天一大联考2025-2026学年（上）高三年级顶尖计划（二）语文试题及答案

2025-2026学年（上）高三年级顶尖计划（二）语文考生注意：1、答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2、回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3、考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：作为一种迷人的文化现象，休闲在中国渊源极早。《诗经》提出“南有乔木，不可休思”，故宫博物院解释《同簋》“毋汝有闲”为“不得荒殆工作”，这些都表明休闲观念渊源甚早。魏晋以后，“休闲”一词使用大增，可为名词、动词、形容词；除表休息外，还可指致仕退隐、闲适生活、高妙人生境界等。“休”指人劳后而息，与天命、道德、审美相关；“闲”字在古汉语中有“閒”“閑”两个渊源，“閒”从空间缝隙演化为时间闲暇，象喻着沐浴月光的静美居家生活；“閑”喻示着闭门成德与优游自如的统一。在汉语哲学视域中，与繁忙、勤苦、忧怖、压抑的劳作状态以及无所事事、心无所寄的空虚无聊相反，休闲喻示着人超脱约束性因素而获得相对自由美好的生活，它浸透着人对自然乃至天命的体悟与对身心状态的关照，是氤氲着道德、审美与诗性气息的人的理想存在方式与生命境界。在中国文化中，唯有“道”才能涵摄上述意蕴，休闲可谓人在日常生活中向道生成的自由状态，其形式有三：一是优游自得的娴习状态，如轮扁斫轮等；二是劳作后的消遣娱乐，如登临游览、诗酒悠游等；三是愉悦的无事闲静，如禅寂、闲看落花流水等。中国人具有独特的休闲生活追求：一是天人合趣的诗意栖居。在中国人眼中，“静处乾坤大，闲中日月长”，休闲乃是人与宇宙节律的共鸣，春生夏长、秋收冬藏中孕育出质朴温暖的“四时闲话”。“醉月悠悠，漱石休休，水可陶情，花可融愁”，人们可以在青青翠竹、郁郁黄花间了悟人生真谛，在俯仰天地中抒发万物一体的襟怀。莳花弄草、东篱采菊、烟波垂钓，就是人生的意义。“江山风月，本无常主，闲者便是主人”，休闲敞开了人与自然宇宙对话、共情的新可能，成为中国人张弛有道、自然逍遥、欣享诗意栖居的渊薮。二是雅俗共生的生活情调。中国人注重文以载道，艺以为游，将兰亭雅集、曲水流觞、赌书泼茶、游戏翰墨等淬炼成精美绝伦的艺术实践。《东京梦华录》《清明上河图》里的茶坊酒肆、瓦舍勾栏与明清时的庙会、集市、戏园都充盈着温暖动人的人间烟火气；金圣叹评《西厢》时列三十三则快事，同样雅俗共赏，承载着“民亦劳止，汔可小康”的生活理想，构成中国人特有的生活辩证法。三是身心谐畅的生命体验。中国人的休闲常与养生哲学相连。《黄帝内经》主张人按照四时阴阳的节律生活与休养，实现“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。中国人以“身闲为富，心闲为贵”，追求身心安住的终极康宁，蕴藏着对生命本质与生活智慧的洞见。四是工夫与境界和融的生生之意。华夏文明的休闲并非消磨时光的浅薄概念，而是融通本体、工夫与境界于一体。中国人注重道德涵养、心性开悟与休闲技能培养，做好休闲的加法，涵养生命本原；中国人也强调做好减法，清心寡欲、摆脱物累，以生命的轻盈之姿昂然世间；

中国人还善于做“接法”，以最大的热情拥抱世界，在与人为善、与物为娱中实现人性与物性的共同成长，在以休闲推动创新创造的伟力中展示生活与世界的圆融自得、生生不息。（摘编自赵玉强《中国传统休闲观念与生活追求》）材料二：闲暇，是必要劳动之外的自由时间。休闲，是自由时间中的自主行为。谋生劳动，由于其外在目的性、职业分工与工序化，使得劳动者呈现出疲劳的自然状态，恢复性休息成为劳动者亟须被满足的生活需要。虽然“恢复性休息”尝试将“休闲”纳入劳动者的生活常态中，但这一平衡补偿机制更多被归类为消极休闲文化。并且，人工智能时代“加速主义”强化的疲劳，促使消极休闲容易演变为消费主义与享乐主义，无法从根本上改变谋生劳动的缺陷。马克思认为，“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”。作为人类特质的劳动延伸向无限时空：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象，因此，人也按照美的规律来构造。”人类特质的劳动是超越动物式生存的自由劳动。自由劳动基于必要劳动却又超越必要劳动：“自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸……”但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。自由劳动超越必要劳动，包含着超越依附必要劳动的消极休闲，指向一种与自由劳动对应的积极休闲。积极休闲同样基于自由时间，但其重心不是用于维系必要劳动的再生产，而是“作为目的本身的人类能力的发挥”，亦即自由劳动。马克思的理想社会核心，是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。人的全面发展理想包含着三项基本含义，它是指个体的自然与文化潜能能够充分施展与实现；人的活动方式超越现代分工片面性，而达到完整全面的形态；同时要求个人的生存活动拥有尽可能丰富的社会交往关系。契合这三项内涵的行为都属于积极休闲。（摘编自尤西林《人工智能时代的自由劳动与积极休闲》）1、下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（3分）A、不论是对“毋汝有闲”的解释，还是汉语哲学视域中的解读，都可以看出休闲是中国古人的理想存在方式与生命境界。B、中国人既强调做好休闲的加法，也强调做好减法，两种方法看似矛盾，但根本上针对的都是生命与外物的关系。C、“恢复性休息”更多地被归为消极休闲文化，它能够维系必要劳动的再生产，且容易演变为消费或享乐主义。D、“时间不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”，这一说法的前提是其中的“时间”必须是必要劳动之外的“自由时间”。2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A、材料一中的“閒”与材料二中的“闲暇”都指空闲时间，而“閑”字则还暗含着道德方面的因素。B、两则材料都围绕“休闲”展开论述，但侧重点不同，材料一侧重内在的心境，材料二侧重外在的交际。C、两则材料都以引用典籍或名言的方式论证观点，对“休闲”进行了深刻阐释，使观点表达更为深入。D、材料二认为“休闲”应是一种自主行为，“按照美的规律来构造”“自由劳动”等都是“自主”的体现。3、下列选项中的诗句，不能体现中国古人独特的休闲生活追求的一项是（3分）A、是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。B、虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。C、戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。D、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。4、古人说“玩物丧志”，也说“玩物适情”，对这两种说法你有怎样的理解？请结合材料一简要说明。（4分）5、材料一体现的中国人传统休闲观念及生活追求与材料二提出的“积极休闲”有哪些共通之处？请结合材料简要分析。（6分）（二）阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6~9题。老残游记（节选）刘鹗①话说老残在齐河县店中，遇着德慧生携眷回扬州去，他便雇了长车，结伴一同起身。当日清早，过了黄河，一直向正南奔垫台而行。到了午牌时分，已到垫台，打过了尖①，晚间遂到泰安府南门外下了店。②却说德慧生名修福，原是个汉军旗人。祖上姓乐，就是那燕国大将乐毅的后人，在明朝万历末年，看着朝政日衰，知道难期振作，就搬到山海关外锦州府去住家。崇祯年间，随太祖入关，大有功劳，就赏了他个汉军旗籍。从此一代一代的便把原姓收到荷包里去，单拿那名字上的第一字做了姓了。德慧生二十多岁中进士，点了翰林院庶吉士，在京供职。当日在扬州与老残会过几面，彼此甚为投契，今日无意碰着，同住在一个店里，你想他们这朋友之乐，尽有不言而喻了。③老残问德慧生道：“你昨日说明年东北恐有兵事，是从那里看出来的？”慧生道：“我在一个朋友座中，见一张东三省地图，非常精细，村庄地名俱有。至于山川险隘，尤为详尽。图末有‘陆军文库’四字。你想日本人练陆军把东三省地图当作功课，其用心可想而知了。我把这话告知朝贵，谁想朝贵不但毫不惊慌，还说：‘日本一个小国，他能怎样？’大敌当前，全无准备，取败之道，不待智者而决矣。况闻有善望气者云‘东北杀气甚重’，恐非小小兵戈蠢动呢！”老残点头会意。④慧生问道：“你昨日说的那青龙子，是个何等样人？”老残道：“听说是周耳先生的学生。这周耳先生号柱史，原是个隐君子，住在西岳华山里头人迹不到的地方。凡学他的人，往往转相传授，其中误会意旨的地方，不计其数。唯这青龙子等兄弟数人，是亲炙②周耳先生的，所以与众不同。”慧生道：“我也久闻他们的大名，据说不拘专言道教，于儒教、佛教，亦都精通。但有一事，我不甚懂：以他们这种高人，何以取名又同江湖术士一样呢？既有了青龙子、黄龙子，一定又有白龙子、黑龙子了。这等道号实属讨厌。”老残道：“你说得甚是，我也是这么想。当初曾经问过黄龙子，他说道：“你说我名字俗，我也知道俗。卢杞、秦桧名字并不俗，然则可能因他名字好就算他是好人呢？所以我辈大半愚鄙，不像你们名士，把个“俗”字当做毒药，把个“雅”字当做珍宝。推到极处，不过想借此讨人家的尊敬。要知这个念头，到比我们的名字，实在俗得多呢。”德慧生道：“这话也实在说得有理。佛经说人不可以着相，我们总算着了雅相，是要输他一筹哩！”⑤两人谈得高兴，不知不觉，已是三更时分，同说道：“明日还要起早，我们睡罢。”各自回房安息。⑥次日黎明，女眷先起，梳头洗脸。雇了五肩山轿。当时两个女眷，一个老妈子，坐了三乘山轿前走。德慧生同老残坐了两乘山轿，后面跟着。进了城，先到岳庙里烧香。⑦庙里正殿九间，德夫人带着环翠正殿上烧过了香，走着看看正殿四面墙上画的古画。小道士走过来，向德夫人：“请到西院里用茶。还有块温凉玉，是这庙里的镇山之宝，请过去看看。”德夫人说：“好。”老残说：“依我看来，泰山是五岳之一，既然来到此地，索性痛痛快快地逛一下子。今日上山，听说南天门里有个天街，两边都是香铺，总可以住人的。”小道士说：“香铺是有的，他们都预备干净被褥，上山的客人在那儿住的多着呢。老爷太太们今儿尽可以不下山，明天回来，消停得多，还可以到日观峰去看出太阳。”德夫人道：“使也使得。只是香铺子里被褥，什么人都盖，肮脏得了不得，怎么盖呢？若不下山，除非取自己行李去，叫谁去取呢？”慧生道：“可以不必。横竖我们都有皮斗篷在小轿上，到了夜里披着皮斗篷，歪一歪就算了。”德夫人道：“这也使得。只要我瞧铁二叔他们二位，都没有皮斗篷，便怎么好？”老残笑道：“这可多虑了。我们走江湖的人，比不得你们做官的，我们那儿都可以混。不要说他山上有被褥，就是没被褥，我们也混得过去。”慧生说：“好，好。我们就去看温凉玉去罢。”说着就随了小道士走到西院。⑧道士引到里间，一个半桌上放着，还有个锦幅子盖着。道士将锦幅揭开，原来是一块青玉，上半截深青，下半截淡青。道士说：“您用手摸摸看，上半多冻扎手，下半截一点不凉，仿佛有点温温的似的。”德夫人摸了，诧异得很。老残笑道：“这个温凉玉，我也会做。”大家都怪问道：“怎么？这是做出来假的吗？”老残道：“假却不假，只是块带半璞的玉：上半截是玉，所以甚凉；下半截是璞，所以不凉。”德慧生连连点头说：“不错，不错。”稍坐了一刻，给了道人的香钱，道士道了谢，又引到东院去看汉柏。⑨老残忽抬头，看见西廊有块破石片嵌在壁上，心知必有一个古碣，问那道士说：“西廊下那块破石片是什么古碑？”道士回说：“就是秦碣，俗名唤做“泰山十字＇。此地有拓片卖，老爷们要不要？”老残笑道：“我还有廿九字呢。”道士说：“那可就宝贵得了不得了。”说着各人上了轿，轿子抬着出了北门，斜插着向西北走；不到半里多路，道旁有大石碑一块立着，刻了六个大字：“孔子登泰山处。”慧生指与老残看，彼此相视而笑。此地已是泰山跟脚，从此便一步一步的向上行了。（有删改）【注】①打尖：旅途中临时、简单地吃饭休息。②亲炙：直接受到教诲。6、下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A、文中对德慧生的先祖进行比较详细的介绍，交代了他官宦世家的背景，也体现了对德慧生重振祖业的期许。B、德慧生有远见，他从日本军队把东三省地图当作功课预判东北可能会起兵事，这一想法得到了老残的认可。C、老残认为青龙子、黄龙子的道号讨厌，因为这种道号同江湖术士的名号一样，暗含着老残对江湖人士的鄙夷。D、小道士带领老残等人看温凉玉、汉柏、秦朝石碣，体现了在国家危亡之时底层人士对传统文化的重视与坚守。7、下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（3分）A、开头“话说”“却说”等表述符合古典小说风格特征，在文中分别起着引入陈述事件和延续陈述话题的作用。B、德慧生是贯穿全文的重要人物，具有交代人物活动的时代背景、反映当时士人风气等功能。C、本文主要以老残的视角观察社会百态，以举重若轻的笔法实现社会批判与艺术审美的统一。D、本文按照时间和空间的顺序进行叙事，以人物对话的方式推动了情节的发展，节奏舒缓。8、本文在叙事中穿插了多处“笑”的细节，如老残看到温凉玉的“笑”，以及看到后人附会的“孔子登泰山处”石碑时与德慧生的“相视而笑”，请结合文本，简要分析这两处“笑”塑造了怎样的人物形象。（4分）9、《老残游记》是晚清四大谴责小说之一，请在文中找出三处情节，并对其“谴责”意味进行简要点评。（6分）

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆篠为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中，纶不绝，钩不伸，竿不桡。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言，蒲且子之弋也①，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸽于青云之际，用心专，动手均也。臣因其事，仿而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念，投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹尘埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉?”楚王曰：“善。”(节选自《列子·詹何钓鱼》)材料二：任公子为大钩巨缁五十辖以为饵蹲乎会稽投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩馅没而下，鹜扬而奋鬐，白波若山，海水震荡。任公子得若鱼，离而腊②之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎③，守鲵鲋，其于得大鱼，难矣；饰小说以干县令④，其于大达，亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世，亦远矣。(节选自《庄子·任公子钓鱼》)材料三：余村居无事，喜钓游。当初夏、中秋之月，蚤食后出门，至乎塘岸，饵钓而下之，蹲而视其浮子，思其动而掣之，则得大鱼焉。无何，浮子寂然，则徐牵引之，仍自寂然。盖逾时始得一动，动而掣之则无有。又逾时动者稍异，掣之得鲫，长可四五寸许。余曰：“鱼至矣，大者可得矣！”起立而伺之，注意而取之，间乃一得，率如前之鱼，无有大者。日方午，腹饥思食甚，余忍而不归以钓。见村人之田者，皆毕食以出，乃收竿持鱼而归。嘻！此可以观矣。吾尝试求科第官禄于时矣，与吾之此钓有以异乎哉?其始之就试有司也，是望而往，蹲而视焉者也；其数试而不遇也，是久未得鱼者也；其幸而获于学官、乡举也，是得鱼之小者也；若其进于礼部，吏于天官，是得鱼之大。然而大之上有大焉，得之后有得焉，劳神侥幸之门，忍苦风尘之路，终身无满意时，老死而不知休止。夫钓，适事也，隐者之所游也，其趣或类于求得。终焉少系于人之心者，不足可欲故也。吾将唯鱼之求，而无他钓焉，其可哉?(节选自吴敏树《说钓》)【注】①蒲且子之弋也：蒲且子射箭。蒲且子是记载于《淮南子·览冥》的人物，以擅长射术著称。②腊：腌制。③灌渎：灌溉用的小水沟。④饰小说以干县令：修饰琐碎的言论以求取高名美誉。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)任公子为[A]大钩巨缁[B]五十[C]辖[D]以为饵[E]蹲乎[F]会稽[G]投竿东海。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.唯鱼之念，宾语前置句式，与成语“唯利是图”“唯才是举”的句式都不同。B.运，运转，与《人皆有不忍人之心》“治天下可运之掌上”的“运”意思相同。C.而，表承接关系，与《屈原列传》“《小雅》怨诽而不乱”的“而”用法不同。D.蚤，同“早”，与《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”的“蚤”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.詹何在深渊和湍急的河流里钓到的鱼可以装满一车，但装备却没有损伤，他将钓鱼的经验升华为治国理念，得到楚王的赞赏。B.任公子钓到大鱼后，从制河以东到苍梧以北的人们都得以饱食。后来一些才识浅薄的人听说此事，也纷纷到东海钓鱼。C.吴敏树喜欢钓鱼，找到钓鱼之处便蹲在一旁细观浮子，希望能钓到大鱼，但结果往往是要么浮子不动，要么钓上来的鱼很小。D.吴敏树感觉钓鱼就像是参加科举求取功名，刚开始参加考试时与钓鱼观望的状态相似，如果受到朝廷认可就仿佛钓到了大鱼。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)臣因其事，仿而学钓，五年始尽其道。(2)见村人之田者，皆毕食以出，乃收竿持鱼而归。14.以上三则材料都以“钓鱼”说明道理，其中哪一则所说的道理与《庖丁解牛》最为相似？为什么?(5分)(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成15～16题。南

园李贺

方领蕙带折角巾，杜若已老兰苕春①。南山削秀蓝玉合，小雨归去飞凉云。熟杏暖香梨叶老，草梢竹栅锁池痕。郑公乡老开酒尊，坐泛楚奏吟招魂。【注】①杜若：香草名。兰苕：兰花。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.开篇通过对衣着的细致描写，塑造了一个文人的形象，为诗歌增添了文雅气息B.颔联使用比喻的修辞手法，写出了下雨之后南山的秀美，画面清新明丽。C.本诗善于使用动词，如“飞”“锁”两个字的使用，赋予诗歌独特的动态美D.与乡老饮酒，泛着小舟吟唱《招魂》曲，诗歌以叙事结尾，情感表达意味深长。16.有人说，此诗多处写“老”，如“杜若老”“梨叶老”等，但并非体现作者苍老的心态。请结合诗歌简要分析。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）小君发现李白喜欢写道路的曲折，比如《蜀道难》中的“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦”，再如《梦游天姥吟留别》中的“

，

”。（2）看完九三阅兵后，小刚在《〈论语〉十二章》中选取“

，

”两句作为座右铭，鼓励自己树立远大志向，在漫长征程中砥砺前行。（3）写出两句古诗文，至少包含以下意象中的两种：“

，

。”二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18～22题。近日，河北一家三甲医院新设“浑身不得劲门诊”，引发广泛关注。

①

挂牌不到5天，这个门诊

被叫停。院方解释称，该门诊因“名称不合规范”而临时取消。此事一出，再次将公众视线引向医疗机构门诊命名的规范性问题。事实上，(

)。“不爱上学门诊”“不爱上班门诊”“生命能量修复门诊”“基因逆龄门诊”……部分医疗机构的门诊命名越来越“放飞自我”。有的门诊名称模糊、笼统，患者难以判断诊疗范围；有的利用谐音、夸张词汇吸引眼球，暗示疗效，误导就医选择；还有的套用“协和”“华山”等知名医院名号，涉嫌“山寨”，扰乱医疗秩序。

②

这些乱象

增加了患者挂号时的困惑，

损害了医疗服务机构的专业性和公信力。今年8月，国家卫健委发布《关于规范医疗机构门诊名称管理工作的通知》，强调门诊命名应遵循依法合规、科学规范、清晰准确的原则，为医疗机构提供了明确指引。此次，这家医院的“浑身不得劲门诊”虽由主任医师牵头，针对亚健康状态提供综合调理服务，但其名称过于宽泛，不符合门诊命名基本要求，容易引发误解，因而被叫停也在情理之中。相比之下，同样针对“浑身不得劲”的健康问题，某中医院不久前开设的“亚健康专病门诊”却广受好评。该门诊在命名上采用规范术语，在宣传中巧妙结合群众通俗表达，既保持了专业性，又贴近百姓认知。该门诊一经“上线”就异常火爆，来挂号的人群中，

③

中老年人，

有不少常年熬夜的年轻人。可见，规范命名并非限制创新，而是在引导医疗机构科学、合规的前提下，合理设置科室名称，终究方便患者就医。对患者而言，挂号是就医的第一步，门诊名称就是寻找服务的“导航”。清晰、规范的名称能帮助患者快速准确地匹配所需服务；反之，

④

可能造成时间与金钱的浪费，

可能延误病情。18.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分)A.这样的门诊命名无可厚非B.这样的门诊命名由来已久C.这样的门诊命名合情合理D.这样的门诊命名并非个例19.填入文中标序号句子横线处的关联词语，不正确的一项是(3分)A.①因此……就……B.②既……又……C.③除了……还……D.④不仅……而且……20.文中画波浪线的句子有两处表述不当，请找出并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)21.表示特殊含义是引号的用法之一。请在文中找出两处具有此用法的引号，并分析其内容的“特殊”之处。(4分)22.有人开了一间门诊，命名为“阳光照进心房门诊”，主要针对的是青少年，开展的业务是进行心理咨询、治疗心理疾病等。请结合以上材料，指出此门诊名称的不当之处，并为其拟写一个恰当名称。(4分)三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)本套试卷阅读Ⅰ材料一中写道：中国人还善于做“接法”，以最大的热情拥抱世界，在与人为善、与物为娱中实现人性与物性的共同成长。以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。天一大联考2026届高三年级顶尖计划（二）语文·答案1.C[命题透析]本题考查分析评价材料内容的能力。[思路点拨]A.根据材料一“故宫博物院解释《同簋》‘毋汝有闲’为‘不得荒殆工作’，这些都表明休闲观念渊源甚早”可知，“毋汝有闲”只能表明休闲观念渊源甚早，还未上升到“生命境界"的层次。B“根本上针对的都是生命与外物的关系”错误，根据原文“中国人注重道德涵养，心性开悟与休闲技能培养，做好休闲的加法，涵养生命本原；中国人也强调做好减法，清心寡欲，摆脱物累，以生命的轻盈之姿昂然世间”两者在根本上强调的是生命本身的问题，而不是生命与外物的关系问题。D.“这一说法的前提是其中的‘时间’必须是必要劳动之外的‘自由时间’”错误，根据马克思“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”的说法，这里的“时间”是指所有的时间。2.答案B[命题透析]本题考查根据文本内容进行推断的能力。[思路点拨]“材料二侧重外在的交际”错误，材料二只是指出“……同时要求个人的生存活动拥有尽可能丰富的社会交往关系。契合这三项内涵的行为都属于积极休闲”，其中包含“拥有尽可能丰富的社会交往关系”，但并没有“侧重”这一点。3.答案D[命题透析]本题考查理解作品论点、论据的能力。[思路点拨]D项体现的是孟子的民本理念，强调王道思想，不能体现对休闲生活的追求。A项体现的是天人合趣的诗意栖居，B项体现的是雅俗共生的生活情调，C项体现的是登临游览的自由状态，均能从中看出“中国古人独特的休闲生活追求”。4.[命题透析]本题考查根据文本内容探究问题的能力。答案①当“玩物”违背“清心寡欲、摆脱物累”的休闲智慧，超过“张弛有道”的尺度，沦为沉溺享乐、荒废正业的行为，忽视道德涵养与心性提升，便脱离了休闲应有的“道德、审美与诗性气息”，最终可能导致“丧志”。②当“玩物”以涵养心性、体悟生活为目的，则既能实现身心康宁，又能在与物的互动中感受“天人合趣”的诗意，达成“工夫与境界和融”，最终实现“适情”的积极效果。（每点2分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）5.[命题透析]本题考查比较分析作品观点态度的能力。答案①超越消极消磨，指向积极发展：中国传统休闲反对“消磨时光的浅薄概念”，强调生命的成长；材料二的“积极休闲”超越“恢复性休息”的消极补偿，二者均强调凸显其发展价值。②以自由为基础：中国传统休闲是“超脱约束性因素而获得相对自由美好的生活”；材料二的“积极休闲”建立在“必要劳动之外的自由时间”基础上，二者均将“自由”视为休闲的前提。③追求人的全面发展：中国传统休闲追求“身心谐畅”“与人为善、与物为娱”，契合人的全面成长；材料二的“积极休闲”呼应“个人全面发展”的理想，强调“超越现代分工片面性”“丰富社会交往”“能力发挥”，二者均将休闲视为促进个体全面发展的实践。（每点3分，答出任意两点即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）6.答案B[命题透析]本题考查理解分析作品内容的能力[思路点拨]A.“也体现了对德慧生重振祖业的期许”于文无据。C.“这等道号实属讨厌”是德慧生的话；且根据下文“我们走江湖的人，比不得你们做官的，我们那儿都可以混”可知，老残将自己定位为“走江湖的人”，看不出他“对江湖人士的鄙夷”。D.“体现了在国家危亡之时底层人士对传统文化的重视与坚守”的说法，过于拔高了小道士等人的做法。7.答案A[命题透析]本题考查分析鉴赏作品艺术特色的能力[思路点拨]“在文中分别起着引入陈述事件和延续陈述话题的作用”错误。文中“却说德慧生名修福，原是个汉军旗人”，将话题转向对德慧生的陈述，可知此处的“却说”所起的作用是“转移陈述话题”，而不是“延续陈述话题”。8.[命题透析]本题考查理解作品细节意蕴的能力。答案①第一处“笑”，是老残在识破温凉玉后的笑，这是一种洞悉本质、充满自信的笑。他轻松破解“镇山之宝”的神秘光环，展现了他见识的广博，且不盲从、不迷信，具有求真务实精神和独立批判眼光的形象。②第二处是老残与慧生面对“孔子登泰山处”石碑时的会心一笑，他们明了后世对古迹的附会，体现了二人思想的共鸣与精神的契合，也塑造了他们超然于表象、洞察历史与文化本质的文人形象。（每点2分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）9.[命题透析]本题考查理解评价作品思想主旨的能力。答案①老残与德慧生谈论东北兵事的情节。谴责清政府盲目自大、目光短浅，不顾国家安危。②老残与德慧生谈论黄龙子等道号的情节。谴责传统士人将“雅俗”流于表面，借“雅”博取尊敬的虚伪性。③老残与德夫人谈话的情节。谴责官吏养尊处优，显露特权优势，脱离民生。（每点2分，意思对即可。若答“后人附会孔子登泰山而刻石碑”等其他答案，合理亦可酌情给分）10.[命题透析]本题考查文言文断句的能力。答案BEG（每处1分，多涂不给分）11.答案A[命题透析]本题考查理解常见文言词语和文言句式的能力。[思路点拨]“唯利是图”“唯才是举”都是以“唯……是……”为标志的宾语前置句，与“唯鱼之念”句式相同。12.答案B[命题透析]本题考查理解作品主要内容的能力。[思路点拨]“也纷纷到东海钓鱼”理解错误。根据材料二“揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋”可知，他们是到“灌渎”之处钓鱼。13.[命题透析]本题考查理解并翻译文言文句子的能力。答案（1）我按照他的这种做法，模仿着学习钓鱼，五年才完全弄懂其中的道理。（关键词“因”“仿”的翻译各1分，大意2分）（2）看见种田的村民，都吃完午饭出来，（我）才收拾鱼竿带着鱼回去。（关键词“毕”及定语后置句的翻译各1分，大意2分）14.[命题透析]本题考查理解作品观点态度的能力答案：材料一最相似（1分）。材料一所说的道理是做事要用心专一，用力均匀，遵循外物规律。（2分）《庖丁解牛》所说的道理是做事要聚精会神，遵循事物规律合理发力。（2分）（意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）参考译文材料一：詹何用单股的蚕丝做钓鱼的丝绳，用像麦芒一样的细针做钓钩，用细小的荆竹做钓竿，用剖开的米粒做钓饵，从百丈深渊、湍急流水之中钓到的鱼可以装满一辆车，钓丝还不断，钓钩没有被扯直，钓竿没有被拉弯。楚王听说了这件事觉得很惊异，就把他叫来询问原因。詹何说：“听我已经逝去的父亲说过，蒲且子射箭，用拉力很小的弓、纤细的丝绳，顺风开弓发箭，一箭把两只黄鹂同时在云际上射中，（因为）用心专一，用力均匀的原因啊。我按照他的这种做法，模仿着学习钓鱼，五年才完全弄懂其中的道理。每当我在河边持竿钓鱼时，心中不思虑杂事，一心想着钓鱼这事儿，把钓丝放进水中，让钓钩沉到水里，握竿的力量不是时轻时重，身外的事物不能干扰我的专注。鱼看见我的钓饵，就像看见尘埃或聚集的泡沫一样，吞食它不会怀疑。所以我能以弱制强，以轻御重啊。大王您治理国家如果确实可以这样，那么天下就可以在您的掌握之中运行，还能有什么对付不了的吗？”楚王说：“说得好。”材料二：任公子做了大鱼钩和黑丝绳，他把五十头肥壮的牛作为鱼饵，蹲在会稽山上，将钓钩甩到东海，天天在那里钓鱼，等了一整年还没钓到鱼。后来有一条大鱼吃钩了，牵动巨大的鱼钩沉入水下，迅速地昂头扬尾摆动警背，激起的白色波涛就像山一样，（似乎整个）海为之震荡。任公子钓到这条鱼，将这条大鱼切小然后腌制成干鱼肉，从制河以东，到苍梧以北的人们，没有不饱食这条鱼的。后来才识浅薄的人都惊叹这件事并互相告知。他们拿了鱼竿和钓线，赶到沟渠旁边，钓些鲵、鲋这样的小鱼，那样想钓到大鱼就难了啊；（他们）凭借浅薄荒诞的言论获得崇高的声誉，那距离高妙的大道理也差得很远呢。所以不曾了解任公子的作风，他们要治理政事还差得很远啊。材料三：我住在乡村平日无事，喜欢钓鱼游玩。每逢初夏中秋时节，吃过早饭后出门，到水塘边，随后放下挂了饵料的鱼钩等候，蹲在一旁细观浮子，希望浮子动起来而提竿后，就能得到大鱼了。但不知为何，浮子一点不动，我慢慢地牵引鱼线，但仍不动。大概过了一段时间，那浮子才开始动了一动，提竿一看又没有鱼上钩。又等了一段时间，浮子又动了，跟前次浮子的动态不太一样，提竿钓到了一条鲫鱼，约四五寸长。我说：“既然有鱼来了，很快能钓到大鱼了吧。”我起身等着，聚精会神，一有动静就立刻提起钓竿，有时能钓上一条，但始终跟原先钓到的差不多，没有出现大鱼。已经到中午了，肚子都饿了，我很想回去吃饭，但都忍着不回去继续钓鱼。看见种田的村民，都吃完午饭出来，（我）才收拾鱼竿带着鱼回去。唉！由此可以看出些道理来。我曾参加科考求取功名，（那情形）与我现在这样钓鱼有什么区别呢？刚开始去有司衙署考试，就像看到了别人垂钓，就前往观瞧，蹲下注视一样；那些久试不中的，便如同钓了许久却无鱼上钩；那些有幸蒙学官赏识，乡试中举的人，就像钓了条小鱼；如果受礼部认可，在朝廷做了官，就是钓了大鱼。但是大的欲望之上还有更大的，得到之后还有想得到的，这正是煞费精神心存侥幸，忍受忙碌劳累，终尽一生也没有满意的时候，直到老死也不知罢休。钓鱼，是一件舒适的事情，是归隐的人喜欢做的事，它的情趣或许很像追求功名。但不必放那么多的得失心在上面，因为这不值得让人患得患失。我只是求得鱼而已，别无他求，这应该可以吧？15.答案C[命题透析]本题考查理解赏析诗歌思想内容和艺术特色的能力。[思路点拨]“草梢竹栅锁池痕”中的“锁”字，凸显的是草梢和竹栅包围着小池的状态，并没有体现诗歌景物“动态”的美感。16.[命题透析]本题考查理解