广东省2026届普通高中毕业班第二次调研考试语文试题文言文详解：《新序·杂事》等

[真题详解]材料一：

楚昭王遭阖庐之祸，国灭出亡，父老送之。王曰：“父老反矣!何患无君?”父老曰：“有君如是其贤也!”相与从之。或奔走赴秦，号哭请救，秦人为之出兵。二国并力，遂走吴师，复楚社稷。

昭王反国，将赏从者。申包胥逃赏，曰：“吾为君也，非为身也。君既定矣，又何求?”遂不受。昭王复国之初，云梦之泽数震，王曰：“此伯郢[注]之魂未安也。”乃率群臣祷于宗庙，修明祭祀，恤其子孙，而后灾异止。孔子闻之曰：“昭王可谓知天道矣。其不失国，宜哉!”(节选自《新序·杂事》,有删改)材料二：

郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。

大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。

仲尼曰：“善哉!政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”(节选自《左传·昭公二十年》)材料三：

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱雀者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。”(节选自《孟子·离娄上》)材料四：

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静。公等宜共行斯事也。”

魏征对曰：“陛下圣德昭彰，忧勤政道。臣观古之帝王孰不欲仁义相终始然能之者鲜焉。非不知也，盖溺于情欲，或惑于谗佞。今陛下以仁恕抚百姓，以信义待群臣，欲使教化大行，天下大治，非所忧也。”

太宗曰：“朕见隋炀帝都长安，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎?”(节选自《贞观政要》)[注]伯郢：为楚国战死的功臣。10.材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)臣观古之A帝王B孰不欲C仁义D相终E始F然能G之者H鲜焉11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.为，音wèi,为了，与《答司马谏议书》“不为侵官”的“为”读音意义均不同。B.是以，“是”做“以”的宾语，与《屈原列传》“是以见放”的“是以”结构相同。C.比，近来，与《项脊轩志》中“比去，以手阖门”中的“比”的意思与用法相同。D.穷，竭尽、极尽，与《荆轲刺秦王》中“图穷而匕首见”中的“穷”的意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.楚昭王在复国后，面对灾异，没有推诿责任，而是通过修明德政来回应，这体现了他的贤明与对天命的敬畏。B.子产认为执政者若没有极高的德行，就应果断采用猛政，因为宽政如同柔弱的水，会导致更多百姓轻慢法令而死亡。C.孟子用“水向下流”“野兽奔旷野”的比喻，形象地说明了民心向仁的必然趋势，并指出暴君实则是仁君的“驱民者”。D.唐太宗以隋炀帝的覆灭为鉴，认识到使天下安定、百姓安乐的根本在于君主清静无为，不扰民，不穷兵黩武。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)乃率群臣祷于宗庙，修明祭祀，恤其子孙，而后灾异止。(4分)(2)得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。(4分)14.请结合四则材料，概括儒家理想的“为政之道”应包含哪些核心要素。(5分)[答案详解]10.[答案]BFH[详解]B处断：“臣观古之帝王”构成了一个完整的动宾结构，意思是“我观察古代的帝王”,此部分语意已尽，独立成句。后面的“孰不欲……”是一个新的反问句，因此应在“帝王”之后，即B处断开。F处断：“孰不欲仁义相终始”是一个语意完整、结构独立的反问句，意为“谁不想让仁义有始有终呢?”。“始”字作为这个分句的结尾，其后语意完结。紧接着的“然”是转折连词，意为“然而”,通常引领一个新的分句，因此应在“始”后，即F处断开。H处断：“然能之者”中的“者”是代词，意为“……的人”,它与前面的“然能之”共同组成一个名词性短语，作“鲜焉”的主语。在主谓之间“者”后断开，符合文言文的句法习惯，使得“能够做到的人实在太少了”的语意层次清晰。因此，应在“者”后，即H处断开。11.[答案]C[详解]A选项：加点字“为”读wèi,意为“为了”,与《答司马谏议书》中“不为侵官”的“为”比较。后者读wéi,意为“是”或“算是”,两者读音和意义均不同。因此A项解说正确。B选项：加点词“是以”中，“是”作“以”的宾语，结构为宾语前置，意为“因此”。与《屈原列传》中“是以见放”的“是以”结构相同，后者也意为“因此”。因此B项解说正确。C选项：加点字“比”解释为“近来”,而《项脊轩志》中“比去，以手阖门”的“比”为“等到”之意。因此C项解说错误，是应选答案。D选项：加点字“穷”解释为“竭尽、极尽”,《荆轲刺秦王》中“图穷而匕首见”的“穷”意为“尽、到头”,表示事物达到尽头，两者意思相同。因此D项解说正确。12.[答案]B[详解]B项概述不正确。子产的原话是“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛”,这是一个层次性的论述，强调“宽”是更高的境界，但需要“德”来支撑；“猛”是次一等但更易执行的选择。他并未绝对化地主张“没有德行就应果断采用猛政”,其思想核心后被孔子总结为“宽猛相济”,选项的表述过于绝对和片面，未能全面准确地反映子产的观点。13.[答案](1)于是率领群臣在宗庙祈祷，整饬并明确祭祀之礼，抚恤他的子孙，之后灾异现象就停止了。(2)赢得民心也有办法：他们想要的，就给他们并帮他们积聚起来；他们厌恶的，不要强加给他们罢了。[详解]本题考查理解并翻译文中句子的能力。(1)得分点：祷于宗庙、恤各1分，大意2分。(2)得分点：与、恶，大意2分。14.①顺应天道，礼法严明。②为政者应具备贤德，以身作则。③施政应宽猛相济(张弛有度),以达到政通人和的境界。④施行仁政，赢得民心。⑤顺应社会发展规律，有序发展。[详解]答出一点得2分，任意二点3分，答出任意三点即可得满分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。[挖空练习]材料一：

楚昭王遭阖庐之祸，国灭出亡（逃亡），父老（父老乡亲）送之。王曰：“父老反（返回）矣!何患（担心）无君?”父老曰：“有君如是其贤也!”相与（一同）从（跟随）之。或奔走赴秦，号哭请救（救援），秦人为之出兵。二国并力（合力），遂走吴师，复楚社稷。

昭王反国，将赏（奖赏）从者。申包胥逃赏，曰：“吾为（为了）君也，非为身也。君既定矣，又何求?”遂不受。昭王复国之初，云梦之泽数震（地震），王曰：“此伯郢之魂未安（安宁）也。”乃率群臣祷（祭祀）于宗庙，修明祭祀，恤（抚恤）其子孙，而后灾异止。孔子闻之曰：“昭王可谓知天道矣。其不失国，宜（应该）哉!”材料二：

郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政（执政）。唯有德者能以宽服（使……信服）民，其次莫如猛（指严厉的政策）。夫火烈，民望而畏（害怕）之，故鲜（很少）死焉；水懦弱，民狎（亲近）而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。

大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵（步兵）以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少（稍）止。

仲尼曰：“善哉!政宽则民慢（怠慢），慢则纠之以猛；猛则民残（受伤害），残则施之以宽。宽以济（调剂）猛，猛以济宽，政是以和（和谐）。”及子产卒，仲尼闻之，出涕（眼泪）曰：“古之遗爱（有仁爱遗风之人）也。”材料三：

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道（途径，方法）：得其民，斯（就）得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲（所想要的）与（帮助）之聚（积聚）之，所恶（厌恶）勿施（施加）尔也。民之归（归附）仁也，犹水之就（接近）下、兽之走（跑）圹（旷野）也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛（丛林）驱雀者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王（不称王），不可得已（停止）。”材料四：

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓（认为）乱离之后，风俗难移（改变），比（近来）观百姓渐知（懂得）廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗（不变的风俗），但政有治乱（安定混乱）耳。是以为国之道，必须抚（抚慰）之以仁义，示（昭示）之以威信，因（顺应）人之心，去其苛刻（指苛刻的法令），不作异端（歪门邪道），自然安静。公等（你们）宜共行斯（这）事也。”

魏征对曰：“陛下圣德昭彰（显扬），忧勤（忧心操劳）政道。臣观古之帝王，孰（哪一个）不欲仁义相终始，然能之者，鲜（很少）焉。非不知也，盖（大概）溺于情欲，或惑于谗佞。今陛下以仁恕（仁爱宽恕）抚百姓，以信义（诚信礼义）待群臣，欲使教化大行（广泛推行），天下大治，非所忧也。”

太宗曰：“朕见隋炀帝都（定都）长安，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意（内心）犹不足，征求（征敛索求）无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪（忍受），遂致亡灭。此皆朕所目见（亲眼看见）。故夙（早晨）夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔（丰收），百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根（树根）不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎?”[参考译文]材料一：

楚昭王遭遇吴王阖庐入侵的祸乱，国家灭亡，自己出逃，父老乡亲为他送行。昭王说：“各位父老请回吧!何必担心没有国君呢?”父老们说：“(正因为)有像您这样贤明的国君啊!”于是一同跟随他。有的人奔走赶到秦国，哭喊着请求救援，秦国为此派出军队。两国合力，于是击退了吴国的军队，恢复了楚国的社稷。

昭王返回楚国后，将要奖赏跟随他流亡的人。申包胥逃避赏赐，说：“我是为了国君，不是为了自己。国君已经安定了，我还要求什么呢?”最终没有接受。昭王复国初期，云梦泽一带多次发生地震，昭王说：“这是伯郢的魂魄没有得到安宁啊。”于是率领群臣在宗庙祈祷，整饬并明确祭祀之礼，抚恤他的子孙，之后灾异现象就停止了。孔子听说这件事后说：“楚昭王可以说是懂得天道的人了。他不失去国家，是应该的啊!”材料二：

郑国的子产病了，对子大叔说：“我死之后，您必定执政。只有有德行的人能够用宽大的政策使百姓服从，次一等的就不如用严厉的政策。火性猛烈，百姓看着就害怕，所以很少有人死于火；水性柔弱，百姓轻视并玩弄它，死于水的就很多，所以施行宽政很难。”子产病了几个月后去世。

大叔执政，不忍心采用猛政而用了宽政。郑国盗贼很多，在萑苻之泽劫取他人财物。大叔对此感到后悔，说：“我早点听从他老人家的话，不会到这一步。”发动步兵去攻打萑苻的盗贼，把他们全部杀掉，盗贼才稍微有所收敛。

孔子说：“好啊!政令宽大百姓就怠慢，怠慢了就用严厉来纠正；政令严厉百姓就会受伤害，受到伤害了就再施行宽大。用宽大来调剂严厉，用严厉来调剂宽大，政事因此和谐。”等到子产去世，孔子听说后，流着泪说：“(他)是古代流传下来的有仁爱遗风的人。”材料三：

孟子说：“夏桀、商纣失去天下，是由于失去了百姓的支持；失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有办法：得到百姓的支持，就得到天下了；得到百姓的支持有办法：赢得民心，就得到百姓的支持了；赢得民心也有办法：他们想要的，就给他们并帮他们积聚起来；他们厌恶的，不要强加给他们罢了。百姓归向仁政，如同水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以，替深池把鱼驱赶来的，是水獭；替丛林把鸟雀驱赶来的，是鹞鹰；替商汤、周武王把百姓驱赶来的，是夏桀和商纣。现今天下若有喜好仁德的国君，那么诸侯都会替他把百姓驱赶过来。即使他不想称王天下，也是办不到的了。”材料四：

贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“朕认为在离乱之后，风俗习惯难以改变，近来看到百姓逐渐懂得廉洁和羞耻，官员百姓都遵守法令，盗贼一天比一天少，因此知道人没有不变的风俗，只是政治有治乱的区别而已。所以治理国家的道理，必须用仁义来抚慰(百姓),用威信来昭示(天下),顺应民心，废除苛刻的法令，不搞歪门邪道，那么天下自然就安定了。你们应该一起做好这件事。”

魏征回答说：“陛下圣明的德行显扬，为治国之道忧心操劳。臣观察古代的帝王，谁不想把仁义坚持到底?但是能做到的人很少。他们不是不知道(这样做的好处)