《寡人之于国也(第三课时)》课件

《寡人之于国也（第三课时））》“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；第六段树:名→动，栽种树之以桑：状语后置句衣：yì，穿，名→动帛：丝织品;豚：小猪;彘：大猪；之：助词；畜：动词,畜养无：通“毋”，不要失：错过；食：吃五亩地的宅院，把桑树种上，五十岁的人可以穿上丝织衣服；畜养鸡、猪、狗等，不要错过它们的养育时机，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。夺：耽误谨：形→动，谨慎认真从事庠、序：古代的学校申：反复陈述；孝：尊敬父母悌：敬爱兄长；义：道理申之以孝悌之义：状语后置句颁：通“斑”负：背着东西；戴：顶着东西百亩的农田，不要耽误他们的农作季节，数口的人家就可以凭借这而没有饥饿了；认真办好学校的教育，把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的人就不会在路上背着东西，顶着东西了。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：这样而：表转折，却王：wàng，名→动,为王,统一天下未之有也：宾语前置句七十岁的人穿着丝织衣服、吃肉，黎民百姓不挨饿不受寒；这样却不能统一天下的人，不曾有过这样的事。第6段孟子又提出了哪些措施，设想了哪些结果？措施五亩…树之以桑鸡豚…无失其时百亩…勿夺其时谨…申之以孝悌“不王者，未之有也”王道之成效果衣帛（五十）食肉（七十）无饥（黎民）不负戴（颁白者）养民教民然而不王者，未之有也阐述“王道之成”的道理五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌百亩之田，勿夺其时孟子的理想政治------“仁政”的具体内容是什么？仁政王道之始不违农时（农）保护鱼类（渔）按时砍伐（林）王道之成鼓励养蚕（纺）畜养牲畜（牧）生产粮食（农）兴办教育初步措施根本措施不可胜食不可胜用养民教民

孟子从王道之始和王道之成两方面阐述使民加多的办法,从养民、教民角度提出了七条措施。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’第七段“狗和猪吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的人却不知道开仓发粮赈济；人死了，就说：‘不是我的责任，是年成不好的缘故。’”食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物检：制止、约束；涂：通“途”，道路；莩：饿死的人发：开仓赈济；则：就；岁：年成非我也，岁也：判断句式是：这异：区别兵：武器罪：名→动，归咎、归罪斯：则、那么至：到，归顺焉：语气词，了是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”这和刺杀一个人，说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同呢？大王不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会归顺了。”“狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族）“涂有饿莩而不知发”（下层百姓）一方面揭示出社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(对梁惠王自认为“于国尽心”的反驳)。第7段主要运用了哪些手法？反映了当时社会怎样的情况？目的何在?对比孟子还用了一个比喻，是怎样比的？——涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。孟子的“仁政”思想体现在哪里？发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。即“爱民”——保民无衣食之忧，教民以儒家之道。狗彘食人食涂有饿莩非我也，岁也王无罪岁错误态度阐述使民加多应有的正确态度正确态度斯天下之民至焉一、(1)写梁惠王提出“民不加多”疑问。二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。三、(5-7)孟子阐述“仁政”具体内容，即使“民加多”的根本措施。文章思路提出问题分析问题解决问题结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如“五十步笑百步”，“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”。气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵，气势充沛。写作特色课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真