中国哲学知识点及自测题（含答案）

中国哲学知识点及自测题（含答案）一、中国哲学核心知识点梳理（一）先秦哲学（中国哲学的奠基时期）先秦哲学是中国哲学的源头，诸子百家争鸣，形成了儒家、道家、墨家、法家等主要流派，核心问题围绕“天人关系”“人性善恶”“治国之道”

展开。1.儒家（先秦儒学）儒家以“仁”

为核心，重视伦理道德与社会秩序，代表人物为孔子、孟子、荀子。◦孔子（儒家创始人，“至圣先师”）：▪核心思想：“仁”（核心范畴，“仁者爱人”）、“礼”（“克己复礼为仁”，强调等级秩序与道德规范）。▪政治观：“为政以德”（以德治国，反对苛政），“正名”（“君君、臣臣、父父、子子”，明确社会角色职责）。▪教育观：“有教无类”（打破教育垄断），“因材施教”，“学而不思则罔，思而不学则殆”（强调学思结合）。▪人性观：未明确论及人性善恶，提出“性相近，习相远”（人性本无善恶之分，后天习染决定差异）。◦孟子（“亚圣”，儒家

“内圣”

思想的代表）：▪核心思想：“仁政”（“民为贵，社稷次之，君为轻”，民本思想的集中体现）。▪人性观：“性善论”（认为人先天具有

“四端之心”——

恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是仁、义、礼、智的根源）。▪道德修养：“尽心知性知天”（通过扩充内心善端，认识人性本质，进而领悟天道），“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（强调道德人格的独立性）。◦荀子（儒家“外王”

思想的代表，融合法家元素）：▪核心思想：“礼法并施”（既重视道德教化，也强调法律规范，为后世封建制度

“儒法合流”

奠定基础）。▪人性观：“性恶论”（认为人先天具有

“好利”“好声色”

等欲望，若无约束则导致混乱，需通过

“化性起伪”（后天教化）向善）。▪自然观：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（认为自然规律独立于人的意志，反对

“天人感应”），“制天命而用之”（强调人可认识、利用自然）。1.道家（先秦道家）道家以“道”

为核心，主张

“自然无为”，追求精神自由与宇宙本质的探索，代表人物为老子、庄子。◦老子（道家创始人，著《道德经》）：▪核心范畴：“道”（世界的本原，“道生一，一生二，二生三，三生万物”），“道”

的特点是

“无名”“无形”“自然”“无为”。▪政治观：“无为而治”（“治大国若烹小鲜”，反对统治者过度干预），“小国寡民”（理想社会形态，人民安居乐业、与世无争）。▪辩证思维：“反者道之动”（事物发展具有向对立面转化的规律，如

“祸兮福所倚，福兮祸所伏”），“柔弱胜刚强”（如

“水滴石穿”，强调以柔克刚）。◦庄子（道家思想的集大成者，著《庄子》）：▪核心思想：“齐物论”（认为万物本质相同，无是非、善恶、大小之分，如

“庄周梦蝶”，模糊物我界限）。▪精神自由：“逍遥游”（摆脱世俗束缚与功利追求，达到

“无己、无功、无名”

的绝对自由境界）。▪认识论：“坐忘”“心斋”（通过排除杂念、超越感官，达到与

“道”

合一的境界），反对儒家的仁义道德对人性的束缚（“圣人不死，大盗不止”）。1.墨家（先秦显学之一）墨家代表小生产者利益，主张“兼爱”“非攻”，强调实用与平等，创始人墨子（墨翟）。◦核心思想：▪“兼爱”：无差别地爱一切人（与儒家

“爱有差等”

相对），认为

“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。▪“非攻”：反对不义战争，主张和平，批判诸侯间的兼并战争对人民的伤害。▪“尚贤”“尚同”：选拔有才能的人治理国家，上下思想统一，维护社会秩序。▪“节用”“节葬”：反对奢侈浪费，主张节俭，批判儒家的厚葬久丧习俗。◦认识论：“三表法”（判断言论真伪的标准：“上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之实”“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”），强调经验与实用。1.法家（先秦法治思想的代表）法家主张“以法治国”，强调君主集权与严刑峻法，代表人物为商鞅、韩非。◦商鞅（法家“重法”

派）：▪核心思想：“法治”（“法令者，民之命也，为治之本也”），“军功爵制”（以军功大小授予爵位，打破世袭特权），“重农抑商”（重视农业生产，抑制商业发展）。◦韩非（法家集大成者，著《韩非子》）：▪核心思想：“法、术、势”

结合（“法”

指法律制度，“术”

指君主驾驭群臣的权术，“势”

指君主的权势），为中央集权的封建制度提供理论基础。▪人性观：“性恶论”（继承荀子思想，认为人皆

“自为”（为自己打算），需通过严刑峻法约束，才能维护社会秩序）。▪历史观：“世异则事异，事异则备变”（认为历史是发展变化的，治国策略需随时代调整，反对复古）。（二）汉唐哲学（儒学神学化与玄学、佛学的兴起）汉唐时期，儒学逐渐成为官方哲学并走向神学化，玄学（融合儒道）、佛学（传入并本土化）兴起，哲学核心问题转向“名教与自然”“有无之辩”“佛性论”。1.汉初黄老之学汉初统治者采用“黄老之学”（以道家思想为核心，融合法家、儒家元素）作为治国思想，主张

“无为而治”，与民休息。◦核心特点：“清静无为”（减少政府干预，恢复社会经济），“因循守旧”（遵循自然规律与社会习俗），代表著作《淮南子》（系统阐述黄老思想）。1.董仲舒与汉代儒学（儒学神学化）董仲舒以儒家思想为核心，融合阴阳五行学说，构建“天人感应”

理论，使儒学成为官方意识形态。◦核心思想：▪“天人感应”（天与人相互感应，君主的行为会影响天，天通过灾异或祥瑞警示君主）。▪“大一统”（“罢黜百家，独尊儒术”，维护国家政治与思想统一）。▪“三纲五常”（“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”

与

“仁、义、礼、智、信”，确立封建伦理道德的核心框架）。◦影响：使儒学从民间学说上升为官方哲学，但也导致儒学走向神学化、教条化。1.魏晋玄学魏晋时期，士大夫融合儒道思想，探讨“有无之辩”“名教与自然”

等问题，代表人物为王弼、郭象。◦王弼（玄学“贵无派”）：▪核心思想：“以无为本”（“无”

是万物的本原，“有”

是

“无”

的表现），“名教出于自然”（封建伦理道德（名教）是自然规律的体现，主张名教与自然统一）。◦郭象（玄学“崇有派”）：▪核心思想：“万物自生而无所待”（万物自己产生，不依赖

“无”

或

“道”），“名教即自然”（名教本身就是自然的，遵守名教就是顺应自然，批判道家对名教的否定）。1.佛教的传入与本土化佛教在两汉之际传入中国，魏晋南北朝至唐代逐渐本土化，形成禅宗、天台宗、华严宗等流派。◦核心概念：▪“四圣谛”（苦、集、灭、道，佛教基本教义，认为人生本质是苦，苦的根源是欲望，通过修行可摆脱痛苦）。▪“因果报应”“生死轮回”（人的行为会产生因果，死后根据善恶进入轮回）。◦禅宗（佛教本土化的代表）：▪创始人：慧能（六祖），著《坛经》（中国佛教唯一被称为“经”

的著作）。▪核心思想：“明心见性”（人人皆有

“佛性”，通过内心觉悟即可成佛，无需外求），“顿悟成佛”（反对长期修行，主张瞬间觉悟），“不立文字，直指人心”（强调以心传心，不依赖经典文字）。（三）宋明理学（儒学的哲学化与系统化）宋明理学以儒家思想为核心，融合佛道思想，构建了“理气论”“心性论”

等哲学体系，核心问题围绕

“理与气”“心与性”“格物致知”

展开，分为程朱理学与陆王心学两大流派。1.程朱理学（客观唯心主义）代表人物为程颢、程颐（“二程”）、朱熹（理学集大成者），主张

“理是万物的本原”。◦二程：▪核心思想：“理”

是世界的本原（“万物皆只是一个天理”），“理”

即封建伦理道德（“父子君臣，天下之定理”），提出

“存天理，灭人欲”（通过克制个人欲望，维护天理）。◦朱熹（著《四书章句集注》，成为科举考试的标准）：▪核心思想：•“理气论”：“理在气先”（“理”

是精神性的本原，“气”

是物质性的材料，万物由

“理”

与

“气”

结合而成，但

“理”

是第一性的）。•“格物致知”（通过研究事物（格物），穷究事物之理（致知），最终达到对

“天理”

的认识）。•“心性论”：“性即理”（人性的本质是

“理”，即仁义礼智），“心统性情”（心包含性（道德本质）与情（情感欲望））。1.陆王心学（主观唯心主义）代表人物为陆九渊、王阳明（王守仁），主张“心是万物的本原”，强调内心觉悟。◦陆九渊（心学创始人）：▪核心思想：“心即理”（“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，认为

“理”

不在外部世界，而在人的内心），“发明本心”（通过内心反省，发现本心之理，无需外求）。◦王阳明（心学集大成者，著《传习录》）：▪核心思想：•“心外无物，心外无理”（万事万物及其规律都存在于人的心中，离开心则无物无理）。•“致良知”（“良知”

是人心固有的道德意识（“不虑而知，不学而能”），“致良知”

即通过内心反省，将良知推广到万事万物）。•“知行合一”（“知是行之始，行是知之成”，认为知与行不可分离，知而不行等于未知，强调道德实践的重要性）。（四）明清实学（儒学的经世致用转向）明清时期，理学走向僵化，部分思想家批判理学的空疏，主张“经世致用”（关注社会现实，解决实际问题），核心问题围绕

“理气关系”“知行关系”“社会改革”

展开。1.黄宗羲（明末清初思想家）◦核心思想：▪政治批判：批判君主专制（“为天下之大害者，君而已矣”），主张

“天下为主，君为客”（人民是天下的主人，君主是为人民服务的）。▪法治思想：主张“天下之法”（为人民利益制定的法律），反对

“一家之法”（为君主私利制定的法律）。▪学术思想：提倡“经世致用”，注重研究历史与现实问题，著《明夷待访录》（系统阐述其政治思想）。1.顾炎武（明末清初思想家）◦核心思想：▪经世致用：“天下兴亡，匹夫有责”（强调个人对国家、社会的责任），主张研究实用学问（如地理、军事、典章制度），反对理学的空谈。▪治学方法：“实事求是”（通过实地考察、文献考证获取知识），著《日知录》《天下郡国利病书》（体现其经世思想）。1.王夫之（明末清初思想家，唯物主义者）◦核心思想：▪理气论：“气者，理之依也”“理在气中”（认为

“气”

是物质性的本原，“理”

是

“气”

的运动规律，反对程朱

“理在气先”

的观点）。▪认识论：“知行相资以为用”（知与行相互依赖、相互促进，强调行是知的基础）。▪历史观：“理势合一”（历史发展有其客观规律（理）与趋势（势），二者统一，反对历史循环论）。1.戴震（清代思想家）◦核心思想：批判程朱理学的“存天理，灭人欲”（认为

“天理”

与

“人欲”

不是对立的，“人欲”

是人的合理需求，压抑人欲会导致

“以理杀人”），主张

“理存于欲”（天理存在于人的合理欲望之中）。二、100

道自测题及答案（一）先秦哲学（30

题）1.儒家学派的创始人是（）A.

孟子

B.

孔子

C.

荀子

D.

董仲舒答案：B（孔子是儒家学派的创始人，提出

“仁”“礼”

等核心思想，被尊为

“至圣先师”）2.孔子的核心思想是（）A.

性善论

B.

性恶论

C.

仁与礼

D.

无为而治答案：C（孔子的核心思想是

“仁”（仁者爱人）与

“礼”（克己复礼），A

是孟子观点，B

是荀子观点，D

是道家观点）3.下列不属于孔子教育思想的是（）A.

有教无类

B.

因材施教

C.

学而不思则罔

D.

性善论答案：D（“性善论”

是孟子的人性观，A、B、C

均是孔子的教育思想）4.孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”

体现了（）A.

民本思想

B.

法治思想

C.

无为思想

D.

兼爱思想答案：A（“民为贵”

明确强调人民的重要性，是孟子民本思想的核心体现，B

是法家思想，C

是道家思想，D

是墨家思想）5.孟子认为人性本善的依据是（）A.

人有四端之心

B.

人好利恶害

C.

性相近，习相远

D.

制天命而用之答案：A（孟子提出人先天具有

“恻隐、羞恶、辞让、是非”

四端之心，是性善论的依据，B

是法家观点，C

是孔子观点，D

是荀子观点）6.荀子的人性观是（）A.

性善论

B.

性恶论

C.

性无善无恶论

D.

性有善有恶论答案：B（荀子主张

“性恶论”，认为人先天有欲望，需

“化性起伪”，A

是孟子观点，C

是告子观点）7.荀子提出“制天命而用之”，这里的

“天命”

指（）A.

上帝的意志

B.

自然规律

C.

君主的命令

D.

道德规范答案：B（荀子认为

“天行有常”，自然规律独立于人的意志，“制天命而用之”

强调人可认识、利用自然规律）8.道家学派的创始人是（）A.

庄子

B.

老子

C.

列子

D.

杨朱答案：B（老子是道家学派创始人，著《道德经》，提出

“道”

为世界本原，A

是道家集大成者）9.老子认为世界的本原是（）A.

仁

B.

理

C.

道

D.

气答案：C（老子提出

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”

是万物的本原，A

是儒家核心，B

是宋明理学核心，D

是古代朴素唯物主义范畴）10.下列体现老子辩证思维的是（）A.

仁者爱人

B.

兼爱非攻

C.

祸福相依

D.

制天命而用之答案：C（“祸兮福所倚，福兮祸所伏”

体现老子

“反者道之动”

的辩证思维，A

是孔子观点，B

是墨子观点，D

是荀子观点）11.庄子的“齐物论”

认为（）A.

万物本质相同，无是非之分

B.

万物有高低贵贱之分C.

名教出于自然

D.

理在气先答案：A（“齐物论”

的核心是万物本质统一，消除是非、善恶等差别，B

与齐物论相悖，C

是王弼观点，D

是朱熹观点）12.庄子追求的“逍遥游”

是指（）A.

身体的自由

B.

绝对的精神自由

C.

政治上的权力

D.

物质上的富足答案：B（“逍遥游”

是摆脱世俗束缚与功利，达到

“无己、无功、无名”

的精神自由，A、C、D

均非其内涵）13.墨家的创始人是（）A.

老子

B.

墨子

C.

韩非子

D.

商鞅答案：B（墨家由墨子创立，主张

“兼爱”“非攻”，A

是道家创始人，C

是法家集大成者，D

是法家重法派代表）14.墨家的核心思想“兼爱”

是指（）A.

爱有差等

B.

无差别地爱一切人

C.

爱自己的亲人

D.

爱君主答案：B（“兼爱”

是无差别地爱所有人，与儒家

“爱有差等”

相对，A

是儒家观点，C、D

缩小了兼爱的范围）15.墨家判断言论真伪的标准是（）A.

三表法

B.

格物致知

C.

致良知

D.

知行合一答案：A（墨子提出

“三表法”

作为判断言论的标准，B

是朱熹观点，C、D

是王阳明观点）16.法家主张的治国理念是（）A.

以德治国

B.

无为而治

C.

以法治国

D.

仁政答案：C（法家核心是

“以法治国”，强调严刑峻法与君主集权，A

是儒家观点，B

是道家观点，D

是孟子观点）17.商鞅变法的核心措施不包括（）A.

军功爵制

B.

重农抑商

C.

无为而治

D.

法治答案：C（商鞅主张

“法治”“军功爵制”“重农抑商”，C

是道家治国思想，非商鞅措施）18.法家集大成者是（）A.

商鞅

B.

韩非子

C.

申不害

D.

慎到答案：B（韩非子融合

“法、术、势”，是法家集大成者，A

重法，C

重术，D

重势）19.韩非子的“法、术、势”

结合中，“术”

指（）A.

法律制度

B.

君主的权术

C.

君主的权势

D.

道德规范答案：B（“法”

是法律，“术”

是君主驾驭群臣的权术，“势”

是君主的权势，A

对应法，C

对应势，D

是儒家范畴）20.下列属于孔子政治思想的是（）A.

仁政

B.

无为而治

C.

为政以德

D.

以法治国答案：C（孔子主张

“为政以德”，以德治国，A

是孟子观点，B

是道家观点，D

是法家观点）21.“学而不思则罔，思而不学则殆”

体现了孔子的（）A.

人性观

B.

政治观

C.

教育观

D.

伦理观答案：C（这句话强调学思结合，是孔子的教育思想，属于教育观范畴）22.孟子认为道德修养的方法是（）A.

化性起伪

B.

尽心知性知天

C.

格物致知

D.

明心见性答案：B（孟子主张通过

“尽心”（扩充善端）达到

“知性”“知天”，A

是荀子观点，C

是朱熹观点，D

是陆九渊观点）23.老子的“无为而治”

是指（）A.

统治者什么都不做

B.

统治者顺应自然，不妄为C.

人民不从事生产

D.

废除一切制度答案：B（“无为”

不是不作为，而是不违背自然与社会规律，不妄加干预，A、C、D

均是对无为的误解）24.墨子主张“非攻”，是反对（）A.

一切战争

B.

不义战争

C.

正义战争

D.

农民起义答案：B（“非攻”

反对的是诸侯间的不义兼并战争，支持正义的防御战争，A

表述绝对，C、D

不符合非攻内涵）25.荀子“礼法并施”

的思想意味着（）A.

只重视礼

B.

只重视法

C.

礼与法结合

D.

礼与法对立答案：C（“礼法并施”

强调道德教化（礼）与法律规范（法）相结合，A、B

片面，D

与题意相悖）26.下列属于道家著作的是（）A.

《论语》

B.

《道德经》

C.

《墨子》

D.

《韩非子》答案：B（《道德经》是老子的著作，道家经典，A

是儒家经典，C

是墨家经典，D

是法家经典）27.“民为贵，社稷次之，君为轻”

的提出者是（）A.

孔子

B.

孟子

C.

荀子

D.

韩非子答案：B（这句话是孟子民本思想的集中体现，明确了民、社稷、君的重要性排序）28.庄子“庄周梦蝶”

的典故体现了（）A.

齐物论思想

B.

性善论思想

C.

法治思想

D.

仁政思想答案：A（“庄周梦蝶”

模糊了庄周与蝴蝶的界限，体现万物本质相同的齐物论思想，B

是孟子观点，C

是法家思想，D

是孟子观点）29.法家“世异则事异，事异则备变”

体现了（）A.

历史循环论

B.

历史发展观

C.

复古思想

D.

唯心史观答案：B（这句话认为历史是发展变化的，治国策略需随时代调整，体现历史发展观，A、C

与题意相悖）30.下列思想家属于先秦儒家的是（）A.

老子、庄子

B.

墨子、禽滑厘

C.

孔子、孟子

D.

商鞅、韩非子答案：C（孔子、孟子是先秦儒家的代表，A

是道家，B

是墨家，D

是法家）（二）汉唐哲学（20

题）1.汉初统治者采用的治国思想是（）A.

儒家思想

B.

黄老之学

C.

法家思想

D.

墨家思想答案：B（汉初为恢复经济，采用

“黄老之学”，主张

“无为而治”，与民休息，A

在汉武帝后成为官方思想）2.黄老之学的核心思想是（）A.

以德治国

B.

以法治国

C.

清静无为

D.

兼爱非攻答案：C（黄老之学以道家

“清静无为”

为核心，融合法、儒元素，A

是儒家，B

是法家，D

是墨家）3.使儒学成为官方哲学的思想家是（）A.

孔子

B.

孟子

C.

董仲舒

D.

朱熹答案：C（董仲舒提出

“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学成为汉代官方意识形态，D

是宋明理学集大成者）4.董仲舒的“天人感应”

理论认为（）A.

天与人无关

B.

天与人相互感应

C.

人能决定天

D.

天是物质的答案：B（“天人感应”

指天与人相互影响，君主行为会引发天的祥瑞或灾异警示，A、C、D

不符合其内涵）5.董仲舒提出的“三纲五常”

中，“三纲”

不包括（）A.

君为臣纲

B.

父为子纲

C.

夫为妻纲

D.

兄为弟纲答案：D（“三纲”

是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，D

不属于三纲内容）6.魏晋玄学的核心争论是（）A.

理气之辩

B.

心物之辩

C.

有无之辩

D.

知行之辩答案：C（魏晋玄学围绕

“有”

与

“无”

的关系展开争论，形成贵无派与崇有派，A

是宋明理学争论，B

是哲学基本问题，D

是明清实学争论）7.玄学“贵无派”

的代表人物是（）A.

王弼

B.

郭象

C.

嵇康

D.

阮籍答案：A（王弼主张

“以无为本”，是玄学贵无派代表，B

是崇有派代表，C、D

是竹林七贤，反对名教）8.王弼认为“名教出于自然”，这里的

“自然”

指（）A.

自然界

B.

道家的

“道”C.

人的本能

D.

社会习俗答案：B（王弼的

“自然”

即道家的

“道”，认为名教（封建伦理）是

“道”

的体现，A、C、D

理解片面）9.玄学“崇有派”

的代表人物是（）A.

王弼

B.

郭象

C.

董仲舒

D.

慧能答案：B（郭象主张

“万物自生”“名教即自然”，是崇有派代表，A

是贵无派，C

是汉代儒学家，D

是禅宗六祖）10.佛教在何时传入中国（）A.

先秦时期

B.

两汉之际

C.

魏晋时期

D.

唐代答案：B（佛教在两汉之际（西汉末年至东汉初年）传入中国，魏晋至唐代逐渐本土化）11.中国佛教唯一被称为“经”

的著作是（）A.

《金刚经》

B.

《坛经》

C.

《心经》

D.

《法华经》答案：B（《坛经》是慧能的言行录，是中国佛教唯一被尊为

“经”

的著作，A、C、D

是印度佛教经典）12.禅宗的创始人是（）A.

达摩

B.

慧能

C.

玄奘

D.

鸠摩罗什答案：B（慧能是禅宗六祖，实际创立了禅宗，提出

“明心见性”“顿悟成佛”，A

是禅宗初祖，C

是法相宗创始人）13.禅宗的核心思想是（）A.

明心见性，顿悟成佛

B.

渐修成佛

C.

因果报应

D.

生死轮回答案：A（禅宗强调

“明心见性”（觉悟本心佛性）、“顿悟成佛”，B

是其他佛教流派观点，C、D

是佛教基本教义）14.下列属于汉代儒学特点的是（）A.

儒学神学化

B.

儒学哲学化

C.

儒学平民化

D.

儒学国际化答案：A（汉代儒学融合阴阳五行，形成

“天人感应”

理论，走向神学化，B

是宋明理学特点）15.《淮南子》主要阐述的思想是（）A.

儒家思想

B.

黄老之学

C.

法家思想

D.

墨家思想答案：B（《淮南子》是汉初黄老之学的代表作，系统整合了道家、法家、儒家思想）16.郭象的“名教即自然”

意味着（）A.

名教与自然对立

B.

名教是自然的体现

C.

自然是名教的体现

D.

名教与自然无关答案：B（郭象认为封建伦理（名教）本身就是自然的，遵守名教即顺应自然，A

与题意相悖，C、D

错误）17.董仲舒“大一统”

思想的核心是（）A.

政治统一

B.

思想统一

C.

政治与思想统一

D.

民族统一答案：C（“大一统”

既包括国家政治统一，也包括

“罢黜百家，独尊儒术”

的思想统一，A、B

片面）18.魏晋玄学融合的主要思想是（）A.

儒道思想

B.

儒法思想

C.

道佛思想

D.

儒佛思想答案：A（玄学以儒家名教为核心，融合道家

“自然”“无为”

思想，是儒道融合的产物）19.慧能提出“不立文字，直指人心”，强调（）A.

重视经典文字

B.

以心传心，内心觉悟

C.

外在修行

D.

背诵佛经答案：B（“不立文字，直指人心”

反对依赖经典，主张通过内心觉悟成佛，A、D

与题意相悖，C

是其他流派观点）20.下列不属于汉唐哲学流派的是（）A.

黄老之学

B.

玄学

C.

禅宗

D.

陆王心学答案：D（陆王心学是宋明时期的哲学流派，A、B

是汉代至魏晋流派，C

是唐代佛教流派）（三）宋明理学（30

题）1.宋明理学的核心问题是（）A.

天人关系

B.

理气关系、心性关系

C.

有无之辩

D.

经世致用答案：B（宋明理学围绕

“理与气”（世界本原）、“心与性”（人性本质）展开，A

是先秦核心，C

是玄学核心，D

是明清实学核心）2.程朱理学的代表人物不包括（）A.

程颢

B.

程颐

C.

朱熹

D.

王阳明答案：D（王阳明是陆王心学代表，A、B、C

是程朱理学代表，朱熹是程朱理学集大成者）3.程朱理学认为世界的本原是（）A.

气

B.

心

C.

理

D.

道答案：C（程朱理学主张

“理是万物的本原”，“理在气先”，A

是王夫之观点，B

是陆王心学观点，D

是道家观点）4.朱熹的“理气论”

认为（）A.

理在气先

B.

气在理先

C.

理与气同时存在

D.

理与气无关答案：A（朱熹认为

“理”

是精神本原，“气”

是物质材料，理先于气存在，B

是王夫之观点）5.程朱理学的“格物致知”

是指（）A.

通过内心反省认识理

B.

通过研究事物认识理C.

通过修行成佛

D.

通过无为而治治国答案：B（“格物致知”

即通过研究具体事物（格物），穷究事物之理（致知），A

是陆王心学观点，C

是佛教观点，D

是道家观点）6.陆王心学的代表人物是（）A.

陆九渊、王阳明

B.

程颢、程颐

C.

朱熹、陆九渊

D.

王阳明、朱熹答案：A（陆九渊是心学创始人，王阳明是心学集大成者，B、D

中的程颐、朱熹是程朱理学代表）7.陆九渊的核心思想是（）A.

理在气先

B.

心即理

C.

知行合一

D.

格物致知答案：B（陆九渊提出

“心即理”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，A

是朱熹观点，C

是王阳明观点，D

是朱熹观点）8.王阳明的“心外无物”

意味着（）A.

万物存在于人的心中

B.

万物独立于人的心中C.

心与物无关

D.

物是心的派生物答案：A（“心外无物”

认为万事万物依赖人的心灵存在，离开心则无物，B、C

与题意相悖，D

表述不准确）9.王阳明的“致良知”

中，“良知”

是指（）A.

后天学习的知识

B.

人心固有的道德意识C.

客观规律

D.

佛教的佛性答案：B（“良知”

是人心先天具有的道德意识，如是非之心，A

是后天知识，C

是理的内涵，D

是佛教范畴）10.王阳明提出“知行合一”，强调（）A.

知先于行

B.

行先于知

C.

知与行相互依赖

D.

知与行无关答案：C（“知行合一”

认为知是行的开始，行是知的完成，二者不可分离、相互促进，A、B

片面，D

错误）11.下列属于程朱理学著作的是（）A.

《传习录》

B.

《四书章句集注》

C.

《明夷待访录》

D.

《日知录》答案：B（《四书章句集注》是朱熹的著作，程朱理学经典，A

是王阳明著作，C

是黄宗羲著作，D

是顾炎武著作）12.程颐提出“存天理，灭人欲”，这里的

“人欲”

指（）A.

人的一切欲望

B.

人的合理欲望

C.

人的过度欲望

D.

人的道德欲望答案：C（“存天理，灭人欲”

并非否定所有欲望，而是克制违背天理的过度欲望，A、B、D

理解错误）13.陆九渊认为认识“理”

的方法是（）A.

格物致知

B.

发明本心

C.

致良知

D.

知行合一答案：B（陆九渊主张通过内心反省

“发明本心”，发现心中之理，A

是朱熹方法，C、D

是王阳明观点）14.王阳明的“心学”

属于（）A.

客观唯心主义

B.

主观唯心主义

C.

唯物主义

D.

辩证唯物主义答案：B（心学认为

“心是万物的本原”，属于主观唯心主义，A

是程朱理学的哲学属性）15.朱熹认为“性即理”，这里的

“性”

指（）A.

人的本性

B.

事物的本质

C.

客观规律

D.

道德规范答案：A（“性即理”

认为人的本性（性）就是天理（理），即仁义礼智等道德本质，B、C、D

偏离

“性”

的内涵）16.下列关于程朱理学与陆王心学的区别，说法正确的是（）A.

程朱理学主张

“心即理”，陆王心学主张

“理在气先”B.

程朱理学主张

“格物致知”，陆王心学主张

“发明本心”C.

程朱理学是唯物主义，陆王心学是唯心主义D.

程朱理学主张

“知行合一”，陆王心学主张

“格物致知”答案：B（程朱理学通过

“格物致知”

认识理，陆王心学通过

“发明本心”“致良知”

认识理，A

表述颠倒，C

中程朱理学是客观唯心主义，D

表述颠倒）17.朱熹的“四书”

不包括（）A.

《论语》

B.

《孟子》

C.

《庄子》

D.

《大学》答案：C（“四书”

是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，《庄子》是道家著作，不属于四书）18.王阳明的《传习录》主要阐述（）A.

程朱理学思想

B.

陆王心学思想

C.

法家思想

D.

墨家思想答案：B（《传习录》记录王阳明的言行，是陆王心学的重要经典，A、C、D

与著作内容不符）19.程颢提出“天者理也”，意思是（）A.

天是物质的

B.

天是理的体现

C.

天与人无关

D.

天是上帝答案：B（“天者理也”

将天与理等同，认为天是理的体现，A

是唯物主义观点，C

与程颢思想不符，D

是神学观点）20.陆九渊所说的“吾心即是宇宙”

体现了（）A.

客观唯心主义

B.

主观唯心主义

C.

唯物主义

D.

辩证思维答案：B（“吾心即是宇宙”

认为人的心灵是宇宙的本原，属于主观唯心主义，A

是程朱理学属性）21.朱熹认为“格物致知”

的最终目的是（）A.

认识自然规律

B.

获得科学知识

C.

认识天理

D.

解决实际问题答案：C（朱熹的

“格物致知”

最终是为了穷究

“天理”（封建伦理），A、B、D

非其最终目的）22.王阳明的“知行合一”

针对的是（）A.

知而不行的弊端

B.

行而不知的弊端

C.

知与行分离的弊端

D.

知与行对立的弊端答案：C（王阳明提出

“知行合一”，批判当时

“知而不行”“行而不知”

的分离现象，强调二者统一，A、B

片面）23.下列属于陆王心学观点的是（）A.

理在气先

B.

心即理

C.

格物致知

D.

理气相依答案：B（“心即理”

是陆王心学的核心观点，A、C

是程朱理学观点，D

是王夫之观点）24.程朱理学成为科举考试标准是在（）A.

唐代

B.

宋代

C.

元代

D.

明代答案：C（元代将朱熹的《四书章句集注》定为科举考试的标准，使程朱理学成为官方哲学）25.王阳明认为“良知”

是人所固有的，这与孟子的（）思想一致A.

性善论

B.

性恶论

C.

仁政

D.

民本答案：A（王阳明的

“良知”

与孟子的

“四端之心”

均强调人先天具有道德本性，体现性善论，B

是荀子观点）26.朱熹的“理气论”

中，“气”

是指（）A.

精神性的本原

B.

物质性的材料

C.

客观规律

D.

道德规范答案：B（朱熹的

“气”

是构成万物的物质材料，“理”

是精神本原，A

是理的属性，C、D

是理的内涵）27.陆九渊与朱熹的争论被称为（）A.

鹅湖之会

B.

盐铁会议

C.

白虎观会议

D.

兰亭集会答案：A（1175

年，陆九渊与朱熹在鹅湖寺辩论

“格物致知”

与

“发明本心”，史称

“鹅湖之会”）28.王阳明的“心外无理”

意味着（）A.

理存在于心中

B.

理存在于外部世界

C.

理不存在

D.

理是客观的答案：A（“心外无理”

认为理不在外部世界，而在人的心中，B、D

与题意相悖，C

错误）29.程朱理学的“理”

不包括（）A.

自然规律

B.

封建伦理道德

C.

事物本质

D.

人的主观欲望答案：D（程朱理学的

“理”

是自然规律、封建伦理、事物本质的统一，人的主观欲望需符合理，D

不属于理的范畴）30.下列思想家属于宋明理学的是（）A.

黄宗羲、顾炎武

B.

陆九渊、王阳明

C.

王夫之、戴震

D.

墨子、韩非子答案：B（陆九渊、王阳明是宋明理学中心学的代表，A、C

是明清实学思想家，D

是先秦思想家）（四）明清实学（20

题）1.明清实学的核心精神是（）A.

经世致用

B.

空谈义理

C.

玄学清谈

D.

佛教修行答案：A（明清实学批判理学空疏，主张关注社会现实、解决实际问题，即

“经世致用”，B、C

与实学相悖）2.提出“天下兴亡，匹夫有责”

的思想家是（）A.

黄宗羲

B.

顾炎武

C.

王夫之

D.

戴震答案：B（顾炎武强调个人对国家社会的责任，“天下兴亡，匹夫有责”

是其思想的集中体现）3.黄宗羲批判君主专制的著作是（）A.

《日知录》

B.

《明夷待访录》

C.

《船山遗书》

D.

《孟子字义疏证》答案：B（《明夷待访录》是黄宗羲的政治著作，系统批判君主专制，A

是顾炎武著作，C

是王夫之著作，D

是戴震著作）4.黄宗羲认为国家的主人是（）A.

君主

B.

大臣

C.

人民

D.

贵族答案：C（黄宗羲提出

“天下为主，君为客”，认为人民是天下的主人，君主是为人民服务的，A

与题意相悖）5.顾炎武的治学方法是（）A.

空谈义理

B.

实事求是

C.

内心反省

D.

顿悟成佛答案：B（顾炎武主张

“实事求是”，通过实地考察、文献考证获取知识，A

是理学弊端，C

是心学方法）6.王夫之的哲学属于（）A.

客观唯心主义

B.

主观唯心主义

C.

唯物主义

D.

佛教唯心主义答案：C（王夫之主张

“气者，理之依也”，认为气是物质本原，理是气的规律，属于唯物主义）7.王夫之的“理气论”