2026年新高考语文备考之文言文阅读Ⅲ训练G：文言文材料的变化

（一）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。（节选自《墨子·兼爱》）材料二：巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”（节选自《墨子·耕柱》）材料三：圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。（节选自《孟子·滕文公下》）材料四：儒讥墨以上同①、兼爱、上贤、明鬼，而孔子畏大人②，居是邦，不非其大夫。《春秋》讥专臣，不“上同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科③进褒弟子，疾殁世而名不称，不“上贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福”，不“明鬼”哉？儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨。（节选自韩愈《读〈墨子〉》）【注】①上同：即尚同。②大人：指在高位的人。③四科：即德行、言语、政事、文学四科。10.

材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。凡天下A祸篡B怨恨C其所以起者D以不相爱E生也F是G以H仁者非之。11.

下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

贼，害、伤害，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义相同。B.

贵，意动用法，认为……更可贵，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法不相同。C.

归，归属、属于，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”的“归”意义相同。D.

以，连词，表目

，来，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”的“以”意义和用法不相同。12.

下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.

材料一围绕“不相爱”展开论述，揭示了不相爱会引发的社会问题，体现出鲜明的思想主张。B.

材料二中，巫马子认为墨子倡导兼爱天下却未见其利，自己不爱天下也未见其害，因而质疑墨子。C.

材料三中，孟子严厉批判杨朱“为我”的思想，认为其主张是目无君主，足以导致天下大乱。D.

材料四中，韩愈认为孔子的主张与墨家的核心思想存在相通之处，儒墨本出同源，应互相借鉴融合。13.

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）功皆未至，子何独自是而非我哉？（2）民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。14.

墨子和孟子对“兼爱”各持己见，请结合材料简要分析原因。【答案】10.

CDF

11.C

12.D

13.

（1）功效都还没有显现（达到），您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？（2）（而）民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽去吃人。

14.

①墨子主张“兼爱”，认为不相爱是社会动荡祸乱的根本原因，“兼爱”能“利天下”，是止乱求治的途径，故极力捍卫。②孟子反对“兼爱”，认为墨家主张爱无差等，忽视亲疏之别，违背儒家“仁义”“孝悌”的伦理根基，会导致人们相互残杀，故猛烈批判。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：凡是天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨，之所以会出现，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。“其”代指“天下祸篡怨恨”，是“所以起”的主语，所以应在“恨”后面断开，即在C处断开；“……者，……也”为判断句，所以应在“者”“也”后面分别断开，即在D、F处分别断开。故选CDF。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义以及词类活用现象的理解能力。A.正确。“贼”，均为“害、伤害”。句意：就必然相互残害。/是自我伤害的人。B.正确。“贵”，意动用法，认为……更可贵；/“齐”，使动用法，使……整齐有序。句意：在这两个人之中，你看重哪一个？/先要使家族中的各种关系整齐有序。C.错误。意义不同。“归”，归属，属于；/称赞，称许。句意：世上的言论不属于杨朱一派。/天下的人都会赞许他是仁人。D.正确。“以”，连词，表目的，来；/介词，把。句意：都注重修养自身端正心态来治理天下国家。/圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“本出同源”错误，结合“墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家”可知，文中只是指出二者有相似观点。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“何”，为什么；“自是”，认为自己正确；“非我”，认为我错误。（2）“饿莩”，饿死的人；“此率兽而食人也”，判断句，这是率领野兽去吃人；“率”，率领。【14题详解】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。①墨子在材料一中指出，诸侯野战、君臣不惠忠、父子不慈孝等天下祸乱，皆因“不相爱”而生。他认为，若天下人普遍践行“兼爱”，摒弃强执弱、富侮贫的对立，就能消除怨恨篡夺，实现社会秩序的稳定，所以墨子认为“兼爱”是止乱求治的途径，故极力捍卫。②孟子主张的“爱”是有差等的——先爱亲族，再推及他人，而墨子的“兼爱”是“无父”，即要求跳过亲疏差别。认为“杨墨之道不息”，就会“充塞仁义”。“充塞仁义”就会导致人们相互残杀，故猛烈批判。参考译文：材料一：所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。凡是天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨，之所以会出现，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。材料二：巫马子问墨子说：“你兼爱天下，没有什么利益；我不爱天下，也没有什么损害。功效都还没有显现（达到），您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？”墨子回答道：“现在这里有个人在放火，一个人捧着水将要浇灭它，另一个人拿着火苗，将使火烧得更旺，都还没有做成，在这两个人之中，你看重哪一个？”巫马子回答说：“我认为那个捧水的人用意是正确的，而那个拿火苗的人的用意是错误的。”墨子说：“我也认为我兼爱天下的用意是正确的，而你不爱天下的用意是错误的。”材料三：圣王不再出现，诸侯肆无忌惮，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。世上的言论不属于杨朱一派，便属于墨翟一派。杨氏主张为我，这便否定了忠君（是目无君王）；墨氏主张兼爱，这便否定了孝亲（是目无父母）。目无父母、目无君王，就是禽兽。公明仪说：“厨房里有肥肉，马厩里有壮马；（而）民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽去吃人。”杨墨的学说不破除，孔子的学说就无法发扬，那就是用邪说来欺罔民众、阻塞仁义。仁义被阻塞，就会率领野兽去吃人，人们将会相互残杀。材料四：儒家讥笑墨家的尚同、兼爱、尚贤、明鬼，而孔子也敬畏居于高位的人，住在这个国家，就不非议这个国家的大夫。他编纂的《春秋》批评专权的大臣，这不正是“尚同”吗？孔子主张广泛普遍地关爱人，认为能够做到广施恩惠、救济大众可成为圣人，这不正是“兼爱”吗？孔子崇尚有贤德的人，用德行、言语、政事、文学四科来选拔、奖励弟子，痛心人死后名声不被称道，这不正是“尚贤”吗？孔子祭祀先人就如先人还活在世上一样，批评不亲自祭祀的人，说他们等于不祭，认为：“亲自祭祀就能受到鬼神的福佑”，这不正是“明鬼”吗？儒墨都肯定尧、舜，都否定桀、纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像现在这样彼此不认同呢？我认为辩论之士对于后学，各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。孔子必定会借鉴墨子的思想，墨子也会借鉴孔子的思想，不互相借鉴，就不足以形成儒墨各自的思想。（二）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：简文帝少有风仪，善容止，留心典籍，不以居处为意，凝尘满席，湛如也。尝与桓温及武陵王晞同载游版桥，温遽令鸣鼓吹角，车驰卒奔，欲观其所为。晞大恐，求下车，而帝安然无惧色，温由此惮服。温既仗文武之任，屡建大功，加以废立，威振内外。帝虽处尊位，拱默守道而已，常惧废黜。先是，荧惑入太微，寻而海西[注]废。及帝登阼，荧惑又入太微，帝甚恶焉。时中书郎郗超在直，帝乃引入，谓曰：“命之修短，本所不计，故当无复近日事邪！”超曰：“大司马臣温方内固社稷，外恢经略，非常之事，臣以百口保之。”及超请急省其父，帝谓之曰：“致意尊公，家国之事，遂至于此！由吾不能以道匡卫，愧叹之深，言何能喻。”因咏庾阐诗云“志士痛朝危，忠臣哀主辱”，遂泣下沾襟。帝虽神识恬畅，而无济世大略，故谢安称为惠帝之流，清谈差胜耳。（节选自《晋书·简文帝纪》）材料二：晋简文为抚军时，所坐床上，尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。有参军见鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说。门下起弹，教曰：“鼠被害，尚不能忘怀；今复以鼠损人，无乃不可乎？”（节选自刘义庆《世说新语·德行》）材料三：简文为琅邪王，相晋五年，桓温外拒燕、秦，内攻袁瑾，而漠然不相为援，盖其恶温而忌之夙也。既恶温矣，抑不能树贤能、修备御，以制温。温视之如视肉徒有目而无手足故惎之而犹拥立之以为是可谈笑而坐攘之者也。盖至于听温之扳已以立而遂立焉，则生人之心，生人之气，无有存焉者矣。帝奕未有失德，温诬其过而废之，于斯时也，简文既不能折之以卫奕，则以死拒温而必不立，奉名义之正，涕泣以矢之，温亦岂能遽杀己者？如其不择而推刃于己，则温之逆，受众恶而不足以容，即令己杀而温篡，亦可无咎于天下。乃虽靦然南面，而旋陨天年，位与寿皆朝露耳。等死也，为晋恭、齐顺之饮酖，何如誓死不立，以颈血报宗社哉！（节选自王夫之《读通鉴论·卷十四》）[注]海西：指司马奕，东晋第七位皇帝。10.

材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。温A视之如视肉B徒有目C而无手足D故E惎之F而犹拥立之G以为是可谈笑H而坐I攘之者也11.

下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

振，震动、震惊，与《过秦论》中“振长策而御宇内”的“振”意思不同。B.

非常，意外的变故，与《鸿门宴》中“备他盗之出入与非常也”的“非常”意思相同。C.

见，看见、看到，与《<老子>四章》中“自见者不明”的“见”意思不同。D.

存，存在，与《短歌行》中“越陌度阡，枉用相存”的“存”意思相同。12.

下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.

简文帝年少时风度仪容出众，喜爱典籍，曾面对桓温故意制造的惊险场面镇定自若，展现出非凡气度，使桓温心生忌惮。B.

桓温权势显赫，屡建战功，还曾废立皇帝，势倾天下。简文帝虽居高位，但只能默守为君之道，内心常担忧被废黜。C.

简文帝担任抚军时，床榻上的尘土不许擦拭，甚至将老鼠的行迹视作佳景。有位参军打死老鼠，令简文帝面露不悦。D.

简文帝因厌恶桓温，在桓温对外抵御燕、秦，对内攻打袁瑾时，漠然不给予援助，致使双方矛盾激化，因而最终被废黜。13.

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）帝虽神识恬畅，而无济世大略，故谢安称为惠帝之流，清谈差胜耳。（2）鼠被害，尚不能忘怀；今复以鼠损人，无乃不可乎？14.

三则材料中记述简文帝的内容各有侧重，请简要说明。【答案】10.BDG

11.D

12.D

13.

（1）简文帝虽然精神恬淡豁达，却没有拯救世道的远大谋略，所以谢安称他是晋惠帝一类的人，只是清谈方面略胜一筹罢了。（2）老鼠被杀死，我尚且不能释怀；现在又因为老鼠而处罚人，恐怕不可以吧？

14.①材料一客观记录其生平与评价，留存历史全貌；②材料二通过生活细节，展现其体恤生命的德行；③材料三批评简文帝面对桓温威逼时的软弱，表现其失节之憾。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：桓温看待简文帝，就像看待一块只会睁眼、却无手足行动能力的肉，所以即便猜忌他，仍会拥立他，认为这样一个人，自己只需谈笑间就能夺取他的权位。“温”作“视之”的主语，中间不能断句；“温视之”整体作“如”的主语，“视肉”为其宾语，宾语后断句，故B处断句；“有目”与“无手足”为并列成分，用“而”连接，中间不能断句，“无手足”为动宾结构，宾语后断句，且“故”表结果的连词，一般用于句首，故D处断句；“拥立之”动宾结构，“而”连接前后两个句子，中间不能断句，宾语“之”后断句，故G处断句。故选BDG。【11题详解】本题考查学生对文言词语中

一词多义现象的理解能力。A.正确。震动、震惊/挥舞、举起。句意：威势震动朝廷内外。/挥舞着长长的马鞭来驾驭天下。B.正确。句意：（您担心的）意外的变故。/防备其他盗贼的进入与意外的变故。C.正确。看见、看到/通“现”，显露。句意：有位参军看见老鼠大白天跑出来。/自我显露的人不聪明。D.错误。意思不同。存在/探望、慰问。句意：已经没有一点存在了。/越过田间交错的小路，（您）屈尊前来探望我。故选D。【12题详解】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。D.“致使双方矛盾激化，因而最终被废黜”错，材料三明确说简文帝“相晋五年，桓温外拒燕、秦，内攻袁瑾，而漠然不相为援，盖其恶温而忌之夙也”，但未提及“致使双方矛盾激化，因而最终被废黜”；且材料一指出简文帝是被桓温拥立即位，后“旋陨天年”，并非被废黜。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“神识”，精神；“济”，拯救；“差”，略。（2）“以”，因为；“损”，处罚；“无乃……乎”，恐怕……吧。【14题详解】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。①材料一提及简文帝“少有风仪，善容止，留心典籍”的早年特质，“安然无惧色”的应对，及“处尊位，拱默守道”“无济世大略”的执政状态，还引谢安评价“惠帝之流，清谈差胜耳”，全面留存其生平关键事与历史评价，呈现历史全貌。②材料二写简文帝“尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳”，参军杀鼠后“意色不说”，并下令“今复以鼠损人，无乃不可乎”，以对待尘、鼠及下属的细节，展现其体恤微小生命的德行。③材料三指出简文帝“恶温而忌之夙”却“不能树贤能、修备御”，面对桓温废立“听温之扳已以立而遂立”，批判其无反抗勇气，叹其“位与寿皆朝露”，表现对其失节的遗憾。参考译文：材料一：简文帝年轻时就有风度仪表，擅长举止仪态，专注于典籍，不把居住环境放在心上，座位上积满灰尘，他也安然自若。他曾和桓温、武陵王司马晞一同乘车游览版桥，桓温突然下令吹响号角、擂起战鼓，车马疾驰、士兵奔跑，想观察他们的反应。司马晞十分害怕，请求下车，而简文帝却平静没有惧色，桓温从此对他敬畏折服。桓温当时身负文武重任，屡次立下大功，加上有废立皇帝的举动，威势震动朝廷内外。简文帝虽然身处尊贵的皇位，却只是拱手沉默、谨守道义罢了，常常担心被废黜。此前，火星进入太微星座，不久海西公（司马奕）就被废黜。等到简文帝即位，火星再次进入太微星座，他对此非常厌恶。当时中书郎郗超正在宫中当值，简文帝便召他进来，对他说：“生命的长短，我本来就不放在心上，只是该不会再发生近来（废立皇帝）那样的事吧！”郗超说：“大司马桓温先生对内正稳固国家，对外正拓展谋划策略，（您担心的）意外的变故，我用全家百口人的性命担保不会发生。”后来郗超因情况紧急要去探望父亲（郗愔），简文帝对他说：“替我向你父亲致意，国家的事情，竟到了这般地步！是因为我不能用道义匡正护卫，内心的愧疚与叹息如此深重，言语怎能表达清楚。”接着吟诵庾阐的诗“志士痛朝危，忠臣哀主辱”，