2025年1月海淀区高二期末语文试题及答案

2025年1月海淀区高二期末语文试题及答案一、本大题共4小题，共10分。阅读下面材料，完成1-4题。材料一《尚书·泰誓》记载：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”在这里，现实的人，才是天地间实实在在的主体，具有至高无上的决定性地位。那么,人为什么能够成为万物之灵呢?《中庸》说：“仁者，人也。”只有具备了“仁”的品格，人才可以成为真正的人。什么是“仁”的品格?樊迟问仁，孔子说：“爱人。”仲弓问仁，孔子说：“己所不欲，勿施于人。”人是社会群体中的一员，具有其他动物所没有的社会性。作为社会群体中的人，在群体中能够做到爱人、立人、达人，能够做到己所不欲，勿施于人，这就是现实的人成为主体的根本原因。在谈到人的本质时，孟子特别重视人的社会性，重视人与人的交往。他说：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”五官的感知功能并非人所独有，也不代表人的本质，仁、义、礼、智所反映的人与人的关系，才反映人的本质。这里所强调的人就是现实社会中的人，就是处于多重社会关系制约中的人，仁、义、礼、智都是人在多重社会关系交往中所应遵循的基本准则。荀子坚持人“最为天下贵”,坚持人的主体地位。人何以“最为天下贵”?荀子认为，最根本的原因就是人能够“合群明分”。荀子不仅认定人与人之间必须依据礼义分工合作，还强调人类社会和自然环境也必须互相辅助、互相协调。这里所说的人，不仅是现实社会中的人，而且是人的社会与自然环境形成的良性互动关系中的人。(取材于姜义华的相关文章)材料二先秦时期贤哲们对群己关系的辩证论述，对于我们在新时代构建和谐群己观有着莫大的启示。我们不能抽象地理解个体和群体，而要注意考察群己之间复杂的动态关系。孔子通过仁与礼将人定位在群体之中。在其思想中，礼主要承担修持人之外在社会性内容的功能，仁着重于人内在修养的提升。他认为，仁是个体安身立命的准则，是人的本质所在。但是，仁不只表达了个体的品质，还要求个体在生活实践中身体力行。例如，当樊迟问仁时，孔子曰：“居处恭，执事敬，与人忠”,此即仁在日常起居中的展现。而孟子更注重强调个体价值，他说，“人人有贵于己者，弗思耳”,人人都有其内在价值，只不过人们往往对此没有自觉意识。孟子认为，从社会关系上讲，人与人存在上下尊卑之分，但从道德上看，每个人都能通过自身努力，达到道德上的完善，在这方面并无尊卑之分。孟子虽然“贵己”,但他的“自我”(“己”)概念，并没有封闭在内在心性中，而是具有指向他人的开放性。对孟子而言，“正己而物正者也”。在此，正已作为人之行为的出发点，是为了正物。换言之，自我价值的实现，乃是以群体的完善为目标。荀子继承了孔孟思想，在此基础上，对“群”作了更为具体的论述。与孔、孟二人由个体而群体的致思路径不同，荀子首先就把“群”确立为个体存在的基本条件。他说“人之生，不能无群”,“群”由此获得了超乎特定个体的普遍意义。荀子曰：“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰：人能群，彼不能群也。”在他看来，人总是生活在群体之中，群体生活是人区别于动物的本质属性。先秦道家思想对个体至上原则的肯定与彰显，对传统儒家思想无疑是一个有力制衡。从先秦道家思想来看，个体均能自在生存，群体社会的和谐秩序能够在个体自然无为的生存方式基础上自然生成。故先秦道家主张应以关怀个体为主导，他们认为个体在先，群体在后。老子认为，个体生存真正得以保障，是个体间融洽的前提与基础，依此，群体社会生活才有和谐的可能。而庄子认为，作为具有精神创造力的人，要想适意生活在群体社会中，保养好自我的身心，才能避免被群体所束缚。(取材于王敏光的相关文章)1.根据材料一，下列理解不正确的一项是(2分)A.正是因为具有“仁”的品格，人才得以成为真正的人。B.“己所不欲，勿施于人”,是现实中人有主体性的结果。C.人在多重社会关系交往中应该遵循仁义礼智等基本准则。D.人是社会关系中的人，也是社会与自然良性互动中的人。2.根据材料二，下列理解正确的一项是(2分)A.仁重外在修持，而礼重内在修养。B.孟子认为人们通常没有自觉意识。C.只有荀子对“群”有具体的论述。D.道家认为个体自在有益群体和谐。3.两则材料多处引用儒家经典，下列对引用目的理解不正确的一项是(2分)A.“口之于味也……性也”,证明五官感知功能代表人的本质。B.“居处恭，执事敬，与人忠”,证明“仁”应在日常生活中践行。C.“正已而物正者也”,证明“正己”是起点，“正物”是目标。D.“人能群，彼不能群也”,证明“能群”是人与动物的本质区别。4.有同学根据两则材料列了下面的表格式提纲，请你填写①-⑥处，帮他补充完整。要求简要概括。(4分)儒道两家关于个体与群体关系思考的比较流派代表人物思考原则致思路径对个体与群体关系的具体理解儒家孔孟①③⑤荀子④“群”是个体存在的基本条件道家老子②

个体生存是群体和谐的前提与基础庄子⑥二、本大题共5小题，共16分。(一)阅读下面文言文，完成5-8题。(共12分)论屈原六国之并于秦也，秦智而六国愚，而其愚之甚者，莫如楚。其君愚，其臣愚，其举国皆愚。有一不愚者，且群起而嫉之。呜呼!欲其国之不亡也，得乎!楚地半天下，带甲百万，自成、穆以来，常雄于天下。一旦而顿，为秦弱，何哉?夫国之所以振兴者，曰有人而已。楚入战国来，其君既庸下，其臣亦皆碌碌无可纪者。张仪之愚怀王，如戏婴儿，如狙公之弄狙，而举朝愦愦【1】。独一原者，知其诈，愤其奸，痛哭垂涕而告之，而终不悟。不惟不悟，且群以为狂，以为诽谤，必不使其身容于朝廷之上。吁!亦可哀也已。迨贾生作赋吊之，谓原以其才游诸侯，何国不容，而自令如此伤之至矣。然亦未知其心焉。夫屈子其可去乎哉?其忍去乎哉?身为宗臣，准诸箕、干之义，有死而已，有囚而已，行吟泽畔，憔悴枯槁，则亦微子【2】遁荒之意耳。而惓惓宗国，冀其君之一听，则心良苦矣。宁子【3】邦无道则愚，屈子其可谓愚者矣!然正惟屈子之不愚，所以成其愚也。正惟其君之愚，臣之愚，举国之愚，而屈子尤不能已于愚也。竭屈子之愚，而君可以不愚，臣可以不愚，举国可以不愚，而楚可称雄于天下。独奈何愚者之群，不谅其愚也。且其言曰：举世皆醉而我独醒，举世皆浊而我独清。夫浊者，愚之本也。醉者，愚之状也。当其时，秦以术愚人，而六国者皆在醉死梦生中也，举世如是，屈子又安适也哉?伊尹之任，伯夷之清，柳下之和，疑皆倚于一偏，得孔子孟子取而论之，而天下皆知其为圣。使屈子生孔孟之前，得至人以表其微，俾天下后世知臣子之于君国，有如是。其缠绵悱恻，不容自已者，则三纲得以益明，五常得以益显。夫圣与愚相反者也，而屈子则庶几以愚而造于圣。呜呼!不谅于屈子之愚而愚屈子之愚者，独楚人之愚乎哉!(节选自《严如熤集》)注释：【1】愦愦：糊涂。【2】微子：商纣王叔父。【3】宁子：即宁武子，卫国大夫。5.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(2分)A.其臣亦皆碌碌无可纪者纪：纪念B.而屈子尤不能已于愚也已：停止C.俾天下后世知臣子之于君俾：使得D.而屈子则庶几以愚而造于圣

造：到达6.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(2分)A.而其愚之甚者，莫如楚臣请往如楚(《屈原列传》)B.欲其国之不亡也世言晋王之将终也(《五代史伶官传序》)C.而楚可称雄于天下人而不仁，如礼何(《<论语>十二章》)D.而天下皆知其为圣身死人手，为天下笑者(《过秦论》)7.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(2分)A.一旦而顿，为秦弱后来楚国一下子就疲弊了，被秦削弱B.不惟不悟，且群以为狂不仅怀王不省悟，而且众人也觉得屈原癫狂C.身为宗臣，准诸箕、干之义屈原身为宗室之臣，比照箕子、比干的忠君之义D.举世如是，屈子又安适也哉全天下都是如此，屈原又怎能安心舒适呢8.从全文看，作者为什么在文末发出“独楚人之愚乎哉”的慨叹?请用自己的话简要回答。(6分)(二)根据要求，完成第9题。(4分)9.阅读下面四则《论语》材料，概括孔子对音乐的认识。①子谓《韶》,“尽美矣，又尽善也”。谓《武》,“尽美矣，未尽善也”。(《八佾》)②子在齐闻《韶》,三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”(《述而》)③子曰：“兴于《诗》,立于礼，成于乐。”(《泰伯》)④子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》【注】各得其所。”(《子罕》)【注】《雅》《颂》:《雅》即宫廷乐歌，《颂》即宗庙祭祀的乐歌。三、本大题共4小题，共16分。阅读下面这首诗，完成10-12题。(共10分)月下独酌(其三)【1】李白三月咸阳城，千花昼如锦。谁能春独愁，对此径须饮。穷通与修短【2】,造化夙所禀【3】。一樽齐死生，万事固难审。醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此乐最为甚。注释：【1】这首诗约作于唐玄宗天宝三载(744年),当时李白在长安，处于官场失意之时。【2】修短：(寿命的)长短。【3】禀：赋予。10.下列对诗歌的理解与赏析，不正确的一项是(2分)A.从体裁上看，这首诗属于五言古体诗，不注重平仄和对仗的工整。B.“一樽”两句写饮酒仿佛让人忘了生死差别，世事本就难以明辨。C.“醉后”两句写诗人酒醉后，好像分辨不清天地，昏然倒向孤枕。D.同写饮酒，这首诗和李白的《将进酒》在风格和情感上完全不同。11.古典诗词常借“独酌”传情。下列诗句中，与其他诗句情感基调不同的一项是(2分)A.花间一壶酒，独酌无相亲。(李白《月下独酌(其一)》)B.偶遇闰秋重九日，东篱独酌一陶然。(白居易《闰九月九日独饮》)C.旧侣不归成独酌，故园虽在有谁耕。(温庭筠《寒食前有怀》)D.独酌几回醉，此愁终不销。(于邺《还家》)12.有评论说，“以欢乐写愁苦，以旷达写牢骚”是本诗的主要特色。请谈谈你对上述评论的理解，结合具体诗句作简要阐释。(6分)13.在横线处填写作品原句。(6分)(贾谊《过秦论》)(1)天下云集响应，

，

。(2)夫祸患常积于忽微，

,岂独伶人也哉?(欧阳修《五代史伶官传序》)(3)中国古诗词常以“月”来营造意境。张若虚《春江花月夜》中“

,汀上白沙看不见”两句写月光皎洁清冷，与水边白沙融为一体，营造了朦胧恬淡的意境；苏轼《江城子》中“

,

”两句描绘月照孤坟的景象，营造了凄凉的意境；李商隐《锦瑟》中“

”句描绘月照大海的景象，并借助海中鲛人的传说，营造了唯美奇异的妙境。四、本大题共3小题，共10分。阅读下面的作品，完成14-16题。灵魂镜视者——列夫·托尔斯泰①很多年里我都不喜欢托尔斯泰，虽然他是我最早拜读的大师之一。不是因为他写得不好，而是因为他写得太好了，好到所有人都在说他好，那么我就不喜欢——对众口一词的大师和圣人，我总有莫名其妙的警惕和拒绝。②当然这是个相当情绪化的错误。大学毕业后我重读托尔斯泰时，为此倍感后悔，好书是栽培身心的原始股，读得越早你赚得越多，所以得尽力把亏欠的给补回来。这些年我反复重读，我把自己变成了过去一直讨厌的那种人，提到托尔斯泰我就要忍不住对你跳脚：好啊，你一定要读!③虽然时下搞文学的国人已经习惯了把给托尔斯泰鼓掌视为矫情和恶俗，没关系，像当年坚持的情绪化一样，我还要再坚持一回。④托尔斯泰长得丑，为此半生自卑和苦恼。我打开老托的画传，翻看一张张照片和画像，朋友看见他的大胡子、崎岖的五官和深邃的目光，说，帅呆了，好一张山河岁月、世道人心的脸!托尔斯泰泉下有知，听了不知会作何感想。朋友把我的话说了。在这张脸上你的确能看到山河壮阔、岁月浩淼，看到世道繁复、人心忠直。不知道当年须髯飘飞的托尔斯泰揽镜自照时，看到的是什么。年少时，他每一次站在镜子前，都要为一缕总也不服帖的头发、为自己难看的高额头和凸下巴懊恼和焦虑。⑤我断定托尔斯泰是个爱照镜子的男人。作为一个并不英俊的人，照镜子为寻求安慰，这和自恋既背道而驰又殊途同归；年既长，托尔斯泰继续照，他在镜子里由五官看到了内心，由自我看到了身处的整个世界，正如我们现在在镜子里看到的托尔斯泰。⑥一个作家，一生最大的任务也许正是照镜子。⑦早期的作品《童年·少年·青年》和日记里，托尔斯泰已经把自己定位为忠诚的镜视者。在一个虚荣可以博得理解和合法性的年龄里，托尔斯泰已经早早地把自己置于两面镜子之前。一面镜子实实在在，轻触微温，他拍打自己只能在幻想中才可以变英俊的脸，镜子残酷不说谎，一如既往，托尔斯泰的虚荣无处藏身；如果这还不够惨，在那看不见的幽暗处，另一面镜子接着竖起来，这是面抽象之镜，亦是看不见的刀。这是他自愿竖起的，他立志自虐般地盘剥自己的内心和欲望，他决意把最隐秘的煎熬和盘托出，务求真实，像对待敌人一样彻底，让欲望、缺陷和丑陋来个底朝天。灵魂的审查官不会躲在日记里工作，他要行诸文学作品，把真实的灵魂公布出来：对，这个人就是列夫·托尔斯泰，这就是列夫·托尔斯泰写出的人物，他们如此这般云云。⑧我们的文学理论中有古训：修辞立其诚。经得住这五字真言推敲的写作者大概凤毛麟角。且不说众多只愿在自己外围打转的人，写了一辈子无关痛痒的应景文章说了数万吨场面话；即便那些咬牙切齿要用自我连通世界的作家，在自己跟前摆一面镜子时，是否还有勇气说：我究竟是谁?我们中的勇敢者，也许做得到不虚美，是否也做得到不隐恶?而写作的基本之义就是省察自我、勘探人心，直面和正视灵魂之丑陋和欲望之渊源。如果真拿“人类灵魂的工程师”之美誉来尺度作家，我们还是认了吧——绝大多数都是假冒伪劣产品。⑨知己方能知彼，洞悉人心然后兼济世道。无疑勘探灵魂乃是作家最大的职责与道德，如果匡时救世，把笔落到更辽阔的世界上，那也不算越位，不过是将兴趣扩展到一个国族的灵魂上而已。老托尔斯泰永为典范，他为俄罗斯的灵魂搬来镜子。一个国家的问题不会比一个人的更小，他不得不用笔鼓呼，公开与沙皇叫板，但这依然还不能分解他对俄罗斯的忧患。老人家不仅要在信仰和理念上完满“托尔斯泰主义”,还须俯身躬行，行动起来才能真正心安。办学，从基本的文化启蒙开始，壮大俄罗斯的心智；克己苦修，仗义疏财，解放农奴，还地于民；伯爵先生要在世俗和精神两个层面上塑造出健康的俄罗斯人。⑩一个人是否能够改变世界?远道而来的托尔斯泰崇拜者会说：当然。也许更多的人倾向于保守和矜持，他们说：一个人只能是一个人。⑪就算这样吧，那托尔斯泰这个人是怎样的一个人?一再重读之后，我的想法是：我越来越喜欢这个倔强的老头，在文学上他是大师，在世俗中他是圣人。在俄罗斯瞻仰过托尔斯泰故园的师友送我一件礼物，褐色木质相架，图片里的老托尔斯泰目光如炬，须发峥嵘，其白如雪；脸上写满山河岁月、世道人心。师友说，他是单为我“请”来的。一个“请”字，有他对老托的尊崇和敬意。②相架在我书桌上，此刻，能听见我敲打出的每一个字。如果须发之间的耳朵够好，他一定能分辨出那些声音足够真诚。这个喜欢照镜子的老头，已然成了一面镜子。(取材于徐则臣的同名文章)14.下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是(2分)A.好书是栽培身心的原始股原始股：指能带来高回报的书B.他立志自虐般地盘剥自己的内心和欲望盘剥：指有次序地展现C.让欲望、缺陷和丑陋来个底朝天底朝天：形容暴露得一干二净D.如果真拿“人类灵魂的工程师”之美誉来尺度作家尺度：拿某种标准衡量15.下列对文章内容的理解，正确的一项是(2分)A.作者多年对托尔斯泰的不喜欢中隐含着他对大众评价的逆反和戒备心理。B.托尔斯泰觉得自己外貌丑陋并为此自卑苦恼，但其实大家觉得他很英俊。C.作者引“修辞立其诚”的古训，主要是为了揭露现实中名不符实的作家。D.第⑪段中作者对托尔斯泰的称呼多次变换，体现出对其情感的不断加深。16.文章结尾说“这个喜欢照镜子的老头，已然成了一面镜子”,托尔斯泰从镜子中照出了什么?作者为什么说他“已然成了一面镜子”?请根据文意回答。(6分)五、本大题共2小题，共48分。17.微写作(8分)从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。(1)有评论者称刘姥姥是一个“美丽的丑角”,请结合《红楼梦》内容说说你的理解。要求：符合原著,条理清楚。(2)小说插图往往需要匹配作品的人物、情节、主题、风格等。下面的插图出自选择性必修上册第10课《老人与海》(节选),请从以上角度中任选两个，说说其与课文匹配的理由。要求：有理有据，条理清晰。(3)请以“当雪花在空中绽开”为开头，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。18.作文(40分)从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题纸上。①“示范”通常是指做出某种可供大家学习的典范。它在社会生活中被广泛应用。有人认为，示范能使被示范者直观、快速地明确学习内容，掌握学习要领；但也有人认为，使用示范时应该谨慎……请以“谈示范”为题，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。②失败了，可以从头再来；成功后，可以再开启新征程。再出发，可以向前，可以折返，亦可以转向。再出发，不仅是对过去的告别，更是对未来的憧憬和期待……请以“再出发”为题，写一篇记叙文。要求：思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。参考答案一、(本大题共4小题，共10分)1.(2分)B2.(2分)D3.(2分)A4.(4分)【参考答案】①群体至上；②个体至上；③由个体而群体；④由群体而个体；⑤个体是社会群体中的一员；⑥在群体秩序中保持个体自由，不被群体束缚。【评分参考】前四个空，每空0.5分；后两个空，每空1分。意思对即可得分。第⑤空如答“个体价值的实现是以群体的完善为目标”亦可得分。二、(本大题共5小题，共16分)5.(2分)A6.(2分)B7.(2分)D8.(6分)【参考答案】①因为楚人不理解屈原，不辨屈原之智，不识屈原之忠，而以其为狂，嫉妒他，排斥他，以致亡国。(2分)②因为贾谊等后人也不理解屈原，忽视了屈原身为楚国宗臣的身份，不理解屈原的良苦用心和人生境界，而认为其可以离开楚国，投奔他国，施展才华。(2分)③作者期待后世理解屈原，理解他所谓的“愚”是忠义的表现，是对三纲五常的实践，进而知臣子对于国家的情感，使纲常得以彰显。(2分)【评分参考】意思对即可得分。附：文言文参考译文六国被秦国吞并，是因为秦国明智而六国愚笨，而六国中没有比楚国更愚笨的了。楚国的国君愚笨，大臣愚笨，整个国家的人都愚笨。有一个不愚笨的人，众人就会群起嫉妒他。唉!想要楚国不灭亡，可能吗!楚国的疆土占了天下的一半，拥有百万的军队，从楚成王、楚穆王以来，常常在天下称雄。然而有朝一日却一下子衰落了，被秦国削弱，这是为什么呢?国家之所以能够振兴，是因为有贤能之人罢了。楚国进入战国时期以后，它的国君已然平庸低下，大臣们也都平庸无能，没有什么值得记载称道的事迹。张仪愚弄楚怀王，就如同戏弄婴儿一般，又好像耍猴人摆弄猴子那样。而整个朝廷上下都昏聩糊涂。只有一个屈原，知晓张仪的欺诈手段，愤恨他的奸佞行径，痛哭流涕地向楚王进谏告知，可是楚王最终也没能醒悟。不仅没有醒悟，而且群臣都认为屈原疯了，觉得他是在诽谤，一定不让他在朝廷中安身立足。唉!这也太可悲了啊!等到贾谊写赋凭吊屈原时，认为屈原凭借自己的才华去游说诸侯各国，哪个国家会不容纳他呢，却偏偏让自己落到这样伤心到极点的境地。然而他也并不真正了解屈原的内心啊。屈原难道能够离开楚国吗?他又怎么忍心离开呢?屈原身为宗室之臣，比照箕子、比干的忠君之义，只有一死罢了，只有被囚禁罢了。他在江畔边走边吟诗，面容憔悴、身形枯槁，这也不过是微子逃到荒野的那种心意罢了。而且他深切眷恋着自己的祖国，希望国君能听一听自己的劝谏，他的用心实在是太苦了呀。宁武子在国家无道的时候就愚笨，屈原可以说是那种“愚笨”的人了!然而正是因为屈原并不愚笨，所以才成就了他这种看似“愚笨”的表现。正是因为国君愚笨、大臣愚笨、全国的人都愚笨，所以屈原就更加不能停止这种“愚笨”的做法了。竭尽屈原的这种“愚笨”之力，或许国君能够不再愚笨，大臣能够不再愚笨，全国人都能够不再愚笨，那么楚国就可以在天下称雄了。可偏偏那些愚笨的众人，不能体谅他的这种“愚笨”啊。而且屈原自己说：“整个世上的人都喝醉了，只有我是清醒的；整个世上的人都污浊了，只有我是清白的。”那污浊，本就是愚笨的根源；喝醉，本就是愚笨的状态。在那个时候，秦国用权术愚弄他国之人，而六国的人都处在醉生梦死之中，整个世上都是这样