天津市第三中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试卷

——————————————————密——————————封——————————线——————————高年级试卷第页天津市第三中学2025~2026学年度第一学期高一年级阶段性检测试卷（2025.12）语文第I卷选择题一、单选题（共16题，每题3分，共48分）1.下列选项中，加点字注音字形全都正确的一项是（）A.暧暧（ài）呦呦（yōu）佛狸（fó）屐履（jī）豆蔻暮蔼沉沉B.纶巾（guān）吐哺（bǔ）殷岩泉（yǐn）訇然（hōng）譬如乌鹊南飞C.阡陌（qiān）守拙（zhuó）剡溪（shàn）青暝（míng）天姥长嗟D.樊笼（fán）羁鸟（jī）觉时（jué）鼓瑟（sè）笙萧契阔谈讌2.下列句子中，加点词解释不正确的一项是（）A.暧暧远人村，依依墟里烟（废墟）如今有谁堪摘（可以，能够）B.山不厌高，海不厌深（满足）桃李罗堂前（排列）C.少无适俗韵，性本爱丘山（喜爱）失向来之烟霞（原来，刚才）D.明明如月，何时可掇（拾取）枉用相存（问候，探望）3.下列诗句使用的修辞手法，判断错误的一项是（）A.主人下马客在船，举酒欲饮无管弦——互文、比喻B.山不厌高，海不厌深——用典C.天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城——夸张D.谈笑间，樯橹灰飞烟灭——借代4.下列句子中，没有语病一项是（）A.经过老主任再三解释，才使他怒气逐渐平息，最后脸上勉强露出一点笑容。B.大量事实证明，气功疗法不失为一种治疗癌症的好的方法。C.为了防止这类交通事故不再发生，我们加强了交通安全的教育和管理。D.在推行素质教育的今天，我们应该培养和提高中小学教师，尤其是青年教师的水平。5.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）今天的日子很短，正在自己的脚下悄悄地流逝。________，__________。___________，____________，____________，____________，经营好每一个今天就等于经营好昨天和明天。①今天的事应该今天完成，不能推到明天②脚踏实地，全身心地经营好今天，才会有一个个实在的昨天③因此，面对今天，我们不要太多地怀念过去④接力棒交得好，才能走向辉煌的明天⑤如果总是站在今天望明天，结果明天也会悄悄地溜走⑥今天是昨天和明天的接力处A.⑤①⑥②④③ B.⑤⑥①④③②C.⑥④③②①⑤ D.⑥②③①④⑤6.下列对文学常识的表述正确的一项是（）A曹操建安风骨《短歌行》五言之冠冕乐府诗B陶渊明田园诗派《归园田居》一语天然万古新近体诗C杜甫豪放飘逸《登高》现实主义古今七律第一D白居易歌诗合为事而作《琵琶行》新乐府运动叙事诗7.下列对诗词做出的点评，错误的一项是（）A.陶渊明在《归园田居》中写田园景物，用实笔描绘，使之具体形象，生动美好；而写官场生活，则用比喻，如“尘网”“樊笼”等，使人望而生恶。B.“遥想”六句，写尽周瑜的风采才华。“故国”三句，从历史回到现实，从怀古到伤已。“人生如梦”两句，貌似超脱，实则无奈，抒发了壮志难酬的苦闷。C.在“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”中，词人借廉颇的典故抒怀，句中既洋溢着辛弃疾烈士暮年壮心不已的豪情，也有英雄无用武之地的壮志难酬的悲愤。D.《登高》颈联由写景转向抒情。诗人登高望远，由无边的落木、不尽的江水联想到自己漂泊万里、暮年多病的处境，流露出生不逢时之感。8.下列对本课《鹊桥仙》一词的赏析，不正确的一项是（）鹊桥仙（宋）秦观纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。A.“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路”两个精妙的比喻写尽牛郎、织女的相见之欢和离别之苦。B.“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”这两句对男女主人公致以深情的慰勉：只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐？这一惊世骇俗、振聋发聩之笔，使全词升华到新的思想高度。C.本词的内容是歌咏牛郎织女的神话。上片写佳期相会的盛况，下片写依依惜别之情。D.这首词主要运用叙事、描写的表达方式，写得自然流畅而又婉约蕴藉，余味隽永。阅读下面的文字，完成各题。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不是要事事费心思，那是因为我们托祖宗的福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易簀是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实自动的说法是不正确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治了。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通人所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。(节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)9.下列对文中加点词语理解不符合文章内容的一项是()A.安土重迁：重，不轻易。意思是安于本乡本土，不愿轻易迁移。用在文中揭示了乡土社会中人们的生存与生活方式。B.言必尧舜：尧舜，古代的圣主明君，文中指代乡土社会长期形成的传统。言必尧舜，突出了乡土社会

对传统的否定。C.从豊从示：《说文解字》对“礼”的解释是“从示从豊豊亦声”，从造字法上讲，“礼”是会意字，示是指一种仪式，豊是一种祭器。D.十目所视，十手所指：表示监督的人很多，不允许做坏事，做了也隐瞒不住。这个成语所在的句子是说，当人们形成守礼的习惯后，即使在没有人监督的地方，也能守礼。10.下列对文中有关概念的理解不符合文章内容的一项是()A.传统：传统存在于所有的社会形态中，也存在于衣食住行之中。在乡土社会中，传统的效力比现代社会更大。B.礼治：礼治并不是人本能地、自动地服从于成规而构成的秩序，经过教化的过程主动地服于成规才是礼治的体现。C.法治：法治跟法律是两个不同的概念。但在本文段中作者是把这两个词当作同一个意思来看待的。D.人治：人治一词容易被误解为社会秩序是可以由个人好恶来维持的，所以文中选择礼治一词来对应法治，以此来解说乡土社会的特色。11.下列对文意的理解与推断不正确的一项是()A.时代的变更对恪守传统的乡土社会影响不大，在乡土社会中，越是经过前代生活中证明有效的传统，越是值得保有与守护。B.道德的作用基于社会舆论的力量，可以用好与不好来评价，而礼不止于此，它还可以用对不对，合不合，成不成来衡量。C.礼治的社会不是由个人好恶来维持的，而是整个社会历史在维持秩序。法治的社会也完全剔除了个人好恶的因素，靠国家权力来推行行为规范。D.礼治社会并不等同于文明社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。阅读文段，完成下面小题。陶渊明传陶渊明，字元亮。或云潜，字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰贤者处世天下无道则隐有道则至今子生文明之世奈何自苦若此对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难。今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣！”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间邀之。渊明有脚疾，使一门生、二儿舁篮舆，既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒。漉毕，还复著之。其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。世称“靖节先生”。（选自萧统《陶渊明传》，有改动）12.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.博学善属文，颖脱不群属文：写文章B.州召主簿，不就就：靠近、接近C.执事者闻之，以为彭泽令执事者：当政者D.值其酿熟，取头上葛巾漉酒值：恰逐，正赶上13.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.汝旦夕之费郯子之徒B.而蓄无弦琴一张君子博学而日参省乎己C.送一力给其子今其智乃反不能及D.尝著《五柳先生传》以自况 𫐓以为轮14.下列对中文加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.三径之资，比喻筹集隐居住所的费用。三径，因汉代隐士蒋诩在房前曾开三条小径，后人便以三径代称隐士住的住宅庭院。B.高祖，庙号。庙号是皇帝死后在太庙立室奉祀时特起的名号，如太祖、高祖、世祖、太宗等。C.元嘉，年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，为汉武帝首创，历代帝王所用年号少则一个，多则十几个。D.谥号，古指人死后，后人按其生平事迹进行评定并给予褒奖的文字，用来高度概括历史人物的生平，如陶渊明谥号“靖节先生”。15.下列对文中间波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.道济谓曰/贤者处世天下/无道则隐/有道则至/今子生/文明之世奈何自苦若此B.道济谓曰/贤者处世/天下无道则隐/有道则至/今子生/文明之世奈何自苦若此C.道济谓曰/贤者处世天下/无道则隐/有道则至/今子生文明之世/奈何自苦若此D.道济谓曰/贤者处世/天下无道则隐/有道则至/今子生文明之世/奈何自苦若此16.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.陶渊明博学多识，擅长写文章。他写的《五柳先生传》中的五柳先生安贫乐遒，当时人们认为这一形象是陶渊明的真实写照：他在辞去彭泽令时写了《归去来兮辞》。B.陶渊明仕途短暂。因双亲去世，家里贫穷，他去做了州祭酒，但嫌官场烦琐，任职不久，便解职回家，此后，还担任过镇军、建威参军和彭泽令等职。C.陶渊明清高不群。他不接受江州刺史檀道济馈赠，起初也不愿意同江州刺史