现

象。

那么，怎样克服“能量补偿机制”给减肥带来的负面影响呢答

案就是：②。肌肉量是维持基础代谢率的基础，肌肉量少的人基础代

谢率往往比较低。所以，还是想法让肌肉多起来吧。你要趁早抛弃单

纯节食的想法，千万不要想着“饿”出好身材。你挨过的饿，可能是

造成你体重反弹、越来越胖的根源。我们对于减重的理解，不能仅停

留在“少吃”，③。

25.文中加点的词语对“人的身体”用了不同称谓，试分析各自

的表达效果。

26.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯,

内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。

四、作文（60分）

27.阅读下面的材料，根据要求写作。

课堂上，同学们读了梁遇春的散文《途中》，老师说：“无论人类

国家社会，还是学校家庭个人，我们总是在途中。你们对‘在途中‘

有哪些思考呢”

一个学生说：“沿途佳景是迷人的，要学会领受那些额外之得

一个学生说：“途中的诱惑太多了，唯有心无旁鹫，才不会误入

歧途。”

一个学生说：“途中的诱惑与困惑也不是没有意义，就算中途易

辙，也有可能另辟蹊径啊J

你是怎样看待或面对“在途中”呢请以“也说‘在途中’”为题，

联系现实生活，自选角度，写一篇议论文。

要求：不要局限于梁遇春散文的内容或套作梁文；论点明确，论

据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。

答案解析部分

【答案】1.C

2.B

3.A

4.①有“己”就有“人”，我们的生活应处于这两者之间，损人

利已是不符合“中庸之道”的。②必须旗帜鲜明地反对这种说法，决

不能“不痛不痒，不黑不白”，否则就是“乡愿

5.①要“执其两端，用其中于民”，尽量干好自己的事情。②要

有“同情心”，保持“道德判断”，遵守正常的“秩序二③要用相应

的规范约束自己的行为，尽量避免妨碍他人。

【知识点】社会科学类；分析文体特征和表现手法；对作品进行

个性化阅读和有创意的解读；理解概括文章主要内容；筛选并整合文

章信息

【解析】【点评】（1）本题考查对文本信息的筛选与整合能力。

这类题选项往往是对原文的内容进行一定的改动（或删或添或调或漏

或拼），注意将选项转述内容与原文内容逐一相对。概念不能随意扩

大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。同时还要注意选项肢之间的比

较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错。注意叙述角度和表达方

式的转换。分辨可能与必然、必然与或然、未然与已然、全称与特称。

（2）本题考查对文本信息的推断能力，四个选项所涉及的内容

或观点，并非直接出自文本，而是命题人依据文本所做的“推断”性

表述，大多以前提与结论的方式组合，构戌一个简单复句，形成假设

关系、条件关系、因果关系、顺承关系。需要透彻地理解了文本的内

涵，真正理解了作者的观点态度，才能正确地作出正误判断。注意推

断不夸大不缩小，不无中生有。

(3)本题考查分析文章论点和论据的能力。解答此类题目，应

先梳理文章的内容，把握材料的观点；注意辨析四个选项，判断选项

论据是不是都能够证明题干所说的论点，也可以辨别哪一个论据与众

不同，即可排除确定答案。

(4)本题考查归纳概括文本内容要点的能力，这是信息性阅读

的重要考查点，解答此类题目，要精读深析，确定检索区间，然后分

类整合，即按照一定标准对信息进行提取、压缩、合并或者删减、替

换，保证信息的全面、准确、简练。概括时，要提取精要，独立归纳。

(5)本题考查深究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

做这种题，要在熟读文本的基础上，根据题干要求锁定答题区域，找

到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行

思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。

LC项“因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序”理

解错误，两个句子前后无因果关系。中外关于中庸之道的宣扬是“成

秩序，定天下二

故答案为：Co

2.B项“是指'中庸之道'没有绝对标准反而显得更容易”说

法错误，不是说“中庸之道”没有绝对标准，而是强调心无杂念地

干好自己的事情，哪怕是干好别人认为的小事情也是可以成为“圣人”。

故答案为：Bo

3.本题首先注意把握材料一主要讲“中庸之道”，即“执其两端，

用其中于民”。再比对四个选项：

A.强调应该在“质”与“文”两极中选择恰当的表现形式，体现

了材料一“取两用中”的观点；

B.强调为人与功业的问题，不属于“中庸之道”；

C.强调社会关系与社会状态的问题，不属于“中庸之道”；

D.强调彼此转换的问题，不属于“中庸之道:

故答案为：Ao

4.本题分析作答，一定要结合原文相关的论述：

①材料一第二段“无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各

成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一'中'可以有甚长

之距离“、第三段“人只在善、恶两极端之'中道’上，既不在此极

端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此

中道上理论有根据、行为有目标，故说‘执其两端，用其中于民

可知，有“己”就有“人”，我们的生活应处于这两者之间，损人利

已是不符合“中庸之道”的。

②材料一最后一段“只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲

的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，

大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲

此中道，却最讨厌乡愿”可知必须旗帜鲜明地反对这种说法，决不能

“不痛不痒，不黑不白”，否则就是“乡愿

故答案为：①有“己”就有“人”，我们的生活应处于这两者之

间，损人利已是不符合“中庸之道”的。②必须旗帜鲜明地反对这种

说法，决不能“不痛不痒，不黑不白”，否则就是“乡愿

5.本题需要回归文本筛选相关信息，整合分条作答：

①材料一第三段“人只在善、恶两极端之'中道’上，既不在此

极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在

此中道上理论有根据、行为有目标，故说‘执其两端，用其中于民

第六段“罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把

茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲台，目不邪视地走了，

那已百分之百尽了池的职”可知，要“执其两端，用其中于民”，尽

量干好自己的事情C

②材料二第一段“亚当斯密《道德情操论》的核心思想，即道

德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性

跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能

成为可能。在这里感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的

基础，在此基础上，形成社会秩序”可知，要有“同情心”，保持“道

德判断”，遵守正常的“秩序

③材料二第二段“也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物,

因而需要相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行

为妨碍别人追求幸福”可知，要用相应的规范约束自己的行为，尽量

避免妨碍他人。

故答案为：①要“执其两端，用其中于民”，尽量干好自己的事

情。②要有“同情心”，保持“道德判断”，遵守正常的“秩序③

要用相应的规范约束自己的行为，尽量避免妨碍他人。

【答案】6.D

7.C

8.①符合。连老板做生意的对象多是熟人。他主要做本街和乡

下人的生意，大家彼此信任。比如，乡下人上城就直奔连万顺，乡下

人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对等问题，符合费孝通所写乡

士社会的特点。②“熟人社会”的优点：大家都是熟人，从熟悉得到

信任，非常可靠。人们除了生意上的往来，还带着一份人情味。比如，

大家把连老板叫做“连老大”，连老大去世多年，年纪比较大的人都

还记得他的音容笑貌，记得他家茶干的味道。③“熟人社会”的缺点：

以人情为规矩，可能会产生不必要的纠纷。乡土社会因规矩而维持信

任，不再适合现代社会。

9.①淡化情节。没有激烈的矛盾冲突和跌宕起优的开端、发展、

高潮、结局等情节。②虚化人物。作者对连老板的描写刻画不多，人

物并不立体、典型。③语言散文化。多是简单的生活化语言，质朴而

接近口语。④意境散文化。小说写了和气的老板、美味的茶干、精美

的酱菜、彼此信任的人际关系，营造了一个独具民情风俗的艺术境界。

【知识点】社会科学类；分析文体特征和表现手法；赏析作品的

内涵；领悟作品的艺术魅力；小说；理解概括文章主要内容

【解析】【点评】(1)本题考查学生对小说思想内容的分析与概

括能力。解答此类题首先要通读全文，整体感知；其次明确主旨，关

注表达方式，表现手法等；最后结合文章主旨做出准确判断。

(2)本题考查对小说艺术特色的分析鉴赏能力。本题综合性强，

既涉及全篇，又侧重局部；既有对线索主旨结构的探究，也有对语言

特色的分析，还有选材及人物的分析理解，这需要多方面去鉴赏小说。

(3)本题考查小说表现出的价值判断和审美取向的评价鉴赏能

力。解答这类试题，可从以下三个方面考虑：①整体理解原文，同

时调动关于作者创作风格和相关作品主题的知识储备。②反复品读富

有哲理的句子，以及有观点态度和情感倾向的句子，体悟作品传递出

来的价值判断和审美取向。③正确分析艺术形象。透过人物刻画，揣

摩作者对人物的评价倾向，从而体会作者对所写主题的思想感情。

(4)本题考查领悟文本艺术魅力的能力。”领悟作品的艺术魅力”

要求考生依据文学作品的具体内容，体会作品突出的艺术手法。解答

此类题型，考生要注意：①抓住文本的文体特征，快速找到鉴赏入口。

小说则需关注人物、情节、环境及三者之间的关系。②明晰文学类文

本中的艺术手法，对其一般作用有清楚的认识和了解。考生要注意结

合文本作具体分析，切忌堆积术语，空洞无物。

6.本题需要排除三个错误选项：

A项“更体现出他作为生意人的精明”理解错误，不能说明连

老板的精明，而是他待人有礼，诚信为本，受人尊重的体现。

B项”旨在说明乡下人的老实”理解错误，并非旨在说明乡下

人的老实，而是从侧面反映连老板值得信任。

C项“说明连老大的傲气”理解错误，不能说明连老板的傲气，

这只是一种营销方式。

故答案为：Do

7.C项“小说中使用动作描写、心理描写、语言描写等多种方

法”赏析错误，小说塑造连老大的形象，有动作描写“他算几笔，

喝一口”和语言描写“我的时候”“他的时候”“麦子的时候“，没有

运用心理描写。

故答案为：Co

8.本题作答首先需要亮明观点：“符合再分析原因，并谈“熟

人社会”的优缺点：

①由“连万顺除了做本街的生意，主要是做乡下生意''"东乡和

北乡的种田人上城，把船停在大淖，拴好了船绳，就直奔连万顺，打

油、买酱”“乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对。多年的

老主顾了，还能有错？”可知，连老板做生意的对象多是熟人，大家

彼此信任，符合费孝通所写乡土社会的特点。

②“熟人社会”的优点：由“乡下人从不怀疑油的分量足不足,

成色对不对。多年的老主顾了，还能有错？”“人们当面叫他连老板，

背后叫他连老大”“连老板也故去多年了。五六十岁的人还记得连万

顺的样子”可知，大家都是熟人，从熟悉得到信任，非常可靠，熟人

之间交往还带着一份人情味。

③“熟人社会”的缺点：由“乡下人从不怀疑油的分量足不足,

成色对不对。多年的老主顾了，还能有错？”可知，这种信任是从彼

此熟悉得到的，建立在人情和规矩之下，一旦破坏，就可能产生不必

要的纠纷，与现代法律社会已经不适合。

故答案为：①符合。连老板做生意的对象多是熟人。他主要做

本街和乡下人的生意，大家彼此信任。比如，乡下人上城就直奔连万

顺，乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对等问题，符合费孝

通所写乡土社会的特点。②“熟人社会”的优点：大家都是熟人，从

熟悉得到信任，非常可靠。人们除了生意上的往来，还带着一份人情

味。比如，大家把连老板叫做“连老大”，连老大去世多年，年纪比

较大的人都还记得他的音容笑貌，记得他家茶干的味道。③“熟人社

会”的缺点：以人情为规矩，可能会产生不必要的纠纷。乡土社会因

规矩而维持信任，不再适合现代社会。

9.本题要求分析汪曾祺小说的散文化特点，可以从情节、人物、

语言等角度展开分析：

①情节上，小说以叙述的口吻讲述了开酱园的买卖人连万顺的故

事，主要写他的店面的装修、善做生意、制作茶干以及喝酒、口头语

等生活小事，没有激烈的矛盾冲突和跌宕起伏的开端、发展、高潮、

结局等情节，淡化了情节。

②人物上，小说虽然讲述了开酱园的买卖人连万顺的故事，但是

大部分笔墨写农村人卖他的东西以及制作茶干的程序等，只有少量文

字写他喝酒、口头语等生活小事，对连老板的描写刻画不多，人物并

不立体、典型，这是一种虚化人物的写法。

③语言上，“恒泰当倒闭了，豫丰失火烧掉了''”这样的店面是很

神气的”“豆酱拍得实实的”“煮得了”“什么也不‘就'”“故去多年

了”等语言多用生活口语，语言质朴自然，呈散文化特点。

④意境上，“信用好，为人和气，勤快”“乡下人从不怀疑油的分

量足不足，成色对不对”“装在一个元宝形的粗蔑浅筐里，筐里衬着

荷叶，豆酱拍得实实的，酱面盖了几个红曲印的印记，也是圆形的”

“豆腐出净渣，装在一个一个小蒲包里，包口扎紧，入锅，码好，投

料，加上好抽油，上面用石头压实，文火煨煮”小说着意描写和气的

老板、美味的茶干、精美的酱菜、彼此信任的人际关系，使小说充盈

了一种和谐与美好的氛围，营造了一个独具民情风俗的艺术境界，小

说整体意境优美，富于散文化。

故答案为：①淡化情节。没有激烈的矛盾冲突和跌宕起伏的开

端、发展、高潮、结局等情节。②虚化人物。作者对连老板的描写刻

画不多，人物并不立体、典型。③语言散文化。多是简单的生活化语

言，质朴而接近口语。④意境散文化。小说写了和气的老板、美味的

茶干、精美的酱菜、彼此信任的人际关系，营造了一个独具民情风俗

的艺术境界。

【答案】10.D

11.C

12.A

13.①从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。②

你今天却说：“为什么不自己图安逸啊”以你这样的态度承担君王的

官职，我恐怕你父亲穆伯要断绝祭祀啊。

14.①孔子让弟子们记住她不图安逸的品行，含有赞美之意，从

侧面烘托出她的崇高品德；②用孔子的话作结，显得更客观权威，增

强说服力。

【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛

选信息；文化常识

【解析】【点评】（1）本题考查文言文断句的能力。通读全文，

首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因为名词常在句中作主语

或宾语。注意主语常省略。其次找动词，动词通常作谓语。借助句子

成分，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，

从而断开句子。此外，文言虚词和特殊句式对文言文句读有很大的辅

助作用。断句题还可以抓住一定不能断开的地方，用排除法做题。

（2）本题考查识记古代文化常识的能力。这类题一般需要认真

积累、分类整理相关古代文化常识，并注意一些易混点、易错点，同

时培养解题时的语境意识，结合相关词语的具体语境来判断文化常识

说法正确与否。

本题同时考查文言实词的理解能力，理解文言实词的语境意义，

可以先从字形（形旁表意）入手，其次是分析语境搭配，进而判断实

词的词性作用，是带双宾语的动词还是使动词还是普通及物动词等等。

（3）本题考查对文本相关信息的概括和分析能力。解题要求把

选项涉及的内容与文本表述一一对应起来，然后逐一认真比对作出正

误判断，还要注意这类题常见设题陷阱，如时序错乱、强加因果、偷

梁换柱等。

（4）本题考查文言句子翻译的能力。文言句子的翻译要注意把

握“增、删、调、改、并、留"六字诀，记清两原则，一是直译为主，

字字落实。不可凭大意去翻译，要将文言语句中的每个词都落实到译

文中去。二是意译为辅，文句通顺。在难以直译或直译后难以表达原

文意蕴的时候，酌情采用意译作为辅助手段，力求文句通顺。

（5）本题考查筛选、概括内容要点的能力。解答此类题目，首

先要认真审题，明确要求；然后翻译并理解文章内容，根据题目要求

找出关键语句；最后组织语言，概括答案。

【参考译文】

公父文伯退朝之后，去看望他的母亲，他的母亲正在纺线，文伯

说：“像我公父歌这样的人家还要主母亲自纺线，这恐怕会让季孙恼

怒。他会觉得我公父歇不愿意孝敬母亲吧”

他的母亲叹了一口气说：“鲁国要灭亡了吧让你这样的顽童充数

做官却不把做官之道讲给你听坐下来，我讲给你听。过去圣贤的国

王为老百姓安置居所，选择贫瘠之地让百姓定居下来，使百姓劳作，

发挥他们的才能，因此（君主）就能够长久地统治天下。老百姓要劳作

才会思考，要思考才能（找到）改善生活（的好办法）。闲散安逸会

导致人们过度享乐，人们过度享乐就会忘记美好的品行；忘记美好的

品行就会产生邪念c居住在沃土之地的百姓劳动水平不高，是因为过

度享乐啊。居住在贫瘠土地上的百姓，没有不讲道义的，是因为他们

勤劳啊。因此天子穿着五彩花纹的衣服隆重地祭祀太阳，让三公九卿，

熟习知悉农业生产，中午考察政务，交代百官要做的事务。京都县邑

各级官员在牧、相的领导下，安排事务使百姓得到治理0天子穿着三

采花纹的衣服祭祀月亮，和太史、司载详细记录天象；日落便督促嫔

妃们，让她们清洁并准备好祎祭、郊祭的各种谷物及器皿，然后才休

息。诸侯们清早听取天子布置事务和训导，白天完成他们所负责的日

常政务，傍晚反复检查有关典章和法规，夜晚警告众官，告诫他们不

要过度享乐，然后才休息。卿大夫清早统筹安排政务，白天与属僚商

量处理政务，傍晚梳理一遍当天的事务，夜晚处理他的家事，然后才

休息。贵族青年清早接受早课，白天讲习所学知识，傍晚复习，夜晚

反省自己布无过错直到没布什么不满意的地方，然后才休息。从平民

以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。王后亲子编织冠冕上

用来系慎的黑色丝带，公侯的夫人还要编织系于颌下的帽带以及覆盖

帽子的装饰品。卿的妻子做腰带，所有贵妇人都要亲自做祭祀服装。

各种士人的妻子，还要做朝服。普通百姓，都要给丈夫做衣服穿。春

分之后祭祀土地接着开始耕种，冬季祭祀时献上谷物和牲畜，男女（都

在冬祭上）展示自己的劳动成果（事功），有过失就要避开不能参加

祭祀。这是上古传下来的制度！君王操心，小人出力，这是先王的遗

训啊。自上而下，谁敢挖空心思偷懒呢

“如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且担心丢弃了祖宗的

基业。倘若懈怠懒惰，那怎么躲避得了罪责呢！我希望你早晚提醒我

说：'一定不要废弃先人的传统。‘你今天却说：'为什么不自己图安

逸啊'以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后

了啊

仲尼听说这件事后说：“弟子们记住，季家的老夫人不图安逸！”

10.本题可采用排除法：首先看“昔圣王之处民也/"，这里的

“民”做“处”的宾语，意思是安置百姓，中间不应断开，据此排除

ABO再看“故长王天下/夫民劳则思/“，这里“天下”做“王”的

宾语，在其后断开；“夫民”中“夫”是句首发语词，在其前断开，

再排除c。

故答案为：Do

11.C项，本文的“百工”是指百官，“巫医乐工百工之人”意

思是“巫医、乐师、各种工匠这些人”，其中的百工指各种工匠，与

本文含义不同。

故答案为：Co

12.A项“后来季孙听说了此事，认为文伯不孝敬他的母亲”概

述错误，根据原文“文伯曰：'以歇之家而主犹绩，惧干季孙之怒也，

其以歇为不能事主乎可见，并非季孙听说了这件事，而是文伯担

心季孙听见这件事，认为自己不孝敬母亲。

故答案为：Ao

13.本题注意关键字词和特殊句式的准确理解和翻译:①“庶人”,

平民百姓；“明”，日出；“晦”，日落；“怠”，懈怠。②“尔”，你；

“胡”，为什么；“刍安”，贪图让自己安逸。“绝祀”，断绝祭祀，指

绝后。

故答案为：①从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈

怠的。②你今天却说：“为什么不自己图安逸啊”以你这样的态度承

担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要断绝祭祀啊。

14.本题注意结合原文语境进行分析概括：

最后一段“仲尼闻之曰：'弟子志之，季氏之妇不淫矣'”，意思

是：仲尼听说这件事后说：“弟子们记住，季家的老夫人不图安逸！”

从人物形象上，写孔子让弟子们记住她不图安逸的事迹，是对她

的赞美，侧面烘托出她崇高的品德；从文章结构上，以孔子的评价作

结，简洁有力，更有说服力。

故答案为：①孔子让弟子们记住她不图安逸的品行，含有赞美

之意，从侧面烘托出她的崇高品德；②用孔子的话作结，显得更客观

权威，增强说服力C

【答案】15.A

16.B

17.第①段画线句阐释了人才、教化、师儒、地方官员及学校的

关系，由治天下的目标到途径再到基本保障，强调了学校教育是培养

人才的根本，因果相承，环环相扣，论述严谨。

18.①本文作者开宗明义，提出观点，强调兴办儒学的意义，接

着阐述由三代到汉唐，不重教育的危害，进而论述本朝，对于教育的

重视，从历史沿革的角度加强议论。最后叙述了松滋邑办学的背景,

概述了松滋学堂的结构布局和教学内容。②作者站在教育家的高度,

论述教化之本在学校，突显了作者希望兴办儒学、期待松滋出现更多

的人才，也赞颂了松滋大尹对儒学的支持。

【知识点】理解虚词的意义和用法；文言语段综合训练；概括分

析；筛选信息

【解析】【点评】（1）本题考查常见文言虚词意义和用法的理解

运用能力。文言虚词意义用法的判断要求掌握常见文言虚词分常见用

法意义，其次重点分析该虚词所在具体语境、前后搭配，最后综合分

析其意义和用法。

（2）本题考查筛选并整合文中信息，归纳内容要点，概括中心

意思的能力。解题要求把选项涉及的内容与文本表述一一对应起来,

然后逐一认真比对作出正误判断，还要注意这类题常见设题陷阱，如

时序错乱、强加因果、偷梁换柱等。

（3）本道题考查对文本内容的理解与分析能力。解答本题的关

键是在理解文章内容的基础上，根据题目要求和提示的信息梳理内容

并筛选信息。这类主观简答题，一定注意结合题干，对文本进行概括

分类梳理，分条作答。

（4）本题考查分析文章结构思路的能力。解答此类题目，应先

梳理文章的内容，把握文章的观点；注意分析文章先讲论点还是论据,

叙述和议论的关系，论点和论据之间的关系，进而梳理文本谋篇布局

思路脉络。

【参考译文】

达到天下大治的基础在于人才，成就天下之才的方法在于教化

（儒家教育），从事教化工作的在于教师，弘扬教化（光大儒者经师）

并让老百姓接受的在于地方官府，而教化人才的根本在于学校。学校

的最兴盛时期没有超过夏商周三代的，三代中的最兴盛时期没有超过

周的。大司徒用六德、六行、六艺教育众多的百姓并采用宾兴举贤之

法，纠正那些有不同言论的人就诛杀，行为不对的就拘押，他们所说

的都合乎法礼，所做的都符合道德品行。广大的天下，众多的百姓,

（守礼法）就像符节相契合一样，在上（对统治者）教育要清明，在下（对

百姓）风俗便形成。所以那些人才的养成，大的方面可以用来阐明道

理、治理国家，小的方面可以用来写文章并实践它。没有别的（原因），

都是因为把学校的教化作为根本罢了。

三代以下能称得上大治的就是汉朝和唐朝了，然而不懂得先王教

化的意图，却自认为是学习汉唐的人，就（常常会）结党同门、妒忌（追

求）道德学问真谛（的人）。唐代的文风，天宝时期的风气崇尚朋党，

大历时期的风气崇尚浮夸，贞元时期的风气崇尚激荡，元和时期的风

气崇尚怪诞，那么对于教化（的作用）确实是可以（由此）了解的了。

建国初年，承续五代之乱，祖宗注重学校教育方面的事情，士人

却还被世俗之学所蒙蔽。在这个时候，新办的太学设立三舍（上舍、

内舍、外舍），编订经籍义理，设立儒者经师，天下做学问的人都明

确了学习的方向。各府县大都下令兴建学校选拔人才，监察部门提出

要求并监督检查。因此，浮夸之词停止了，偏斜不正的行为消失了，

自上而下人人都相互劝勉从为善做起，而那些宣扬大道的文章，明明

白白的，和三代时侯的风气一样了。

松滋作为县邑，在江陵的西面，百姓淳朴易于教化，旧时曾有一

个学堂处在很低洼潮湿的地方。松滋县尹，聪明好学，有乐于培养英

才的意向，下令兴办学校，（并）竭尽全力营建乡学。（建成后的松滋

县学堂的）雄伟的殿堂共有两：一间叫做笃讲堂，一间叫做议道堂；

每间殿堂分成四个书斋，作为独立房屋的共有三十几间，又在正对着

学堂的地方挖了池塘，在池塘中间建了亭子，前部的空间作为厅用来

讲授六艺中的“射二将这个亭子命名为观德亭。凡是在古代制度上

所记录的关于祭祀的事情，没有一样不备办的；礼乐诵读等各种声音

（充满了整个学堂），各位学生都很愉快地跟随着（唱和）。（我相信），

我将会看到人才的培养并且用来符合国家的任用的情况一个接着一

个地涌现出来（即人才辈出）。

有几个学生向我索求一篇记，于是我把它写了下来。

15.根据原文"唐之文则天宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之

风尚荡，元和之风尚怪，则于教化口可知矣”可知，写出了唐代不重

教育的危害，故此处应选“固”，本来，确实。句意：那么对于教化（的

作用）确实是可以（由此）了解的了。

故答案为：Ao

16.B项“汉唐的教化风气值得推崇"理解错误，根据原文“三

代而下言治者称汉唐，然未知先王教化之意，而人自为学汉之士，则

党同门，妒道真。唐之文则天宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之风

尚荡，元和之风尚怪，则于教化口可知矣”，可知作者从反面论证，

以汉唐未知教化之意，文风党浮荡怪，强调教化的重要性，并不是说

“汉唐的教化风气值得推崇二

故答案为：Bo

17.本题作答苜先分析画线句子“致天下之治者在人材，成天下

之材者在教化，职教化者在师儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而

教化之所本者在学校”可知，欲治理天下须得人才，欲得人才需注重

教化，欲得教化需得教师，向百姓弘扬教化是郡县的责任，而教化的

根本场所是学校。由此可知，作者据此阐释了人才、教化、师儒、地

方官员及学校的关系，由治天下的目标到途径再到基本保障，强调了

学校教育是培养人才的根本，因果相承，环环相扣，论述严谨。

故答案为：第①段画线句阐释了人才、教化、师儒、地方官员

及学校的关系，由治天下的目标到途径再到基本保障，强调了学校教

育是培养人才的根本，因果相承，环环相扣，论述严谨。

18.本题要求分析文章谋篇布局及其意图，需要对五个段落进行

逐段分析概括：

第①段“致天下之治者在人材……盖本于学校之教而已矣”先逐

层推进，论述学校的重要性：欲治理天下须得人才，欲得人才需注重

教化，欲得教化需得教师，向百姓弘扬教化是郡县的责任，而教化的

根本场所是学校。然后从三代中的周举例为证，周实行宾兴的推举人

才的制度，纠正、禁止非礼的人、行为，所得结果是教化明于上而风

俗成于下，从而得出成材大可以论道经邦，小可以辅佐行事，而这成

才的根本便是兴办学校进行教化，从这层面上，继续强调兴办学校的

必要性。

第②段“三代而下言治者称汉唐，然未知先王教化之意……可知

矣”从反面论证，以汉唐未知教化之意，文风党浮荡怪，强调教化的

重要性。

第③段“国初承五代之乱，祖宗留意庠序之事，而士犹弊于俗

学……炳然与三代同风矣”记叙当朝先帝注意开办学校，行教化之事，

大道之文，由此与三代同风，这是在论述兴办学校、注重教化的积极

作用。

第④段“松滋之为邑，在江陵之西……愚将见人材之成以副国家

之用者继踵而出矣”交代松滋城邑的地理位置，民风淳朴容易教化。

当地的大尹注重当地百姓的教化，又交代了兴办的学校的二堂、规模、

前后环境、建筑结沟，诸生在此地学习古往今来的祭祀之事等学问，

作者最后表达对此地必将为国家产生诸多人才的美好期待。由此可知,

前面三段都是背景的介绍，为的就是突出最后这所学堂修建的必要性。

第⑤段“诸生求记，遂以为书“交代写作缘由。

这篇文章以议论开篇，强调开办学校、重视教化对培养人才的重

要性，然后举三代时周、汉唐、本朝的例子，分别论述开办学校、重

视教化的积极作用、消极影响，分别从总结正面、反面和正面进行论

述，强调办学的重要性。最后记叙松滋的地理位置、当地的民风、开

学办学的规模和建筑结构，表达对其将为国家培养人才的美好愿望。

综上所述，文章先议后叙，重议轻叙，重点突出，安排得当。

故答案为：①本文作者开宗明义，提出观点，强调兴办儒学的

意义，接着阐述由三代到汉唐，